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VaYishlach (Et Jacob envoya)

11 novembre 2014 by Administrateur Leave a Comment

Et Jacob envoya des anges

1) « Car à Ses anges il a donné mission de te protéger». Quand un homme vient au monde, le mauvais penchant vient immédiatement avec lui, et le calomnie comme il est écrit, « le péché est tapi à la porte ». Le péché est tapi – c’est le mauvais penchant. A la porte – la porte de l’utérus, c’est-à-dire immédiatement à la naissance de l’homme.

2) David a appelé le mauvais penchant « péché », comme il est écrit « et mon péché est toujours devant moi », car il fait pécher l’homme devant son Maître tous les jours. Et ce mauvais penchant ne quitte pas l’homme depuis le jour de sa naissance et pour toujours. Et le bon penchant vient à l’homme le jour où il vient à se purifier.

3) Et quand un homme vient à être purifié ? Quand il a treize ans. A ce moment, l’homme se connecte aux deux, le bon penchant à droite et le mauvais penchant à gauche. Et ceux-là sont vraiment deux anges assignés, et ils sont toujours avec l’homme.

4) L’homme qui vient se purifier, le mauvais penchant capitule devant lui, et la droite gouverne la gauche. Et tous les deux : le bon et le mauvais penchant se joignent pour protéger l’homme dans tous les chemins qu’il prend, comme il est écrit « car à Ses anges il a donné mission de te protéger, de te garder dans tous tes chemins».

5) Le Saint béni soit-Il assigna des anges à Jacob, le camp des assignés, car il vient complet aux tribus supérieures, qui étaient toutes complètes comme il se doit, comme il est écrit « Et Jacob allait son chemin et les anges de Dieu le rencontrèrent. » Après qu’il fut sauvé de Laban, et s’en sépara, la Divinité se connecta à lui, et les camps des anges saints vinrent l’entourer. Et il envoya un de ces anges à Esaü, comme il est écrit « Et Jacob envoya des anges ». Certainement ils étaient de vrais anges.

6) « L’ange du Seigneur campe autour de ceux qui Le craignent et les délivre. » Il est écrit, « car à Ses anges il a donné mission de te… » Beaucoup d’anges. à Ses anges il a donné mission de te…, des anges comme d’habitude. L’ange du Seigneur autour- la Divinité, comme il est écrit, « Et l’ange du Seigneur lui apparut dans un jet de flamme au milieu d’un buisson. » Ainsi, « l’ange du Seigneur campe autour de ceux qui Le craignent » pour les entourer de tous les côtés pour les sauver. Et quand la Divinité réside en l’homme, toutes les saintes armées y sont invitées.

7) Quand le roi David fut sauvé de Akhich, roi de Gath, l’écrit dit « l’ange du Seigneur campe », parce que la Divinité l’a entouré et il fut sauvé de Akhich, de son peuple et de tous ceux qui l’attaquèrent. Il est écrit « et entre leurs mains il feignit d’être insensé». Il aurait été préférable de dire « il est devenu fou entre leurs mains. »

8) Cependant cela concerne le verset, « Car j’étais jaloux de l’insensé. » Le Saint béni soit-Il lui dit : « par ta vie tu en auras besoin ».Car quand il arriva dans la maison de Akhich et fut attaqué, il est écrit, « et entre leurs mains il feignit d’être insensé» et ensuite la Divinité vient et entoura David.

9) Ainsi la Divinité réside uniquement dans son domaine, qui est la terre sainte. Alors, pourquoi la Divinité était avec lui à Gath, qui est à l’étranger ? Il répondit que certainement elle n’est pas à l’étranger, et ils ne pourront pas téter d’elle l’abondance. Cependant pour sauver, elle réside aussi à l’étranger. Et ici quand Jacob vint de la maison de Laban, tous les camps saints l’entourèrent et il ne resta pas seul.

10) Ainsi pourquoi est-il écrit, « Jacob fut laissé seul » ? Où étaient tous les camps des anges qui l’entouraient et qui étaient venus avec lui, puisqu’il s’exposa au danger quand il resta seul la nuit et qu’il vit le danger de ses yeux ? Et puisqu’ils vinrent pour le protéger seulement d’un danger invisible, ils le quittèrent. Et ensuite, avant qu’il ne se mette en danger, il dit « Je ne suis pas digne de toute cette miséricorde et de toute cette vérité que Tu as faite à Ton serviteur ». Ce sont les camps des saints anges qui l’entourèrent, et qui maintenant le quittèrent, car il s’exposa à un danger visible.

11) Les anges le quittèrent de façon à le laisser seul avec l’assigné d’Esaü, qui vient à lui avec la permission d’en Haut. Et ces anges vinrent chanter un chant, car à ce moment leur temps était venu de chanter un chant devant le Saint béni soit-Il.

Les anges le quittèrent pour deux raisons :

Pour le laisser seul avec l’ange ainsi il le combattrait.
Leur temps était venu de chanter un chant, et après ils revinrent à lui

C’est pourquoi il est écrit « Je ne suis pas digne de toute cette miséricorde… et maintenant je suis deux camps » Le camp de la Divinité et toute sa maison étaient un camp, comme il est écrit « C’est le camp de Dieu » Pourquoi donc est-il dit « deux camps » ? Cela indique qu’il était complet dans tous les discernements, les deux parts : le blanc et le rouge, Hassidim et Hokhma, droite et gauche.

12) Cette nuit était sous la domination du côté d’Esaü – la gauche sans la droite. A ce moment il est écrit « Que la lumière fut» sans la lettre Vav [lettre hébraïque]. C’est la quatrième nuit qui ne peut pas briller, car elle est sans Hassidim. De ce fait, Jacob fut laissé seul. Jacob, qui est le soleil, ZA, resta seul sans Noukva, car la lune, Noukva était cachée du soleil. Aussi la garde du Saint béni soit-Il ne fut pas complètement enlevée à Jacob, parce qu’il ne pourrait pas l’emporter sur lui, comme il est écrit «Voyant qu’il ne pouvait le vaincre. »

13) Pourquoi ne l’a-t-il pas vaincu? L’ange regarda à droite de Jacob et vit Abraham, qui est la complétude de la ligne droite. Il regarda à gauche de Jacob, et vit Isaac qui est la complétude de la ligne gauche. Il regarda dans le corps de Jacob et vit qu’il incluait la droite et la gauche, qu’il était la complétude de la ligne médiane et qu’il n’y a pas de prise pour la Sitra Achra dans un lieu de perfection, mais dans un lieu de pénurie. C’est pour cela «qu’il ne pouvait le vaincre ». Ensuite « il lui toucha la cuisse », qui est un pilier proche du corps et en-dehors du corps. » Il y a une déficience ici, et ainsi l’ange s’y accrocha, « et la cuisse de Jacob se luxa »

14) « L’ange du Seigneur campe autour de ceux qui Le craignent et les délivre. » L’entoura de tous ses côtés pour le sauver du ministre d’Esaü. Et quand la Divinité résida en lui plusieurs armées et camps d’anges vinrent avec lui, et parmi ces anges, il en envoya à Esaü.

15) Pourquoi Jacob se réveilla pour envoyer des anges à Esaü ? N’aurait-il pas mieux valu rester silencieux. Cependant Jacob dit : « Je sais qu’Esaü est soucieux du respect de mon père et il ne le contrariera jamais. Et je sais que puisque mon père est vivant, je n’ai pas peur de lui Ainsi, aussi longtemps que mon père est en vie, je veux l’apaiser. Immédiatement il se dépêcha et envoya des anges au devant de lui.

16) « Mieux vaut être ignoble et avoir un serviteur, que jouer les hommes d’honneur et manquer de pain. » Ce verset est dit à propos du mauvais penchant qui calomnie toujours des gens. Et le mauvais penchant élève le cœur et le désir de l’homme avec de la fierté, et le l’homme le suit en frisant ses cheveux et sa tête, jusqu’à ce que le mauvais penchant s’enorgueillisse de lui et le jette en enfer.

17) Celui qui ne suit pas le mauvais penchant et n’est pas du tout orgueilleux, et avilit son esprit, son cœur et sa volonté vers le Saint béni soit-Il, le mauvais penchant s’inverse et devient son esclave, et ne peut le contrôler. Et inversement, cet homme le contrôle, comme il est écrit « et tu pourras le dominer. »

18) « …jouer les hommes d’honneur » : celui qui se respecte, se boucle les cheveux, s’enorgueillit de son esprit. Il lui manque du pain – manque de foi, comme il est écrit « le pain de son Dieu, il sacrifie… le pain de leur Dieu, ils sacrifient. » « Pain » veut dire la Divinité. Ici aussi, le pain manque, signifiant un manque de foi, qui est la Divinité.

19) « Mieux vaut être ignoble.. » c’est Jacob, qui avilit son esprit devant Esaü, pour qu’après Esaü soit son esclave, et qu’il le domine et existe en lui. «Les gens te serviront et les nations se prosterneront devant toi. » Maintenant ce n’était pas le moment– pour Jacob de le gouverner. Ainsi Jacob le laissa pour la fin des jours, même s’il était ignoble actuellement. Et à la fin des jours celui qui s’honorait, sera alors son esclave. Celui qui alors manquait de pain, Esaü, sera l’esclave de celui qui lui a donné – plein de grain et jus de raisin– Jacob.

20) Parce que Jacob savait qu’il avait besoin de lui, il devint ignoble devant lui. Ce faisant il fut plus sage et plus rusé que pour tout ce qu’il n’avait jamais fait contre Esaü. Si Esaü avait senti cette sagesse, il se serait tué, plutôt que d’en venir à ce point. Mais Jacob fit tout en sagesse.

J’ai habité avec Laban

21) « Ainsi parleras-tu à mon seigneur Esaü : ainsi parle ton serviteur Jacob : j’ai habité avec Laban » Jacob ouvrit immédiatement, pour se transformer en esclave devant lui afin qu’Esaü ne regarde pas les bénédictions dont son père l’avait béni, car Jacob les a laissées pour la fin des jours.

22) Qu’a vu Jacob pour qu’il envoie dire à Esaü « J’ai habité avec Laban » ? Cette chose a t-elle agit pour la mission d’Esaü ? Mais plutôt Laban l’Araméen, une voix marchant dans le monde, un homme à qui personne n’avait encore échappé, parce qu’il était le sorcier des sorciers et le plus grand magicien et le père de Beor et Beor était le père de Balaam comme il est écrit « Balaam fils de Beor le magicien. » Et Laban était plus versé dans la sorcellerie et la magie qu’eux, mais il ne put triompher de Jacob. Et il voulut détruire Jacob de plusieurs façons, comme il est écrit « un araméen errant était mon père » Pour cette raison il lui envoya dire « J’ai habité avec Laban » pour lui faire connaître sa force.

23) Le monde entier savait que Laban était le plus grand de tous les sages et des sorciers et des magiciens. Et celui que Laban souhaitait détruire par sa sorcellerie, ne pouvait pas être sauvé de lui. Et tout ce que Balaam savait, il le tenait de Laban. Il est écrit à propos de Balaam « car je sais que celui que tu bénis, est béni ». C’est bien plus avec Laban. Et le monde entier craignait Laban et sa sorcellerie. Ainsi, le premier mot que Jacob envoya à Esaü fut « J’ai habité avec Laban. » Et pas pour une courte période, mais pendant vingt ans, je me suis attardé chez lui.

24) Et tu devrais dire que je n’ai rien gagné de tout cela, il lui dit « Et j’ai un bœuf et un âne. » Ces deux sont des sentences, préjudiciables, car lorsque ces deux se connectent ensemble, elles ne le font que pour nuire au monde. C’est-à-dire, il n’y a pas de chemins nuisibles, sauf quand ils se connectent, c’est pourquoi il est écrit « Tu ne devrais pas labourer avec un bœuf et un âne ensemble » car ce faisant l’homme fait que ces deux canailles, le taureau et l’âne, s’unissent ensemble et nuisent au monde.

25) « Menu bétail, servant et servantes » sont les Ketarim [pluriel de Keter] inférieures des Klipot que le Saint béni soit-Il tua en Egypte. Ils sont appelés « premiers-nés du bétail » « premier-né du captif » et « premier-né de la servante ». C’est pourquoi, il est écrit : «menu bétail, servant, servante. » Esaü fut immédiatement effrayé et vint à sa rencontre. Et il craignait Jacob, comme Jacob craignait Esaü.

26) C’est comme une personne qui marche en chemin, et tout en marchant, elle entend un brigand qui s’embusquait en chemin. Un homme le toucha et lui dit : « dis-moi, qui es-tu ? » Il lui dit « Je suis d’un régiment d’une certaine armée. », Il lui dit : « Eloigne-toi de moi, car quiconque s’approche de moi, j’apporte un serpent et il est tué. » Cet homme alla voir le commandant de son régiment et lui dit « Un homme vient et quiconque s’approche de lui, il lui jette un serpent qui le mord, et meurt. »

27) Le commandant du régiment entendit et prit peur. Il dit : « Il est préférable de marcher à sa rencontre et de l’apaiser » Mais lorsque cet homme vit ce commandant, il eu peur et dit : « Malheur à moi, le commandant va me tuer maintenant. » Il commença à se prosterner et s’agenouilla devant lui. Le commandant dit « S’il avait un serpent qui pouvait tuer, il ne se prosternerait pas comme cela devant moi. » Le commandant commença à s’enorgueillir et dit « Puisqu’il s’est agenouillé devant moi, je ne le tuerai pas. »

28) « Ainsi parle ton serviteur Jacob : j’ai habité avec Laban et je suis resté avec lui vingt ans. Et j’ai amené un serpent pour tuer les gens » Esaü entendit. Il dit « Malheur, qui s’élèverait contre lui, car maintenant Jacob me tuera par sa bouche », car il pensait que puisqu’il avait vaincu Laban, le père de Balaam, sa force doit être aussi grande que celle de Balaam, dont il est dit « celui que tu bénis est bénit, celui que tu maudis, est maudit » et il peut tuer par sa bouche. Ainsi il commença à partir à sa rencontre afin de l’apaiser.

29) Et quand Jacob le vit il est écrit : « Alors Jacob eut grandement peur et eut de la peine. » Et quand il s’approcha de lui, Jacob commença à s’agenouiller et à se prosterner, comme il est écrit : « et il se prosterna à terre sept fois. » Esaü dit « s’il avait eu tellement de force, il ne se serait pas prosterné devant moi », et il commença à s’enorgueillir.

30) Il est écrit à propos de Balaam, « Et Dieu vint à Balaam la nuit. » De Laban il est dit « Et Dieu vint à Laban l’Araméen dans un rêve la nuit. » Ainsi Laban était aussi grand que Balaam. Il lui dit : « Garde-toi de parler à Jacob. » Ainsi Laban ne courut pas après Jacob par la puissance d’homme pour lui faire la guerre, car les forces de Jacob et de ses fils étaient plus grandes que les leurs. Mais plutôt il le poursuivit pour le tuer avec sa bouche et pour tout effacer comme il est écrit « Un Araméen errant était mon père. » C’est pour cela qu’il est écrit « …de parler à Jacob » et qu’il n’est pas écrit « de faire … »

31) C’est le témoignage que le Saint béni soit-Il ordonna de faire. Il est écrit « Et tu devras répondre et dire devant le Seigneur ton Dieu : ‘un Araméen errant était mon père’ » et «répondre » veut dire comme il est écrit « Tu ne rendras pas de faux témoignage contre ton prochain » et il en rendit un contre son frère.

32) Il est écrit de Balaam : « Il n’est pas allé comme les autres fois vers les serpents», car tel est son chemin, car il était un voyant. Aussi il est écrit à propos de Laban : « J’ai ensorcelé » car il a regardé dans sa sorcellerie et sa magie pour connaître les transactions de Jacob. Et quand il voulut détruire Jacob, il voulut le faire par ses sortilèges et ses sorcelleries, et le Saint béni soit-Il ne quitta pas Jacob, car Il lui dit : « Garde-toi de parler. »

33) Comme Balaam, le fils de Laban, dit « Car il n’y a pas de sortilège dans Jacob », c’est-à-dire qui peut les surpasser ? Car mon ancêtre voulu détruire leurs pères avec ses sortilèges et ses enchantements, et il échoua, car le Saint béni soit-Il ne le laissa pas le maudire, comme il est écrit « Car il n’y a pas de sortilège dans Jacob, ni de magie dans Israël. »

34) Et toutes les dix genres de sorcelleries et magies venant des illuminations des Ketarim inférieures que fit Laban contre Jacob échouèrent, car Laban les avait toutes faites contre lui et ne pensa que cela lui nuirait, comme il est écrit « il changea mon salaire dix fois, mais Dieu ne le laissa pas me faire du mal » Et il est écrit « aux satyres avec lesquels ils s’égarent ». « Fois » sont des genres et dix genres de sorcelleries et de magies dans les Ketarim inférieures des Klipot, et Laban les a faites toutes contre lui.

35) Ils sont dix espèces : « devin, magiciens, astrologue, magicien, enchanteur, sorcier, évocateur de spectres et d’esprits, nécromancien » ce qui fait dix. Et il semble que les magiciens soient de deux genres car ils sont au pluriel [en hébreu].

36) Sortilège et magie sont deux genres, mais ne compte que comme un degré. Et quand Balaam vint contre Israël, il utilisa la magie comme il est écrit « la magie dans leur main. » Mais contre Jacob, Laban vint avec un sortilège, mais il ne réussit pas, comme il est écrit « Car il n’y a pas de sortilège dans Jacob, ni de magie dans Israël »

37) Balaam dit à Balak, « Qui peut les vaincre » car toutes les magies et les sorcelleries dans nos Ketarim sont couronnées par les illuminations venant de Malkhout d’en haut ; et lui, ZA est lié à eux, en Israël, comme il est écrit « le Seigneur, son Dieu est avec lui, et le cri du Roi est en lui. » C’est pour cela qu’on ne peut pas les battre avec nos sorcelleries.

38) Dieu interdit que Balaam connaisse quelque chose de la Kedousha [sainteté] supérieure, puisque le Saint béni soit-Il ne voulait pas que quelque nation ou langue que ce soit, utilise Son nom, mais uniquement Ses saints fils, Israël.

39) Ceux qui sont impurs, l’impureté est faite pour eux pour qu’ils soient impurs. Il est écrit à leur propos « il doit résider seul ; hors du camp, il devra résider », en-dehors de la Kedousha. Et l’impur appelle l’impur, comme il est écrit « crier: impur! Impur! », parce que celui qui est impur appelle l’impur ; chaque chose penche vers sa propre espèce.

40) Et est-ce qu’il sied à Jacob, qui était saint, de dire qu’il a été souillé par Laban et ses sorcelleries ? Peut-être cela est-il considéré comme une louange car il dit : « J’ai habité avec Laban » ? Il est écrit « Je suis Esaü ton premier-né. » Et nous devrions nous demander, s’il est approprié pour quelqu’un d’aussi juste que Jacob, de changer son nom pour le nom de quelqu’un d’impur ? La réponse est que dans le Anochi [Je suis] le Taam [prononciation spéciale du texte] il y a un arrêt, car il y a un Pashta [un Taam qui marque un arrêt] Anochi et un Zakef Katon [un arrêt moins notable que le Pashta] sous « Esaü le premier-né ». Leur prononciation sépare le mot « je suis » de « Esaü le premier né », et cela veut dire qu’il a dit « Je suis » qui je suis, mais Esaü est ton premier-né.

41) « Et j’ai un bœuf et un âne » c’est-à-dire n’oriente pas ton cœur et ton désir sur cette bénédiction avec laquelle mon père m’a bénie, penser qu’elle s’est réalisée en moi. Il m’a béni, « Sois le maître de tes frères et les fils de ta mère se prosterneront devant toi. » Parce que de ça je te dis « Ton serviteur Jacob à mon seigneur Esaü. Il m’a béni avec plein de grains et de jus de raisin » mais cela n’est pas devenu vrai en moi, car je ne les ai pas chéris. Mais plutôt « Et j’ai des bœufs, des ânes et des serviteurs » un berger dans le champs. Il m’a béni avec la rosée des cieux et avec l’huile de la terre. Mais cela n’est pas devenu vrai en moi. J’ai juste résidé avec Laban comme un étranger sans maison. C’est encore plus vrai avec l’huile de la terre – cela ne s’est pas réalisé car je n’avais pas de terre ; je n’ai que résidé avec Laban. Il dit cela seulement pour qu’il ne regarde pas Jacob et ne le la jalouse pas pour les bénédictions, et qu’il ne le calomnie pas.

C’est pour cela qu’il dit « J’ai habité avec Laban. » Non pas parce qu’il s’en vantait devant Esaü. Au contraire il le mentionna comme une condamnation, afin de lui prouver qu’il était un étranger sans terre ni foyer. Et la raison pour laquelle il apporta comme preuve le « je suis Esaü ton premier-né », était pour lui prouver que tout suit l’intention, et il ne faut pas considérer qu’il ait péché, du fait qu’il se soit nommé avec le nom d’un impur. Ici, aussi, il voulait dire uniquement la disgrâce, et il n’est pas considéré comme ayant fauté, s’il apparaît des mots dont il se vantait en s’étant joint à un homme impur.

42) Il est écrit à propos de Jacob « homme calme [en hébreu : complet], résidant dans les tentes. » Il est complet, parce qu’il réside dans deux demeures supérieures, qui sont Bina et Malkhout, la tente de Rachel et la tente de Léa, et il complète ce côté-ci et ce côté-là, puisqu’il décide entre la ligne droite et la gauche et les complète. Et quand il dit « J’ai habité avec Laban », il n’a pas dit qu’il a été souillé par les sorcelleries de Laban, mais plutôt « J’ai habité avec Laban », pour montrer que son cœur était complet en reconnaissance pour la grâce et la vérité que le Saint béni soit-Il lui avait fait. Le monde entier connaissait les actions de Laban et qui pouvait être épargné de ses calomnies ? Et il voulait me détruire et le Saint béni soit-Il m’a sauvé de son emprise. C’est pour cette raison qu’il dit « J’ai habité avec Laban. » Tout cela était pour qu’Esaü ne l’envie pas pour les bénédictions et qu’il ne pense pas qu’elles se soient réalisées en lui et afin qu’il ne réclame pas vengeance contre lui. Il est écrit « Car les chemins du Seigneur sont droits » et il est écrit « Tu devras être complet avec le Seigneur ton Dieu. »

La prière des justes

43) « Nous sommes venus chez ton frère, Esaü » Il demande « quand il dit ‘nous sommes venus chez ton frère’ savons-nous qu’il s’agit d’Esaü ? Car Jacob avait d’autres frères ? » Et il répond « Chez Esaü, cela veut dire que si tu dis qu’il s’est repenti et qu’il marche sur un chemin corrigé, alors ce n’est pas le cas. Mais plutôt, Esaü est aussi méchant qu’avant et il marche aussi vers toi. » Et tu devrais dire « Marche-t-il seul ? » Il ne l’est pas, mais quatre cent hommes sont avec lui.

44) Et pourquoi lui a-t-on dit cela ? C’est parce que le Saint béni soit-Il désire toujours la prière des justes et Il se couronne avec leur prière. L’ange, Sandalfon, qui est chargé des prières d’Israël, prend toutes les prières et en fait une couronne pour Lui qui vit éternellement. C’est encore plus le cas avec les prières des justes que le Saint béni soit-Il désire et elles deviennent une couronne dont le Saint béni soit-Il se couronne avec ces prières. Et tu devrais dire « Mais les camps des saints anges venaient avec Lui ; pourquoi a-t-il eu peur ? Les justes ne se reposent pas sur leur mérite, mais sur les prières et les demandes à leur Maître.

45) Une prière de plusieurs s’élève devant le Saint béni soit-Il et le Saint béni soit-Il se couronne de la prière, puisqu’elle s’élève de plusieurs façons. Il en est ainsi parce que l’un demande Hassadim, l’autre Guevourot et un troisième Rakhamim. Et elle s’inclut de plusieurs côtés : le côté droit, le gauche et le milieu. Hassadim s’étend du côté droit, Guevourot du côté gauche et Rakhamim du côté du milieu. Et puisque qu’elle s’inclut de plusieurs façons et côtés, elle devient une couronne posée sur la tête du Juste qui vit éternellement, Yessod, qui donne tous les saluts à Noukva et d’elle à tout le public.

Mais la prière d’un seul ne comporte pas tous les côtés ; elle n’est que d’une seule façon. Soit il demande Hassadim ou Guevoura ou Rakhamim. Ainsi la prière d’un seul n’est pas corrigée pour être reçue comme la prière de plusieurs, car elle n’est pas inclut de toutes les trois lignes comme la prière de plusieurs.

Jacob incluait toutes les trois lignes, puisqu’il était le char pour la ligne médiane qui contient les deux. C’est pourquoi le Saint béni soit-Il désirait sa prière, car elle était totalement complète avec les trois lignes comme la prière de plusieurs C’est pourquoi il est écrit : « Ensuite Jacob eut grand peur et fut dans une grande détresse » car le Saint béni soit-Il arrangea cela pour lui, ainsi il prierait parce qu’Il voulait sa prière.

46) « Heureux celui qui est toujours dans la crainte ; et celui qui endurcit son cœur chutera dans le mal ». Heureux sont Israël car le Saint béni soit-Il les désire et leur a donné la loi de vérité, pour être récompensés par elle de la vie éternelle. Le Saint béni soit-Il attire la vie supérieure sur toute personne qui s’engage dans la Torah et l’amène à la vie du monde à venir, comme il est écrit « car Il est ta vie et la durée de tes jours. » Et il est écrit « Et par cela tu prolongeras tes jours », parce qu’elle est la vie dans ce monde et la vie dans le monde à venir.

47) Quiconque s’engage dans la Torah Lishma [en Son nom] ne meure pas de la main du mauvais penchant, qui est l’ange de la mort, parce qu’il s’attache à l’arbre de vie et ne s’en sépare pas. Pour cette raison, les justes qui s’engagent dans la Torah, leurs corps ne sont pas impurs après leur mort, car l’esprit de l’impureté n’est pas sur eux.

48) Jacob, qui était l’arbre de vie, pourquoi a-t-il peur d’Esaü ? Après tout la Sitra Acha ne peut pas le gouverner ? De plus le Saint béni soit-Il lui dit « Et vois, Je suis avec toi » alors pourquoi a-t-il eu peur ? Il est écrit « et les anges de Dieu le rencontrèrent. » Si les camps des saints anges étaient avec lui, pourquoi eut-il peur?

49) En effet, tout est vérité, il n’aurait pas dû avoir peur. Mais Jacob ne voulait pas se reposer sur le miracle du Saint béni soit-Il., Il pensait qu’il n’était pas digne que le Saint béni soit-Il fasse un miracle pour lui, car il n’a pas servi son père et sa mère comme il le devait, ni ne s’était engagé dans la Torah, durant les vingt deux ans où il était avec Laban, et pris deux sœurs. Et même si tout a été établit que Jacob n’a pas du tout péché à cause de cela, toujours est-il que l’homme a toujours besoin d’avoir peur et de demander par la prière devant le Saint béni soit-Il, comme il est écrit « Heureux est l’homme qui a toujours peur »

50) La prière des patriarches garda le monde et tous les peuples du monde vivent et se reposent sur leurs mérites. Pour toujours et à jamais ce mérite ancestral n’est pas oublié, parce que le mérite ancestral est la vie En-haut et en-bas. Et l’existence de Jacob est plus complète que toutes les autres. Ainsi, quand le temps des troubles arriva sur les fils de Jacob, le Saint béni soit-Il vit l’image de Jacob devant Lui, et eut pitié du monde, comme il est écrit « alors Je me souviendrai de Mon alliance avec Jacob. » Il écrit Jacob avec un Vav [en hébreu] parce que Vav est la forme de Jacob, puisque Jacob est le char de ZA, qui est le Vav du nom HaVaYaH [tétragramme- Nom divin].

51) Quiconque voit Jacob c’est comme s’il regarde un miroir éclairant, qui est ZA, car la beauté de Jacob est comme celle d’Adam HaRishon. Quiconque a regardé dans ses rêves et a vu Jacob couvert de ses vêtements se voit ajouter de la vie.

52) Avant que le roi David vienne au monde, il n’avait pas de vie du tout, à part les soixante dix ans que lui donna Adam HaRishon. C’est pourquoi la vie du roi David fut de soixante dix ans et la vie d’Adam Harishon fut de mille ans moins soixante dix. C’est pourquoi Adam HaRishon et David sont le premier millénaire depuis la création du monde.

53) « Il T’a demanda la vie, Tu lui as donné ; même la longueur des jours à jamais et toujours. » « Il T’a demandé la vie » c’est le roi David. Car quand le Saint béni soit-Il créa le jardin d’Eden et y mit l’âme du roi David, Il la regarda et vit qu’elle n’avait pas du tout de vie par elle-même, et ainsi elle se tenait devant Lui toute la journée. Puisqu’Il créa Adam HaRishon, il dit « Cela doit être la vie de David » et ces soixante-dix ans d’Adam HaRishon étaient ceux que le roi David vécut dans le monde.

54) Les Patriarches lui donnèrent de leur vie, chacun d’entre eux. Abraham donna de sa vie comme Jacob et Joseph. Isaac ne lui laissa rien car le roi David vint de son côté, parce que le roi David est Noukva du côté gauche, qui est obscurité et non lumière. Ainsi il n’avait aucune vie, car il n’y de la vie que du côté droit, ZA, appelé « L’arbre de vie. »

Isaac aussi était du côté gauche, mais il était inclus dans Abraham comme il est écrit « Abraham engendra Isaac, » et aussi à cause de la ligature [le sacrifice d’Isaac]. C’est la raison pour laquelle il eut de la vie. Et ce n’était que pour lui-même, mais il ne pouvait pas donner de la vie à David, car il est essentiellement de la ligne gauche, et il n’a pas de vie en lui-même, mais seulement par Hitkalelout [inclusion]. Cela veut dire qu’Isaac, aussi, est de la ligne gauche, comme David et ainsi il ne pouvait pas donner de sa propre vie.

55) Abraham lui donna cinq ans parce qu’il avait cent quatre-vingt ans à vivre, comme Isaac, et il vécut seulement cent soixante-quinze ans, il manquait cinq ans.

Jacob aurait dû vivre dans le monde le même nombre de jours qu’Abraham – cent soixante-quinze ans. Mais il ne vécut que cent quarante-sept ans, il manquait vingt-huit ans. Il s’ensuit qu’Abraham et Jacob lui donnèrent trente-trois ans de leur vie.

Joseph vécut cent dix ans. Il aurait dû vivre cent quarante-sept ans, comme les jours de Jacob. Il manque trente-sept ans. Avec les trente-trois ans d’Abraham et Jacob, cela fait soixante-dix ans, qu’ils donnèrent au roi David pour vivre. Et David vécut toutes ces années que les patriarches lui avaient laissées.

56) Pourquoi Isaac ne lui laissa rien de sa vie comme Abraham, Jacob et Joseph ? C’est parce qu’Isaac était l’obscurité, de la ligne gauche, avant son Hitkalelout avec la droite, et David vint de ce côté de l’obscurité, du côté gauche. Celui qui est dans l’obscurité, n’a absolument pas de lumière, et n’a pas de vie. De ce fait, David n’eut pas du tout de vie. Mais Abraham, Jacob et Joseph avaient de la lumière, parce qu’ils éclairèrent le roi David du côté droit droite et par eux il devra briller et avoir de la vie, c’est-à-dire qu’il doit être inclus dans la droite car il n’y a aucune vie dans l’obscurité, de la gauche. C’est pour cela qu’Isaac ne fut pas compté.

57) Pourquoi Joseph lui laissa plus de vie que tous les autres – trente-sept ans – alors que les autres seulement trente trois ? Il en est ainsi car Joseph les égale tous, parce qu’il est appelé le « juste », Yessod, contenant toutes les Sefirot. C’est pour cela qu’il éclaire la lune, Noukva, plus que tous les autres. De ce fait, il laissa au roi David plus de vie que les tous autres, comme il est écrit « Et Dieu les plaça dans le firmament du ciel pour briller sur la terre. » Le firmament est considéré Yessod Tsadik [juste], Joseph. Et la terre est Noukva, le roi David. Ainsi il brille pour Noukva, Yessod Joseph, et c’est pourquoi il lui donna plus de vie que les autres.

58) La prière de Jacob le protégea d’Esaü, et non son propre mérite. C’est pourquoi il voulut laisser son mérite à ses fils après lui, et ne pas l’utiliser pour lui maintenant devant Esaü. C’est pourquoi il pria sa prière le Saint béni soit-Il et ne compta pas sur son mérite pour son salut.

59) « Et il divisa le peuple … en deux camps… Si Esaü vient…alors le camp qui reste devra s’enfuir. » Question : Ne se pouvait-il pas qu’Esaü frappe les deux camps ?

60) La Divinité n’a pas bougé de la tente de Léa ni de la tente de Rachel. Jacob dit « Je sais qu’elles sont gardées par le Saint béni soit-Il » Pour cette raison « il mit les servantes et leurs enfants en premier, » ainsi si Esaü voulait frapper, il les frapperait. Mais je ne suis pas inquiet pour les enfants des femmes parce que la Divinité est avec elles. Ainsi la signification de « premier », est premier en danger. C’est pourquoi il dit « le camp qui reste », puisque la Divinité est avec elles. Et parce qu’il fit cela, il fit sa prière pour les servantes et leurs enfants.

61) « Une prière pour le pauvre qui enveloppera. » C’est ce qu’a dit le roi David quand il regarda et vit les chemins du pauvre. Il le regarda quand il marchait et s’enfuyait de son beau père, le roi Saül. C’est une prière que le pauvre fait devant Saint béni soit-Il à laquelle il est répondu avant toutes les autres prières dans le monde.

62) Il est écrit « une prière pour le pauvre » et il est écrit « une prière de Moïse, l’homme de Dieu » Une prière pour le pauvre est la prière de la main [dans les Tefillin], la Noukva, parce que la Noukva est appelée pauvre, parce qu’elle n’a rien d’elle-même et doit tout recevoir de ZA. La prière de Moïse est la prière de la tête [dans les Tefillin], ZA. Il ne devrait pas y avoir de séparation entre la prière du pauvre et la prière de Moïse, entre Noukva et ZA, puisqu’ils devraient toujours être en Zivoug, et les deux sont considérés comme un.

63) Ainsi le Saint béni soit-Il répond toujours à la prière du pauvre avant toutes les autres prières dans le monde. Une prière pour le pauvre qui est attachée à sa pauvreté, comme celui qui n’a rien par lui-même.

64) « Une prière » suggère Moïse qui est ZA. « Pour le pauvre » David qui est Noukva. « qui enveloppera » veut dire quand la lune, Noukva, est couverte, quand le soleil, ZA, est caché d’elle. « … et verse sa plainte devant le Seigneur, HaVaYaH, ZA » pour s’unir au soleil, ZA.

65) Toute prière de l’homme est une prière. Mais la prière du pauvre est une prière qui se tient devant le Saint béni soit-Il, car elle brise les portes et les entrées et entre et est admise devant Lui. « … et verse sa plainte devant le Seigneur », comme quelqu’un qui se plaint des jugements du Saint béni soit-Il.

66) La prière des justes est joie pour l’assemblée d’Israël, Noukva, qui est couronnée avec la prière devant le Saint béni soit-Il. C’est la raison pour laquelle le Saint béni soit-Il la préfère à la prière du pauvre. De ce fait, le Saint béni soit-Il désire la prière des justes, quand ils doivent prier, parce qu’ils savent comment apaiser leur Maître.

67) Il est écrit à propos de la prière de Jacob, « Ô Dieu de mon père Abraham, et Dieu de mon père Isaac, Ô Dieu qui m’a dit : Retourne… » Il couronna et serra un nœud par un lien approprié. Il dit « Dieu de mon père Abraham » qui est la droite et « Dieu de mon père Isaac », qui est la gauche, « qui m’a dit » à lui-même, c’est la ligne médiane qui décide. Ici la chose dépend de la ligne médiane – pour couronner sa place entre eux, entre Abraham et Isaac, qui sont la droite et la gauche. C’est pour cela qu’Il lui a dit « Retourne dans ta terre, dans ta patrie et Je te ferai du bien ».

68) « Je ne suis pas digne de toutes ces miséricordes » dit Jacob. Tu as promis de me faire du bien et je sais que toutes Tes actions sont conditionnées par le fait que Ta volonté soit faite. Et il n’y pas de mérite en moi car « Je ne suis pas digne de toutes les miséricordes et de toute la vérité que Tu as montré à Ton serviteur. » Ainsi il n’est pas nécessaire que Tu gardes la promesse que Tu m’as faite et tout ce que Tu as fais pour moi jusqu’à ce jour, ce n’était pas à cause de mes mérites. Mais plutôt Tu M’as fait cela à cause de Ta bonté. Et toute cette miséricorde et cette vérité étaient à cause de Ta bonté, car lorsque j’ai traversé le Jourdain au début, alors que je fuyais Esaü, j’ai traversé cette rivière seul, et Tu m’as fait miséricorde et vérité. Et maintenant je traverse la rivière avec deux camps.

69) Jusqu’ici il établit la louange de son Maître ; à partir de là il devrait demander ce dont il a besoin pour montrer à tous les peuples du monde qu’un homme devrait d’abord établir une louange de son Maître et ensuite prier sa prière.

70) « Délivre-moi, je T’en prie, des mains de mon frère » ; après avoir établi la louange, il pria avec sa prière. Cela implique que celui qui prie avec sa prière, ces mots doivent être proprement interprétés. Quand il dit « Délivre-moi, je T’en prie » il semble que cela aurait dû suffire, car il n’a pas besoin d’autre chose que la délivrance. Alors il dit au Saint béni soit-Il « devrais-Tu dire que Tu m’as déjà sauvé de Laban ? » C’est pourquoi il a expliqué « des mains de mon frère ». Et si tu dis que d’autres proches sont appelés frères, là aussi il s’en explique « des mains d’Esaü. » Il en est ainsi car nous devons interpréter la chose comme il se doit. Pourquoi ai-je besoin de délivrance ? « Parce que j’ai peur qu’il vienne et me frappe ». Et tout cela est pour expliquer la question ci-dessus.

71) « Et Tu dis : Je te ferai certainement du bien. » Il demande « qu’est-ce que ‘Et Tu’ ? Et il répond Noukva est appelée « Tu », comme il est écrit « Tu fais vivre tout le monde… »

72) Le roi David dit « Que les paroles de ma bouche et les pensées de mon cœur soient agréables devant Toi » « Les paroles de ma bouche » – choses explicites. « Les pensées de mon cœur » – choses hermétiques que l’homme ne peut pas interpréter dans sa bouche. La pensée qui est dans le cœur, il ne peut pas l’interpréter.

73) C’est pourquoi la chose doit être interprétée oralement, « les paroles de ma bouche », et quelque chose qui dépend du cœur et qui n’est pas interprété par la bouche, « la pensée de mon cœur » car tout est secret. L’un correspond au degré inférieur, Noukva, et l’autre correspond au degré supérieur, Bina. Ce qui est interprétée par la bouche correspond au degré inférieur qui devra être interprété – le monde révélé. Cette chose qui dépend du cœur correspond à un degré plus intérieur, Bina, le monde couvert. Mais les deux sont nécessaires ; c’est pour cela qu’il dit « Que les paroles de ma bouche et les pensées de mon cœur soient agréables devant Toi ».

74) « et Je ferai ta semence comme le sable de la mer qui ne peut pas être compté, tant il est nombreux. » Il y a Mokhin d’un nombre qui est interprété oralement – l’illumination de Hokhma, qui est révélée par Noukva, appelée Peh [bouche] et il y a Mokhin sans nombre – Hassadim couverts qui s’étendent de Bina et qui sont appelés « la pensée de mon cœur ».

Au début Jacob dit « Et tu as dit : Je te ferai certainement du bien », Mokhin d’un nombre. C’est pour cela qu’il a mis le Nom en premier. Et Tu es le monde révélé. Après il a dit ce qui ne peut pas être compté qui sont Mokhin sans un nombre qui s’étendent du monde couvert, Hassadim couverts. Et les deux sont nécessaires.

Heureux sont les justes qui savent comment arranger convenablement leur louange à leur maitre, et ensuite de prier avec leur prière. C’est pour cela qu’il est écrit « Et Il me dit : ‘Tu es Mon serviteur, Israël, en qui Je serai glorifié’.»

Et Jacob fut laissé seul

75) Quand le Saint béni soit-Il créa le monde, Il réalisa la tâche appropriée chaque jour. Au quatrième jour Il créa les lumières. Et ensuite la lune déficiente fut créée, car elle est la lumière qui s’était amoindrie. Et parce qu’elle est Me’orot [lumières] sans Vav [en hébreu], il devint impossible pour tous les fantômes, les démons, les vents de tempêtes et les faiseurs de mal, et tous les esprits impurs de gouverner.

76) Ils s’élèvent tous et errent à travers le monde pour tromper les gens. Ils ont été assignés dans des lieux dont les habitations ont été détruites, dans des champs stériles et durs, et dans les déserts arides. Et tous viennent du côté de l’esprit d’impureté. Nous avons appris que l’esprit d’impureté qui vient du serpent incliné qui est Lilith, est vraiment l’esprit d’impureté. Et il a été assigné au monde pour leurrer les gens à travers lui ; c’est pourquoi le mauvais penchant gouverne le monde.

77) Il a été assigné parmi les gens et est avec eux. Il vient à eux avec ruse et malhonnêteté pour les détourner des chemins du Saint béni soit-Il. Comme il trompa Adam haRishon et causa la mort au monde entier, ainsi il trompe les gens et leur cause d’être souillés.

78) Et celui qui vient pour être souillé attire sur lui cet esprit d’impureté et y adhère. Il y a plusieurs esprits d’impureté qui sont destinés à le souiller ; ils le souillent et il devient impur. Et il est souillé dans ce monde et dans ce monde-là.

79) Mais quand l’homme vient pour être purifié, cet esprit d’impureté se rend devant lui et il ne peut pas le gouverner. Et il est écrit : « Il ne t’arrivera aucun mal », qui est Lilith et « ni aucun fléau ne s’approchera de ta tente » sont le reste des faiseurs de mal.

80) L’homme ne devrait pas sortir seul la nuit, et d’autant plus quand la lune est créée et qu’elle est déficiente et ne brille pas en totalité. Car alors l’esprit d’impureté gouverne et il s’agit d’un mauvais esprit. Le mauvais esprit est le mauvais serpent. Et l’affliction est celui qui chevauche le serpent qui est Samel. Le mal et l’affliction sont comme un.

81) « …les rayures des enfants de l’homme, » qui sont nés d’Adam. Dans ces années où Adam ne s’est pas approché de sa femme, les esprits d’impureté vinrent et furent réchauffés par lui et engendrèrent de lui. Et ceux-là sont appelés « les rayures des enfants de l’homme ». Même si nous avons appris que les rayures sont des démons qui naquirent d’Adam, cela ne contredit pas nos mots selon lesquels l’affliction est Samel, chevauchant le serpent, car il sont deux discernements.

82) Quand l’homme rêve et ne contrôle pas son corps, et son corps est calme, l’esprit d’impureté vient sur lui. Et parfois les esprits impurs féminins s’approchent de lui le poussent avec eux et ils sont réchauffés par lui, et engendrent des esprits et des faiseurs de mal. Et parfois ils apparaissent comme des gens sans cheveux sur leur tête.

83) Dans tous les cas, l’homme devrait faire attention à eux, pour marcher dans les chemins de la Torah et ne pas être souillé par eux. Il en est ainsi car il n’existe personne qui dort dans son lit la nuit et ne goûte pas le goût de la mort et dont l’âme ne s’en ailla pas. Et puisque le corps reste sans la sainte âme, l’esprit d’impureté est destiné à être sur lui et il est souillé. Et l’homme ne devrait pas mettre sa main sur son œil le matin parce que l’esprit d’impureté est sur lui.

84) Même si Jacob était aimé du Saint béni soit-Il, néanmoins comme il est resté seul, un autre esprit était destiné à se connecter à lui.

85) Il est écrit à propos du méchant Balaam, « il alla sur une hauteur dénudée » Qu’est-ce que « une hauteur dépouillée » ? Seul. C’est comme tu dis « Ma voie est une voie solitaire » comme le serpent qui va seul et se cache sur les routes et les sentiers. De même Balaam allait seul pour attirer l’esprit d’impureté sur lui car quiconque marche seul à certaines heures, même dans la ville – dans des endroits connus – attire sur lui l’esprit d’impureté.

86) Pour cette raison, l’homme ne devrait pas marcher seul en chemin ou en ville, mais dans un endroit où les gens vont et viennent. Ainsi, l’homme ne marchera pas seul la nuit, car il n’y a personne à ce moment-là. Et c’est la raison pour laquelle « son corps ne devra par rester toute la nuit sur l’arbre » afin de ne pas garder dans le pays un corps mort, sans esprit, la nuit.

Et un homme lutta avec lui

87) « Et un homme lutta avec lui. » Qu’est-ce que « lutta » ? Il est écrit « la poussière est un déchet de la terre » Quelle est la différence entre la terre et la poussière ? Ce qu’il reste de quelque chose qui a été brûlé dans le feu est appelé « poussière » et ne produit jamais de fruit. La terre veut dire tous les fruits qui proviennent d’elle, incluant toute chose, en haut et en bas. Noukva de ZA est appelée « terre» et elle inclut tous les mondes et tous ses descendants dans BYA. Noukva de Samel est appelé « poussière » qui est un autre dieu qui ne fait pas de fruit et est ainsi appelé « poussière».

88) Si la terre est si importante, quel est le sens de « Il relève le pauvre de la poussière » ? Cela implique l’humilité, mais selon cette voie, « Il relève le pauvre de la poussière» parce que Noukva appelée « terre » n’a rien à elle, mais reçoit tout de ZA. Et le pauvre qui n’a rien sort de cette terre qui n’a rien quand elle n’est pas en Zivoug avec ZA. Et quand cette terre est en Zivoug avec ZA, tous les fruits et les bontés du monde émergent d’elle et toutes les actions à travers le monde sont faites en elle comme il est écrit « tout vient de la terre et tous retournent à la terre. »

Et nous avons appris que « tout vient de la terre » même le soleil. Mais la poussière ne fait aucun fruit au monde. Ainsi « un homme » Samel, « lutta » qui vint de sa poussière– sa Noukva – et la chevaucha pour se calomnier Jacob.

89) « …Jusqu’à l’aube. » A ce moment son règne passe. Il en sera ainsi dans le futur, puisque l’exil ressemble à la nuit, obscurité. Et cette poussière gouverne Israël et ils sont jetés à terre jusqu’à ce que la lumière se lève et que le jour brille. Et alors, Israël gouvernera et le royaume leur sera donné, car ils seront les saints du Très Haut.

Laisse-moi partir car l’aube s’est levée

90) Quand le Saint béni soit-Il relève Israël et les sort de l’exil, une très petite et fine fente de lumière s’ouvrira à eux. Et ensuite une autre ouverture un peu plus grande s’ouvrira pour eux jusqu’à ce que le Saint béni soit-Il ouvre pour eux les portes supérieures qui sont ouvertes aux quatre directions du monde. Il en est ainsi pour que leur salut n’apparaisse pas en une fois, mais comme l’aube, qui brille de plus en plus jusqu’à ce que le jour soit établit.

91) Et tout ce que le Saint béni soit-Il fait à Israël et aux justes parmi eux, quand Il les délivre petit à petit et non en une seule fois, c’est comme une personne qui est dans l’obscurité et l’a toujours été. Quand tu veux lui donner de la lumière, tu as besoin d’abord d’allumer une petite lumière, comme le chas d’une aiguille, et ensuite une lumière plus grande. Ainsi à chaque fois un peu plus, jusqu’à ce que toute la lumière brille pour lui comme il se doit.

92) Ainsi sont Israël. Et aussi celui qui vient être guéri ne l’est pas en une fois. Mais plutôt cela vient petit à petit jusqu’à ce qu’il soit guéri. Mais pour Esaü, elle brilla en une fois et décrut graduellement, jusqu’à ce qu’Israël se renforcent et l’effacèrent entièrement de ce monde-là et du monde à venir. Et parce qu’au début le jour brilla pour lui en une fois, il n’eut que des ruines de tout. Mais la lumière d’Israël augmente graduellement jusqu’à ce qu’ils se renforcent et le Saint béni soit-Il brille pour eux pour toujours.

93) L’aube est le début du matin, le renforcement de l’obscurité avant la lumière du jour. C’est la très fine lumière mentionnée plus haut. Et après aussi belle que la lune, puisque la lumière de la lune est plus forte que la lumière de l’aube. Et ensuite elle aussi brillante que le soleil dont la lumière est forte et brille plus que la lune. Et après elle est « aussi terrible qu’une armée avec des bannières. » Cela veut dire qu’elle est vive, avec de la lumière vraiment forte. « …Comme une armée avec des bannières » sont quatre bannières qui contiennent douze tribus qui sont le but complet de Noukva.

94) Quand le jour est encore sombre, la lumière est couverte et le matin arrive pour briller, il commencera à briller juste un peu, jusqu’à ce que la lumière augmente comme il faut. De même, le Saint béni soit-Il s’éveillera pour briller pour l’assemblée d’Israël, Il brillera d’abord comme l’aube, qui est noire et ensuite aussi belle que la lune, et ensuite aussi éclatante que le soleil et ensuite « aussi terrible qu’une armée avec bannières. »

95) Puisque l’aube s’est levée, il n’est pas dit « L’aube est venue » mais plutôt « l’aube s’est levée ». Il en est ainsi parce que lorsque l’aube vient, l’assigné d’Esaü l’emporte et frappe Jacob, parce que cet assigné frappa Jacob pour donner du courage à Esaü de vaincre.

96) Mais quand le début de l’aube se lève, la lumière vient et Jacob l’emporte. Il en est ainsi parce qu’alors vient son moment de briller, comme il est écrit « Et le soleil se leva sur lui comme… » « …le soleil se leva sur lui » parce qu’alors c’était le moment de briller.

97) « …il boitait sur sa hanche. » Cela suggère que lorsque Israël sont en exil et endurent les maux et le chagrin et plusieurs épreuves, et lorsque le jour brille pour eux et ils ont du repos, alors ils verront, et leur cœur aura de la peine de toutes les épreuves et tous les troubles dont ils ont souffert, et ils se poseront des questions sur eux-mêmes. Il est écrit à ce propos « Et le soleil se leva sur lui », le soleil du temps du repos. Et ensuite « il boitait sur sa hanche » qui est la souffrance et les regrets dont il a souffert.

98) Quand le jour se leva, Jacob l’emporta et l’empoigna car la force de l’ange s’affaiblissait car il n’avait d’emprise que la nuit, et Jacob gouverne le jour. Il est dit à ce propos « Et il dit : ‘Laisse-moi partir car l’aube se lève’ » car je suis dans ton domaine.

Le tendon de la cuisse

99) « Par conséquent les enfants d’Israël ne mangeront pas … du tendon de la cuisse » Il est même interdit d’en tirer du plaisir et même interdit de le donner à un chien. Et pourquoi est-ce appelée « la cuisse » ? Il répond que cela entraîne les gens à oublier et à dévier du travail de leur Créateur, et là est tapi le mauvais penchant.

100) Et comme l’ange combattit avec Jacob, il ne trouva aucun endroit dans son corps, où il aurait pu vaincre Jacob, car tous les organes du corps de Jacob l’aidaient, parce qu’ils étaient tous forts et sans aucune faiblesse en eux, et la Klipa ne s’accroche qu’à un endroit de manque et de faiblesse.

« …il toucha le creux de la cuisse de Jacob…le tendon de la cuisse » – son genre, le mauvais penchant, qui est son genre et le lieu du mauvais penchant. De là, le mauvais penchant vient aux gens. Puisque le tendon de la cuisse est le lieu du mauvais penchant, qui est le genre de l’ange Samel, il eut ainsi le pouvoir de s’y agripper.

101) C’est pourquoi la Torah dit « Par conséquent les enfants d’Israël ne mangeront pas du tendon de la cuisse. » Et pour cette raison, le fait de manger l’organe d’un animal renforce l’organe correspondant de celui qu’il mange. Certes, le tendon de la cuisse renforce le mauvais penchant, qui est son genre. Les enfants d’Israël n’en mangent pas, puisqu’ils ne sont pas de son côté ni de son genre, mais les nations idolâtres le mangent parce qu’elles sont du côté et du genre de leur ange, Samel, et il renforce leurs cœurs.

102) Il y a deux cent quarante huit organes dans un homme correspondant à deux cent quarante huit Mitzvot [commandement] dans la Torah, qui furent donner pour être accomplies et correspondant aux deux cent quarante huit anges, dans lesquels la Divinité a été habillée et dont le nom est comme le nom de leur Maître.

103) Et il y a trois cent soixante cinq tendons dans un homme, correspondant aux trois cent soixante cinq Mitzvot, qui furent données pour ne pas être accomplies, dont le tendon de la cuisse est l’une d’entre elle et correspondant au trois cent soixante cinq jours de l’année, avec en plus des dix jours de repentance, dont le neuf d’Av [onzième mois du calendrier hébraïque] est l’un d’entre eux, il correspond à l’ange Samel, qui est l’un des trois cent soixante cinq anges qui contrôlent les trois cent soixante cinq jours de l’année. Il s’avère que le neuf d’Av parmi les trois cent soixante cinq jours et le tendon de la cuisse dans les 365 tendons sont un discernement. C’est pourquoi la Torah dit « les enfants d’Israël ne mangeront pas ET [le] tendon de la cuisse. » ET [acronyme des lettres hébraïques Aleph-Tav] inclut le neuf d’Av, quand une personne ne mange pas ni ne boit, puisqu’il s’agit du même discernement que le tendon de la cuisse.

104) C’est pourquoi le Saint béni soit-Il vit tout. Et un indice pour Jacob est suggérée dans les mots « et un homme lutta avec lui », durant tous les jours de l’année et tous les organes de Jacob. Mais il ne trouva aucun lieu où s’accrocher à l’exception au tendon de la cuisse et la force de Jacob diminua rapidement. Dans les jours de l’année il se trouve le neuf d’Av, pendant lequel Samel l’emporta et nous avons été condamnés et le Temple détruit. Et quiconque mange le neuf d’Av c’est comme s’il mangeait le tendon de la cuisse. Et si la force de la cuisse de Jacob ne s’était pas affaiblie, Jacob l’aurait vaincu et la force d’Esaü se serait brisée en haut et en bas.

105) « Et il ne se leva plus de prophète en Israël comme Moïse » Qu’est-ce qui diffère Moïse des autres prophètes ? Moïse regarda dans le miroir lumineux, ZA, alors que le reste des prophètes ne regardèrent que dans un miroir qui ne brillait pas, Noukva. Moïse entendait la prophétie, se tenait sur ses jambes et sa force grandissait. Il savait des choses avec certitude comme il est écrit « manifestement et pas en devinette » Le reste des prophètes tombaient sur leur face pendant la prophétie et leur force s’affaiblissait ; ils ne pouvaient pas clarifier complètement ce dont il était question, puisqu’il est écrit « parce qu’il toucha le creux de la cuisse de Jacob, … et il boita sur sa hanche. » Il en est ainsi parce que la prophétie est de Netsah et Hod de ZA qui sont deux cuisses, et puisque la cuisse fut touchée, leur prophétie en conséquence n’était pas suffisamment limpide.

106) Et tous les prophètes ne pouvaient pas percevoir ce que le Saint béni soit-Il allait faire à Esaü, sauf le prophète Obadia [Ovadia], qui est un prosélyte qui venait du côté d’Esaü. Il comprit parfaitement le propos d’Esaü et sa force ne faiblit pas, comme il est écrit dans le livre Obadia.

107) Et la force du reste des prophètes diminuait et ils ne pouvaient pas tenir et recevoir les choses comme il se doit. Il en est ainsi « parce qu’il toucha le creux de la cuisse de Jacob, dans le tendon de la cuisse », qui prit et aspira toute la force de la cuisse. C’est pourquoi la force de la cuisse fut cassée et il resta « boitait sur sa cuisse », parce que tous les prophètes du monde ne purent l’atteindre et l’endurer.

108) Quand celui qui étudie la Torah n’a personne pour le soutenir, personne pour mettre de l’argent dans ses poches, pour le renforcer, c’est pourquoi la Torah fut oubliée à chaque génération. La force de la Torah fut affaiblie un peu plus chaque jour, car ceux qui s’engagent dans la Torah n’ont rien sur quoi se reposer, comme il est écrit « il boitait sur sa cuisse. » Ils ne donnent pas de force et de soutien aux disciples du sage, pour qu’ils puissent s’engager dans la Torah. Pour cette raison, la mauvaise Malkhout se renforce chaque jour.

Combien ce péché a-t-il causé ? Et parce que la Torah, qui est ZA, n’a personne pour la soutenir proprement, les soutiens de ZA – Netsah et Hod de ZA – s’affaiblirent, et ils font que celui sans tibias ni jambes, qui est le serpent primordial, se tient sur eux.

109) « Et le Seigneur Dieu dit…sur ton ventre tu marcheras »car ses appuis furent cassés et ses jambes coupées, et il n’avait plus rien pour tenir debout. Ainsi sont Israël : s’ils ne veulent pas se fier à la Torah, pour subvenir aux besoins des disciples des sages, qui s’engagent dans la Torah, ils donnent au serpent un soutien et un tibia pour se tenir et se renforcer avec eux. Il en est ainsi parce que la Sitra Akhra est construite de la déficience dans la Kedousha [sainteté].

110) Combien de tromperie et de ruse ce cavalier du serpent, Samel, a-t-il conçu contre Jacob cette nuit-là ? Il en est ainsi parce que il savait, comme c’est écrit « La voix est la voix de Jacob, mais les mains sont les mains d’Esaü » car si la voix de Jacob – la voix de la Torah – cesse, alors la force est donnée aux mains – les mains d’Esaü. Ainsi il regarda de tous les côtés pour faire du mal à Jacob et faire cesser la voix de la Torah.

111) Mais il le vit fort à tous niveaux. Il vit ses bras, Hessed et Guevoura, appelés « Abraham » et « Isaac » qui sont forts. Il vit le corps, Jacob, qui unit les deux bras et se renforce entre les deux. Et il vit le pouvoir de sa Torah, qu’il était puissant à tous les niveaux. Ensuite il vit « qu’il ne l’emporterait pas sur lui ». Que fit-il ?immédiatement il « toucha le creux de sa cuisse », les soutiens de la Torah, il complota contre lui. Il dit que si les supports de la Torah étaient brisés, immédiatement la Torah ne pourra plus se renforcer, et alors se réalisera ce que leur père avait dit « La voix est la voix de Jacob, mais les mains sont les mains d’Esaü ». Et aussi «Pourtant, après avoir plié sous le joug, ton cou s’en affranchira ».

112) C’est ainsi qu’il complota contre Jacob, car pour briser le pouvoir de sa Torah, Esaü avait grandit en force. Et quand il vit qu’il ne pourrait pas toucher sa Torah, alors la force de ceux qui supportent les étudiants de la Torah s’affaiblit, car s’il n’y a plus personne pour soutenir les étudiants de la Torah, alors la voix ne sera plus la voix de Jacob, et les mains seront les mains d’Esaü.

113) Et quand Jacob vit cela, quand l’aube se leva, il l’attaqua et le vaincu jusqu’à ce qu’il le bénisse et le remercie pour les bénédictions et lui dit « Ton nom ne sera plus Jacob mais Israël. » «Plus Jacob » indique tromperie, comme il est écrit « car il m’a supplanté ces deux fois, car si Israël est dans la fierté et dans le pouvoir, il n’y a personne qui peut te vaincre, puisque le nom « Israël » indique autorité et fierté, comme il est écrit « car tu as lutté avec Dieu et avec les hommes, et tu as vaincu. »

114) Plusieurs armées se sont répandues de chaque côté du serpent, et elles existent dans le monde parmi les gens. Et ils ont besoin de maintenir ce tendon de la cuisse parce que même si le cavalier du serpent, Samel, s’en approche, il existe et persiste en couleur et ne casse pas.

Trois cent vingt Nitsotsin [étincelles] tombèrent dans la brisure des récipients dans le monde des Nikoudim. Ce sont les dix Sefirot et dans chacune trente deux discernements sont cassés. Il y a huit Melakhim [rois] Daat, Hessed, Guevoura, Tifferet, Netsah, Hod, Yessod et Malkhout. Dans chacun d’entre eux il y a quatre Behinot, HB TM, ainsi trente deux. Et dix fois trente deux font trois cent vingt en Gématrie.

Les neufs premières Sefirot en elles sont clarifiées et corrigées par l’Emanateur, qui corrige d’elles les quatre mondes ABYA, et par les justes qui respectent la Torah et Mitsvot, qui sont neuf fois trente deux, soit deux cent quarante huit en Gématrie. Mais la dernière Sefira Malkhout, comprend aussi trente deux Behinot, reste non clarifiées dans les Klipot, et ne peut pas être clarifiée ou corrigée durant les six mille ans. C’est pourquoi elle s’appelle « le cœur de pierre », car il est interdit de la clarifier, sauf si on est très attentif de ne clarifier que les deux cent quarante huit Nitsotsin. Ainsi, durant les 6000 ans elle se clarifie seule sans aucun acte d’en bas. Et ensuite il est dit d’elle « Je vous enlèverai le cœur de pierre » qui est les trente deux Behinot dans le Kli de Malkhout qui se brisa et s’habilla dans les Klipot. Ainsi la correction est uniquement entre les mains de l’Emanateur et non entre les mains de l’homme.

Nous savons qu’il y a dans tout « Monde, Année, Ame ».. Dans le cœur de pierre aussi il y a monde, année, âme. Monde est le serpent primordial que Samel chevauche, Année – le neuf d’Av ; et Ame – le tendon de la cuisse.

Il est écrit « Et quand il vit qu’il ne l’emporterait pas face à lui» C’était parce que Jacob était complet avec les deux cent quarante huit Nitsotsin, qu’il a complètement corrigée. Alors « il toucha le creux de sa cuisse », le tendon de la cuisse, car il n’avait pas été encore clarifié. Et pour cette raison « et le creux de la cuisse de Jacob fut froissé » car comme Samel a la force de chevaucher le serpent, il a aussi le pouvoir sur le tendon de la cuisse, car ils sont un même discernement – l’un est dans Monde et l’autre est dans Ame.

Il est écrit « Et un homme lutta avec lui » Le tendon de la cuisse est le cœur de pierre dans l’âme et le neuf d’Av est le cœur de pierre dans l’année. Ils ne sont pas encore clarifiés parmi les Klipot c’est pour cela qu’il s’accrocha à eux. Manger est la clarification dans les Klipot. Et comme le tendon de la cuisse est le cœur de pierre, il est interdit à l’homme de le clarifier. C’est la raison de l’interdiction de manger le neuf d’Av, car en ce jour, qui est le cœur de pierre, la clarification est interdite. Ainsi l’interdiction du tendon de la cuisse et l’interdiction de manger le neuf d’Av sont une et même chose.

Et bien qu’il soit interdit de le clarifier et de le manger, puisque les Klipot s’accrochent à lui, il nous est à tous ordonner de le garder pour le futur, jusqu’à ce qu’il soit corrigé par l’Emanateur. Il en est ainsi parce que même si Samel s’est accroché à lui, il ne l’a pas annulé, car bien qu’il n’y ait pas de correction dans son essence, il y a correction dans sa couleur. Sa couleur, qui est noire, comporte les trois couleurs de Kedousha dans les neufs premières Sefirot et reçoit d’elles illumination et correction, ainsi elle existera d’une façon qui convienne pour la clarification dans le futur.

115) Et nous devrons multiplier la force de la Kedousha dans le monde et montrer, comme il est écrit « et tu as lutté avec Dieu et les hommes et tu as vaincu» Et quand il voit que le tendon de la cuisse ne s’est pas rompu, car il lui est étendu une illumination pour sa survie, et cet endroit n’est pas mangé, puisqu’ils se gardent de le manger, c’est-à-dire clarification, alors la force et l’autorité de Samel fut brisée, et il ne peut pas faire du mal aux enfants de Jacob. C’est pourquoi nous ne devons pas autoriser les créatures du monde à le manger et à s’en réjouir.

116) Car « il toucha le creux de la cuisse de Jacob » Il est écrit ici « il toucha le creux » et il est écrit « Quiconque touche le mort » Là il y a l’impureté et ici il y a aussi l’impureté, car Samel souilla le tendon de la cuisse et nous ne devons en aucun cas prendre du plaisir d’un lieu souillé, c’est encore plus le cas pour un lieu vers lequel ce côté de l’impureté, Samel, s’est approché. Et la Torah ne dit pas plus, seulement « il toucha », comme il est écrit « il toucha le creux de sa cuisse ». Il est aussi écrit « Et quoique une personne souillée touche sera souillé » indiquant que Samel souilla ce lieu par son contact.

Et ils se prosternèrent à terre

117) « Car tu ne te prosterneras pas devant un autre dieu » Mais Jacob, l’élu des patriarches – qui fut choisi comme part entière pour le Saint béni soit-Il et s’en rapprocha le plus – comment s’est-il prosterné devant ce méchant, Esaü, qui est du côté de l’autre dieu ? Et celui qui se prosterne devant lui, se prosterne devant un autre dieu. Et si tu dits que c’est parce qu’ils ont dit « le renard dont le temps était venu se prosterna devant lui » c’est une allégorie : il y a un temps où le renard domine tous les autres animaux. A ce moment même s’il est le plus petit des animaux, tous se prosternent devant lui. Ici aussi, tu diras que c’est pourquoi Jacob se prosterna devant Esaü, car le temps jouait pour lui. Mais il n’en est pas ainsi, puisque Esaü est comme un autre dieu et Jacob ne se prosternera jamais devant ce côté et cette part.

118) Nous avons appris qu’il est interdit de saluer en premier les méchants. S’il est interdit pourquoi David le dit au méchant Naval ? Et vous dites bon pour la vie, c’est-à-dire pour la vie éternelle, au Saint béni soit-Il, et non pas à Naval, alors que Naval pense qu’il lui parle à lui.

119) De même « Et Israël se prosterna au-dessus de la tête du lit. » Se prosternait-il devant son fils. Au contraire il se prosternait devant la Divinité qui était à la tête du lit, parce que la Divinité se trouve proche de la tête d’un malade. Ici, aussi, « et il passa devant eux » Il est la Divinité supérieure, qui marchait devant lui, et elle est la garde supérieure qui le surveillait. Comme Jacob l’avait vue, il dit « Maintenant le temps est venu de se prosterner devant le Saint béni soit-Il qui allait devant lui »

120) « …et se prosterna jusqu’au sol sept fois, jusqu’à ce qu’il s’approcha de son frère » Il n’est pas écrit : « ils se prosternèrent devant d’Esaü. »Mais comme il vit que le Saint béni soit-Il marchait devant lui, il se prosterna devant Lui, pour ne pas donner les honneurs, se prosterner devant un autre que Lui. Heureux sont les justes dont toutes les actions sont pour la gloire de leur Maitre, afin qu’ils ne dévient pas à droite ou à gauche de la voie droite et médiane.

Et ils s’enlacèrent et il tomba sur son cou

121) Il y a de sublimes secrets dans les paroles de la Torah, qui sont différentes les unes des autres, mais elles sont unes.

122) « Mais le méchant est comme la mer agitée ; car il ne peut se reposer. » C’est Esaü dont les actions sont dans la méchanceté et le péché. Et quand il vint à Jacob, ses actions n’étaient pas complètes. « …et il tomba dans son cou », un autre cou, car il manque le Youd, Jérusalem ; qui est le cou du monde entier.

« …et il tomba dans son cou », pas sur son cou avec un Yod, parce que le Temple fut détruit deux fois – une fois par Babylone et une fois par le bras d’Esaü. Il s’avère qu’Esaü se jeta sur Jérusalem et l’a détruite seulement une fois. C’est pourquoi il est écrit « …et tomba dans son cou », une fois, sans Yod, ce qui veut dire qu’il l’a détruite une seule fois.

123) « …et il l’embrassa » ponctué au-dessus des lettres, indiquant qu’il ne l’a pas embrassé volontairement. Et les mots « mais plein de ruse sont les baisers d’un ennemi » sont Balaam. Quand il bénit Israël, il ne les bénit pas avec la volonté du cœur. Et ici aussi « plein de ruse sont les baisers d’un ennemi » est Esaü.

124) « Tu as brisé les dents des méchants » Nous avons appris à ne pas lire Shibarta [brisé] mais Shirbavta [sorti] comme il a été dit à propos d’Esaü que ses dents sortirent quand il essaya de le mordre.

125) De ce fait, « ils pleurèrent ». Dans quelle mesure l’esprit et le cœur d’Esaü voulurent fare du mal à Jacob ? Même s’il l’embrassa il pensa, en son temps il lui fera du mal et l’arrêtera. De ce fait « ils pleurèrent ». L’un pleurait parce qu’il pensait qu’il ne pourrait pas être sauvé de lui et l’autre pleurait parce que son père était vivant et il ne pourrait pas triompher de lui et le tuer.

126) Certainement, la colère d’Esaü se calma quand il vit Jacob, puisqu’il était d’accord avec l’envoyé d’Esaü, qui se réconcilia avec lui et fut d’accord avec les bénédictions. C’est pourquoi Esaü ne put pas restreindre sa colère, car tout dans le monde dépend d’en haut : quand ils sont d’abord décider en haut ainsi sont-ils décidés en bas. Et aussi, il n’y a pas de gouvernement en bas jusqu’à ce qu’un gouvernement soit donné d’en haut. Et aussi, tout dépend l’un de l’autre car tout ce qui est fait dans ce monde dépend de ce qui est fait en haut.

S’il te plaît mon seigneur passe devant son serviteur

127) « S’il te plait mon seigneur passe devant son serviteur » Jacob ne voulait pas recevoir ces premières bénédictions avec lesquelles son père le bénissait maintenant et aucune d’elle ne s’est réalisée en lui, puisqu’il les repoussa pour la fin des jours, quand ses fils en auront besoin, pour les utiliser contre toutes les nations du monde.

128) Pour cette raison, quand Esaü dit « voyageons et partons » et divisons ce monde entre nous et gouvernons le ensemble, Jacob dit « S’il te plait mon seigneur passe devant son serviteur » Cela veut dire que d’abord Esaü régnera sur ce monde. « S’il te plait passe devant » implique une préférence comme il est écrit « et leur roi est passé devant eux et le Seigneur à leur tête » Jacob lui dit « tu devanceras ton contrôle sur le monde d’abord, et je voyagerai à loisir et m’élèverai vers le monde à venir, et à la fin des jours, pour ces jours qui marchent lentement.

129) « …selon le travail » Quel travail ? C’est le miroir qui ne brille pas qui est Noukva de ZA, par lequel tout le travail du monde est fait. « …qui sont devant moi » est Noukva. C’est partout devant le Seigneur qui est ZA. « …et selon les enfants sont les chérubins, petites faces, pour montrer la foi, qui est Noukva à laquelle Jacob s’accroche puisque Noukva existe sur ces Mokhin.

130) « …jusqu’à ce que je vienne. » Jacob lui dit, je supporterai ton exil jusqu’à ce que mon temps vienne de gouverner le mont d’Esaü comme il est écrit « Et les sauveurs viendront au mont Sion pour juger le mont d’Esaü. » A ce moment-là, le Seigneur aura la royauté.

Et construit lui une maison

131) « Et Jacob voyagea vers Soukkot » Quand le Saint béni soit-Il qui est ZA, voulut créer le monde, pour construire le Partsouf Noukva, appelé « monde », il prit d’une dure étincelle, qui est l’écran, d’un nœud quand ZA éleva MAN à Ima, et un niveau de Hassadim sortit là-bas sur son Massakh de Hirik. Ce niveau est la ligne médiane qui connecte les deux lignes – droite et gauche de Bina – l’une à l’autre. C’est pourquoi c’est appelé « un nœud et était allumé de l’obscurité » car il était inclus dans ligne gauche, qui est l’obscurité et son illumination est considéré comme allumer, comme dans « des lumières du feu » Et cette illumination qui était l’illumination de Hokhma, reste en ascension car elle brille de bas en haut. Sa propre illumination, qui est Hassadim, descend en bas car elle brille de haut en bas. Il en est ainsi parce que quand la ligne médiane connecte les deux lignes – droite et gauche – d’une à l’autre de façon que les deux brillent, elle garde l’illumination de la gauche pour qu’elle brillera de bas en haut et l’illumination de la droite de haut en bas.

Après avoir expliqué la façon dont la connexion émerge – la ligne médiane – et comment il corrige adéquatement les deux illuminations, il explique maintenant comment la ligne gauche, l’obscurité, est elle-même inclue des trois lignes, et émane Noukva. Cette obscurité, ligne gauche brûle et brille dans cent sentiers, des chemins plus fins que fins, et selon de grands chemins, et elles deviennent la maison du monde, desquelles Noukva, appelée « maison », est construite.

Yessodot [pluriel de Yessod, fondation] de AVI sont appelés « sentiers » et Yessodot de YESHOUT sont appelés « chemins ». Nous savons que la ligne droite est AVI, qui brillent dans l’air pur – Hassadim couverts – et la ligne gauche est YESHOUT, qui brillent dans l’illumination de Hokhma – le Youd qui est sorti d’Avir [air] et laissa Ohr [lumière]. C’est pourquoi il appelle l’Hitkalelout [inclusion] de la gauche dans la ligne droite, « cent sentiers » puisqu’il reçoit de Yessodot AVI, appelés « sentiers ». Et le nombre, cent, vient de YESHOUT, qui sont comptés comme centaine.

Et l’illumination de Hokhma dans la gauche s’étend de Yessodot YESHOUT, appelés chemin. Ils sont divisés en deux discernements :

Avant qu’elle soit incluse dans la ligne médiane, c’est appelée « fins chemins» puisqu’elles sont bloquées et gelées.
Après son inclusion dans la ligne médiane, elle est appelée « grands chemins » puisqu’ensuite elle brille très largement.

Les fins chemins sont de la ligne gauche elle-même, les grands de la ligne médiane et après que l’obscurité, qui est la gauche, soit inclue dans ces trois lignes, de qui Noukva, appelée « la maison du monde » est construite.

132) Cette maison est au milieu de tout, dans la ligne médiane de tous les sentiers et chemins. Dans ceux considérés comme grands chemins, Noukva a plusieurs portes et pièces, autour des saints lieux les plus élevés. Là où les oiseaux du ciel ont leur nid, chaque genre séparément.

NHY de Noukva sont appelées « portes » et ses HGT sont appelées « pièces ». Elles reçoivent des trois lignes, qui sont inclues de la ligne gauche de Ima, originellement appelés « trois endroits » Les portes et les pièces reçoivent des trois endroits de Ima, qui sont les Saints endroits les plus élevés. Les oiseaux du ciel sont les anges en haut.

Après avoir expliqué la construction de Noukva, il clarifie l’ordre du don de ZA à Noukva. Il dit « En lui sort un grand arbre » qui est ZA, qui donne ces branches et beaucoup de fruits à l’intérieur de la maison et les nourrit tous. Il contient les deux le don sans réserve de Hassadim et le don sans réserve de Hokhma, et chacun reçoit son propre discernement de lui.

Cet arbre s’élève jusqu’aux nuages du ciel, pour l’illumination de Hassadim, appelée « nuages » et est couvert entre trois montagnes comme il est écrit « il n’y a pas de montagnes mais les patriarches » – HGT, dans lesquels les Hassadim sont couverts afin de ne pas recevoir l’illumination de Hokhma.

Et il émerge de dessous de ces trois montagnes, dans NHY sous HGT –monte et descend. En-dessous de HGT, les Hassadim sortent et apparaissent dans l’illumination de Hokhma, par la ligne médiane qui maintient la droite et la gauche. La ligne médiane émerge de la couverture de HGT et maintient l’illumination de droite et de gauche afin que l’illumination de la gauche brille de bas en haut et l’illumination de la droite brille de haut en bas.

133) Cette maison, Noukva, reçoit deux genres d’illumination de ZA : 1) quand elle est arrosée par lui avec l’illumination de Hokhma appelée « boisson » ; 2) Quand ZA dissimule beaucoup de trésors sublimes, inexplorés dans la maison, c’est-à-dire l’illumination de Hassadim de AVI, appelée « cachés » et « inconnus ». Par cela, la maison est construite est améliorée.

Cet arbre, ZA, apparaît pendant le jour et se couvre la nuit. Et cette maison, Noukva, gouverne la nuit et est couverte le jour.

De plus, durant la nuit, qui l’illumination de la gauche, l’obscurité, puisque Hokhma est sans Hassadim et ne peut pas briller, il y a sortie de la ligne médiane, l’Hitkalelout de la gauche dans la droite, et aussi le Zivoug de ZON. Tout est comme durant le jour. La seule différence est dans la gouvernance, parce que les trois lignes brillent aussi la nuit et ZA est dans un Zivoug avec Noukva comme durant le jour. Cependant, Noukva a le contrôle et ZA et la ligne droite lui sont subordonnés et sont apparemment couverts, pour faire la place à sa domination comme il est écrit qu’à ce moment le Saint béni soit-Il entre dans le Jardin d’Eden – Noukva – pour jouer avec l’illumination de Hokhma en elle. De ce fait, l’illumination de Hassadim n’est pas apparente et elle est obscurité et non lumière.

C’est le contraire le jour. A ce moment, Noukva est subordonnée à ZA, l’illumination de Noukva est couverte, ZA gouverne, et l’illumination de Hassadim – la qualité de ZA – seule est apparente. Mais il n’y a pas de différence entre le jour et la nuit dans l’ordre de la construction et dans l’ordre du Zivoug.

134) Quand l’obscurité vient et Noukva se connecte à elle, elle gouverne et brille dans Hokhma, qui est sa gouvernance. Et puisqu’il lui manque Hassadim, toutes ses portes sont bloquées de tous les côtés, car toutes les lumières gèlent en elle et il n’y a pas d’ouverture en qui une quelconque lumière puisse apparaître.

Ces trois lignes dans la gauche sont les trois services de nuit – trois fois quatre heures.

Le premier service, les sentiers, est Midat ha Din [qualité du jugement] de Malkhout non adoucie – l’Hitkalelout de la ligne droite en elle.

Le second service est les quatre heures du milieu de la nuit. Elles sont considérées chemins – Malhkout adoucie. Mais les deux premières heures jusqu’à minuit sont de fins chemins, qui sont l’illumination de la ligne gauche avec ce qui la concerne, avant qu’elle ne soit incluse avec la ligne médiane, et le point de minuit est la venue de la ligne médiane, et son inclusion dans la gauche. A ce moment elle reçoit ce qui est discerné comme de grandes lumières. Ce discernement continue toute la nuit et est attribué essentiellement au troisième service, mais son moment pour se manifester est à minuit.

Dans le premier service, le début de la nuit est appelé « sentiers». Après, au début du deuxième service, Noukva est liée dans l’obscurité, qui est la ligne gauche de Ima et sa domination. A ce moment, c’est considéré comme étant de fins chemins, puisque ce discernement précède l’apparence de la ligne médiane. De ce fait non seulement les ouvertures de Hassadim ne brillent pas mais même les ouvertures de Hokhma ne brillent pas en elle puisque Hokhma ne peut pas briller sans l’habit de Hassadim. Cela dure deux heures jusqu’au point de minuit.

Ensuite, dans ces deux heures beaucoup d’esprits de justes fleurissent dans l’air et désirent ardemment savoir, recevoir Hokhma et d’entrer dans Noukva. Et ils entrent parmi ces oiseaux et recueillent des témoignages ici ; ils reçoivent Mokhin de Eden, Hokhma, et vagabondent et voient ce qu’ils voient. Voir veut dire Mokhin de Hokhma.

Même si à ce moment, les ouvertures dans Noukva sont bloquées de tous les côtés de telle façon qu’aucune lumière n’est vue depuis elle. Pourtant, le temps de la réception de la lumière de Hokhma est précisément maintenant. C’est pourquoi le Zohar précise de dire à propos qu’elle est remplie de lumière, mais les ouvertures sont bloquées. Après, quand la ligne médiane s’éveille en elle et ouvre les ouvertures, ils recevront l’illumination de Hokhma d’elle qui était bloquée à ce moment en elle. Il en est ainsi parce qu’après elle diminue de GAR à VAK à cause de la ligne médiane et son illumination est bien plus basse durant ce moment que quand elle n’était pas encore incluse dans la ligne médiane. Il est écrit qu’ils désirent fortement entrer dans Noukva précisément quand elle est discernée comme fins chemins et ouvertures bloquées, puisque seulement alors Hokhma est complète en elle.

Il est écrit qu’ils viennent avec le discernement des oiseaux dans Noukva et reçoivent Mokhin d’Eden, de Hokhma. Les oiseaux se réfèrent au discernement de Nefesh de Noukva, Shékhina du côté du trône, qui est Neshama [âme], est appelée « aigle » Et du côté du garçon, qui est Rouakh [esprit], elle est appelée « colombe » ; et du côté des roues, qui est Nefesh, elle est un « oiseau ». Mais même à ce moment, les esprits des justes ne peuvent pas recevoir d’elle, du discernement de Rouakh dans Noukva, mais seulement du discernement de Nefesh en elle.

135) Le blocage des ouvertures continue jusqu’à ce que l’obscurité – la ligne gauche de Ima à laquelle Noukva était attachée – s’éveille et produit une flamme. Cela veut dire que l’obscurité dans Noukva éveille ZA pour élever MAN à Ima, se rapporte au Massakh de Hirik en elle, qui est considéré comme une flamme. Et là la ligne médiane sort dessus, qui frappe avec tous les marteaux forts, les Klipot, et ouvrent les ouvertures bloquées et fendent les rochers.

Il y a deux actions ici : la première s’étend de la flamme elle même, le Massakh de Hirik qui diminue les dix Sefirot de la ligne gauche de GAR à VAK. Il dit à propos d’elle, « et fendent les rochers », puisque les Sefirot de la ligne gauche sont semblables à de durs rochers à cause de la multitude de jugements en eux. Et le Massakh les fend. Et GAR en eux est loin de la ligne gauche, ne laissant que ZAT en eux. La seconde s’étend du niveau de Hassadim qui émerge sur ce Massakh, qui ouvre les ouvertures, puisque maintenant Hokhma s’habille dans ces Hassadim et brille dans la plus haute perfection. Nous considérons que toutes les portes qui étaient bloquées ont été maintenant ouvertes pour briller abondamment. Et ces deux actions se révèlent dans le milieu du deuxième service qui est le point de minuit.

Cette flamme, qui est le Massakh de Hirik, monte et descend. Il s’élève à Ima par ZA et ensuite en descend jusqu’à ZA lui-même. Et il frappe et donne au monde et à travers elle, par un Zivoug de Hakaa, elle fait sortir aussi le niveau de Hassadim dans Noukva qui est appelée « monde » et les voix s’éveillent en haut et en bas. Les voix se réfèrent au niveau de Hassadim qui émergent sur le Massakh de Hirik – en haut dans Bina et en bas dans Noukva.

136) À ce moment, un héraut monte et se connecte à Avir [air] et appelle. Cet air sort du pilier du nuage de l’autel intérieur, et quand il sort, il se répand dans les quatre vents du monde. Des milliers sont en lui du côté gauche; des dizaines de milliers sont en lui du côté droit et ensuite le héraut proclame son existence et lit à haute voix et annonce. A ce moment, beaucoup corrigent le chant et travaillent. Et il y a deux ouvertures ouvertes en lui – un vers le sud, pour l’illumination de Hassadim, et un vers le nord, pour l’illumination de Hokhma.

L’illumination de Hokhma avant son achèvement est appelée « héraut» puisqu’après avoir été complétée avec l’habillage de Hassadim durant un Zivoug de jour, elle est appelée « parole » qui révèle l’illumination de Hokhma dans Mokhin. Mais la nuit, elle est appelée « héraut » parce que elle n’est toujours pas achevée pour être appelée « parole » puisque les mots des sages sont dit calmement et le héraut est entendu en élevant une voix forte, qui indique les Dinim [jugements] qui sont mélangés en lui. Cependant, les deux – héraut et parole sont entendus uniquement quand ils sont habillés dans Hassadim appelée, voix.

Il est écrit que l’illumination de Hokhma s’habille dans Hassadim, air, à minuit et ensuite il est possible d’appeler et de déclarer. Mais avant d’être habillée dans Hassadim, elle n’a pas de voix et ne peut pas annoncer.

Il y a deux sortes de Hassadim : une qui s’étend de AVI supérieurs, qui sont GAR, même s’ils sont couverts de Hokhma. Ils sont appelés « air pur ». L’autre s’étend de YESHOUT. Il leur manque GAR et sont par conséquent appelés air simple. Ils ne sont pas purs parce que l’absence de Hokhma est sentie en eux.

Par conséquent, aussi longtemps qu’il n’y a pas d’illumination de Hokhma dans ZON, les Hassadim sont considérés comme s’étendant du discernement de YESHOUT, à qui il manque GAR. Cependant, après l’illumination de Hokhma dans ZON, Hassadim sont considérés comme étendant GAR et l’air pur de AVI supérieurs.

Cet air est la lumière de Hassadim dans lequel le héraut s’habille. Ima supérieure est appelée « l’autel intérieur ». La lumière de Hassadim est appelée « la colonne de nuage ». Les Hassadim dans lesquels le héraut – illumination de Hokhma – s’habille, s’étendent de Aba et Ima supérieurs, appelés « autel intérieur, qui sont « air pur ». Il en est ainsi parce qu’ici il y a déjà l’illumination de Hokhma, comme dans le héraut lui-même, car à ce moment les Hassadim s’étendent sous la forme d’air pur depuis AVI, qui se diffuse dans HB TM dans Noukva, appelée les « quatre vents du monde ».

Et les dix Sefirot de YESHOUT, desquelles la ligne gauche sort dans l’illumination de Hokhma après que le Youd quitte leur Avir [air] et reste Ohr [lumière], sont considérées milliers. De ce discernement, il s’étend de YESHOUT dont les dix Sefirot sont un millier. Et il s’étend de AVI supérieurs, du discernement de Hassadim dans la droite, dont les dix Sefirot sont dix milles. Ensuite après que le héraut se soit inclus dans Hassadim, appelé « voix », il peut appeler et annoncer.

137) Une fois que Noukva est construite pour ses propres besoins des trois lignes qui sont incluses dans la gauche, elle s’élève à ZA pour un Zivoug pour recevoir pour d’autres. Et cette maison, Noukva, s’élève et permet la connexion entre les deux côtés – droit et gauche – de ZA. Et ils chantent des chansons et des louanges s’élèvent des inférieurs qui élèvent MAN pour le Zivoug de ZON. A ce moment, ZA entre en murmure, puisque Noukva n’a pas de voix, car elle est Hassadim. Et même si elle a déjà reçu Hassadim pour sa propre construction, elle toujours considérée gauche sans droite – pour donner sans réserve aux autres, qui est le Zivoug en murmures et la nuit, sans lumière, car alors ZA lui donne la lumière de Hassadim, qui est voix.

Et la maison, qui est Noukva est enflammée dans les six lumières de Hassadim, HGT NHY. Elles brillent d’un éclat de chaque côté, qui Hassadim mélangés à Hokhma. Et les rivières de parfum, qui est l’illumination de Hokhma incluse avec Hassadim, émergent d’elle, pour que tous les animaux puissent boire, comme il est écrit « abreuvera tous les animaux du champ. » Et ils chantent jusqu’à ce que le matin vienne. Et quand la lumière du jour se lève, les étoiles et les signes et le ciel et leurs hôtes tous louent et chantent, comme il est écrit, « Quand les étoiles du matin chantaient ensemble, et tous les fils de Dieu criaient de joie. »

Il en est ainsi parce que l’illumination du Zivoug de la nuit, même s’il y a Hassadim en lui, la domination est encore pour l’illumination de Hokhma. C’est pourquoi à ce moment, seulement les animaux du champ reçoivent, puisqu’ils s’étendent de Akhoraïm de Noukva, et c’est pourquoi ils chantent. Mais ceux qui s’étendent de Panim [face] de Noukva ne reçoivent d’elle qu’au matin. A ce moment, tous les degrés dans BYA chantent, ceux qui s’étendent de Panim et ceux qui s’étendent de Akhoraim, comme il est écrit « et tous les fils de Dieu criaient de joie » parce qu’ils chantent tous.

138) « Si le Seigneur ne construit pas la maison. » « Si le Seigneur… » est le roi supérieur, ZA, qui construit toujours, comme dans un Zivoug sans fin. « …la maison » est Noukva, et Il la corrige. Il lui donne sans réserve le Zivoug sans fin, quand les intentions du travail s’élèvent adéquatement d’en bas. Quand les inférieurs élèvent MAN pour ce Zivoug, ZON s’élèvent à AVI, et comme eux, sont dans un Zivoug sans fin.

139) Quand la nuit est sombre et les discernements armés de la Sitra Akha errent de par le monde et que les ouvertures sont bloqués, alors HaVaYaH, la ligne médiane, élève MAN depuis le Masakh de Hirik et étend une ligne médiane et les ouvertures s’ouvrent. Par cela, elle est gardée de tous les côtés, afin qu’aucun non circoncis ni impur n’approche le saint, comme il est écrit « désormais ils ne viendront plus en toi non circoncis et sales » car le Saint béni soit-Il les enlèvera du monde.

Il y a deux actions dans la ligne médiane, jusqu’à ce qu’elle unisse les deux lignes – droite et gauche – l’une avec l’autre : 1) quand elle étend le niveau de Hassadim sur le Massakh ; 2) quand elle diminue GAR de la ligne gauche, quand la gauche ne se rend pas jusqu’à ce qu’elle vienne et se connecte à la droite seulement par ces deux actions.

« Si le Seigneur ne construit pas la maison, ils travaillent en vain ceux qui la construisent » C’est la première action parce que HaVaYaH est ZA. S’il n’avait pas étendu abondamment Hassadim par la ligne médiane pour construire Noukva, appelée « maison », la ligne gauche ne se serait pas rendue pour s’unir avec la droite, et « ils travaillent en vain ceux qui la construisent. »

« Si le Seigneur ne garde pas la cité » se réfère à la deuxième action, qui est la diminution de GAR de la ligne gauche. En diminuant GAR de la ligne gauche, ils retirent la prise de la Sitra Akha de la ligne gauche dans Noukva, et la cité, Noukva, est gardée du non circoncis et de l’impur par le fait que ZA élève le Massakh de Hirik et diminue GAR de la ligne gauche. Il en est ainsi parce qu’alors ils n’ont rien à sucer de sa gauche et ils la quittent et s’en sépare, comme il est écrit « Si le Seigneur ne garde pas la cité, le gardien se tient éveiller en vain ».

140) Qui est non circoncis et qui est impur? Le non circoncis et l’impur sont tous un. C’est ce par quoi Adam et sa femme ont été tentés et qu’ils ont suivi et qui a causé la mort au monde entier – le serpent primordial. Il souille cette maison, Noukva, jusqu’au moment où le Saint béni soit-Il le retire du monde, qui est Noukva. Pour cette raison, « Si le Seigneur ne garde pas la cité, le gardien reste certainement éveillé en vain. »

141) « Et Jacob voyagea jusqu’à Soukkot. » Il alla à Bina, c’est-à-dire éleva MAN depuis le Masakh de Hirik pour recevoir la part de la foi, Noukva. « Ainsi Esaü retourna ce jour sur son chemin pour Seir et Jacob voyagea jusqu’à Soukkot ». Il en fut ainsi parce que chacun se sépara de son côté: Esaü du côté de Seir, qui est une femme étrangère, un dieu étranger, et Jacob voyagea à Soukkot, qui est la foi supérieure, Bina, c’est-à-dire éleva MAN du Massakh de Hirik à Bina, afin d’étendre de là la ligne médiane pour construire Noukva.

142) « …et lui construisit une maison » la maison de Jacob, Noukva. Il corrigea la prière du soir, Noukva, comme il se doit, c’est-à-dire lui étendit Hassadim de AVI supérieurs. « …et il fit des cabanes pour son bétail » différentes Soukkot [tabernacles] afin de les garder.

Les deux actions sont clarifiées dans le verset.

L’abondance de Hassadim est clarifiée dans le verset « …et lui construisit une maison », dont la correction et la construction sont faites par l’extension de Hassadim, comme il est écrit « Si le Seigneur ne construit pas la maison. »

La diminution de GAR de la ligne gauche afin de la garder du non circoncis et de l’impur, comme il est écrit « et fit des cabanes pour son troupeau » Il en est ainsi parce que une Soukka [tabernacle] vient du mot Massakh [écran], qu’il étendit le Massakh de Hirik pour diminuer GAR de la ligne gauche comme il est écrit « Si le Seigneur ne garde pas la cité » c’est-à-dire d’autres Soukkot, pour les garder du non circoncis et de l’impur.

143) Et Jacob vint entier. Il était complet en tout – de Hokhma et de Hassadim. Et il est écrit « A Salem [prononcé Shalem en hébreu qui veux dire « complet »] il établit Son tabernacle » et tout est un secret – obtention de la complétude par la ligne médiane, pour ZA, appelé « Jacob », et pour sa Soukkah, qui est Noukva. Il est en ainsi parce que ainsi, quand il est complet, la foi, Noukva, se connecte à lui. Et quand il se couronne dans un lieu digne de lui, dans la ligne médiane, la Soukkah se couronne aussi avec lui, et il est aussi dit à propos d’elle, « A Salem il établit Son tabernacle. » Il en était ainsi parce qu’il était complet avec ses pères, complet avec ses enfants, et il est considéré comme étant complet, quand il est complet en haut et complet en bas, et complet dans le ciel et complet sur terre. Complet en haut est ZA, car il inclut les patriarches, qui est Tifferet Israël [la gloire d’Israël], qui inclut Abraham et Isaac, Hessed et Guevoura. Complet en bas, dans Noukva, dans ses saints fils, qui sont les douze tribus, étant le char de Noukva. Il s’avère qu’il est complet au ciel, qui est ZA. C’est pourquoi il est dit de lui « Et Jacob arriva complet » Et complet sur terre est Noukva, quand il est dit à propos d’elle, « A Salem il établit Son tabernacle ».

144) « Et Dina…sortit » Beaucoup de degrés et discernement se séparent en haut, certains pour la Kedousha et certains pour le Sitra Akhra, car « l’un opposé à l’autre Dieu les a faits ». Et ils diffèrent tous l’un de l’autre : certains sont pour Hessed et certains pour Dinim [jugement]. Les animaux sont différents les uns des autres : certains veulent gouverner les autres et prennent des proies ; chacun est selon son genre.

Tu ne feras pas labourer un bœuf avec un âne

145) Beaucoup de degrés sont séparés du côté de l’esprit de l’impureté, et tous se cachent pour attaquer la Kedousha, un opposé à l’autre, comme il est écrit « Tu ne feras pas labourer un bœuf et un âne ensemble » car quand ils sont se connectent ils détruisent le monde.

146) Le seul désir des degrés de l’impureté est d’attaquer les degrés saints. Ils sont tous cachés et ont attaqué Jacob, qui était saint, comme il est écrit « et Jacob vint complet ». En premier, le serpent le mordit, comme il est écrit « il toucha le creux de sa cuisse » Il est dit à propos du ministre d’Esaü qu’il chevauchait un serpent. Maintenant le Hamor [âne] le mord, Shekhem le fils de Hamor, qui est la droite de la Klipa

147) Quand le serpent le mordit, il se tenait face au serpent. Maintenant que l’âne l’a mordu, Shimon et Levi, qui vinrent du côté du sévère Din [jugement], se tinrent face à l’âne et le gouvernèrent de tous les côtés, et il se rendit devant eux, comme il est écrit « ils tuèrent Hamor et Shekhem son fils avec la pointe de l’épée. » Shimon dont le signe était le bœuf, Guévoura, et la gauche de Kedousha, vint sur Hamor, qui est la droite de la Klipa, et l’attaqua, afin que les Klipot du bœuf et de l’âne ne se connectent pas. Il s’avère que Shimon est son opposé pas Jacob.

148) Et ils vinrent tous pour attaquer Jacob, et il fut sauvé d’eux. Après, il les contrôla. Puis le bœuf, qui est Joseph, vint et fut complété avec les ânes, qui sont les Egyptiens qu’il domina, qui étaient tous du côté de la Klipa de Hamor. Joseph est le bœuf et les Egyptiens sont des ânes, comme il est écrit « dont leur chair est comme la chair d’ânes. »

149) C’est pourquoi, après, les enfants de Jacob tombèrent parmi les ânes, les Egyptiens, puisqu’un bœuf – Joseph – s’est connecté à eux et ils avaient en eux un bœuf et un âne ensemble. Et ils mordirent l’os et la chair d’Israël, selon la nature de l’âne, qui mord et brise l’os, jusqu’à ce que Lévi s’éveilla, comme avant, et dispersa ces ânes en séparant le bœuf de l’âne, pour les vaincre. Et il brisa leur force du monde et fit sortir le bœuf de là, comme il est écrit « Et Moïse prit les os de Joseph avec lui. » Moïse est Lévi et Joseph est le bœuf qui s’est connecté à eux.

150) Précédemment, quand Shimon vint sur l’âne, pour le combattre, il jeta du sang sur eux, quand ils étaient circoncis et ensuite « et tua tous les hommes. » Le Saint béni soit-Il fit de même à travers Lévi – Moïse – avec ces ânes – les Egyptiens. D’abord, Il amena sur eux la plaie du sang et ensuite « Le Seigneur tua tous les premiers-nés dans le pays d’Egypte » Là avec cet âne, le père de Shekhem, comme il est écrit « toute leur richesse, et tous leurs petits » toutes leurs bêtes, car il est dit « ils prirent leurs troupeaux et leurs bétails et leurs ânes et ce qui était dans la cité et ce qui était dans le champ. »

Et là, dans ces ânes, qui sont les Egyptiens, il est écrit « objet en argent et objet en or et vêtements, » qui correspondent à « toutes leurs richesse » d’ici. Il est écrit « une multitude mélangée vint aussi avec eux » qui correspondent à « et tous leur petits » d’ici, et « troupeaux et bétails » correspondent à « leurs troupeaux et leur bétail » d’ici.

151) Et Shimon et Lévi : Shimon s’éleva contre cet âne, le père de Shekhem, qui n’était pas connecté à un bœuf. Et Lévi s’éleva contre tous les ânes, même contre les ânes qui étaient connectés à un bœuf, comme les Egyptiens.

Il en est ainsi par ce que Shimon est Guévoura et bœuf et de ce fait opposé à l’âne de la Klipa de la droite, et ne pouvait la soumettre. Mais il ne pouvait pas soumettre la Klipa de l’âne en Egypte puisqu’ils étaient connectés à un bœuf et recevaient la force de Joseph qui était roi sur eux. Pour cette raison, seul Lévi, Moïse qui venait de la tribu de Lévi, considéré Tifféret – inclut la droite et la gauche ensemble – avait la force de soumettre ces ânes en Egypte, et pas Shimon, qui n’avait que la gauche en lui.

Ils voulaient tous avoir besoin de Jacob et se corrigèrent pour le mordre, et il s’éleva contre eux avec ses fils et les soumit à lui.

152) Maintenant dans le dernier exil, quand Esaü le mordit et ses fils, qui se lèvera contre lui? Jacob et Joseph se tiendront contre lui – Jacob du côté droit et Joseph du côté gauche, comme il est écrit, « Et la maison de Jacob sera un feu, et la maison de Joseph une flamme, et la maison d’Esaü de la chaume. »

153) « Et ils voyagèrent; et il y eut une terreur de Dieu. » Ils se rassemblèrent tous pour combattre, et quand ils se ceignirent de leurs armes, ils frissonnèrent et les abandonnèrent. Et c’est pourquoi ils ne poursuivirent pas les enfants de Jacob.

Enlevez les dieux étrangers

154) « Enlevez les dieux étrangers » ce qu’ils prirent de Shekhem, objets en argent et en or sur qui leur dieux étrangers étaient gravés. Ils faisaient d’autres dieux en argent et en or, et pas des objets sur qui étaient gravés des idoles. Et Jacob les cacha là, afin qu’ils ne se réjouissent pas de l’idolâtrie, car il est à jamais interdit à l’homme de s’en réjouir.

155) « Puis il prit la couronne de la tête de leur roi. » Les enfants d’Amon firent de leur abomination leur roi. Et il est écrit « la couronne de leur roi. » Quelle est la raison pour laquelle « elle était établit sur la tête de David »? Et pour quelle la raison est-il écrit de lui « abomination » car cela se réfère au reste des nations idolâtres comme « dieux des nations », « autres dieux », « dieux étrangers », « un autre dieu » mais ici de l’idolâtrie de leur roi il est dit « abomination »?

156) Et il répondit, les dieux des peuples sont des idolâtres »; c’est ainsi que le Saint béni soit-Il les appelle, comme il est écrit « et tu as vu leurs choses détestables et leurs idoles » et pas nécessairement « rois ». Quand le texte dit « Puis il prit la couronne de leur roi » qui est l’idolâtrie de leur roi – et demanda « Comment David fut-il couronné en elle? Il est sûr qu’elle idolâtrait. Cependant, quand Ittaï le Guittite était encore un idolâtre avant qu’il ne se convertisse, il brisa cette couronne, qui est l’idolâtrie – leur roi – la forme qui était gravée sur eux et l’annula. Par cela il l’a rendit permise, ainsi il fut permit de s’en réjouir. C’est pourquoi David l’a mise sur sa tête.

Un idolâtre a la force de révoquer sa propre idolâtrie, et ensuite il est permis à Israël de se réjouir. Cependant, s’il endommage et disqualifie l’idolâtrie qu’il a faite précédemment, après qu’il se soit converti, il ne permet pas de s’en réjouir, car alors il est considéré comme Israël. Pour cette raison, le Zohar dit que Ittaï le Guittite l’annula avant qu’il ne se convertisse et était sorti de toute l’idolâtre. C’est pourquoi il fut permis à David de la mettre sur sa tête.

L’abomination des enfants d’Amon était un serpent, sculpté dans une profonde gravure sur cette couronne ; c’est pourquoi c’était appelé abomination, c’est-à-dire saleté.

157) « Enlevez les dieux étrangers… » sont les autres femmes, qui ont été faites captives et qui ont amené toutes leurs parures avec elles. Il est écrit à propos de cela « Et elles donnèrent à Jacob tous les dieux étrangers » qui sont les femmes et leurs parures et tous les dieux d’or et d’argent, « et Jacob les cacha » c’est-à-dire l’or et l’argent afin qu’elles ne se réjouissent d’aucune idolâtrie.

158) Jacob était un homme complet dans tout, et il adhéra au Saint béni soit-Il. Il est écrit, « laisse nous nous élever, et monter à Bethel ». Il est écrit immédiatement, « Et elles donnèrent à Jacob ». Cela veut dire que l’on devrait louer le Saint béni soit-Il et Le remercier pour les miracles et la bonté qu’Il a fait avec lui, comme il est écrit, « et était avec moi dans le chemin sur lequel j’allais ».

159) D’abord il est écrit « Laisse-nous nous élever, et monter à Bethel » au pluriel, incluant ses fils avec lui. Après il est écrit » et je ferai là un autel » au singulier et il n’est pas dit « nous ferons ». Cela les exclue de cette règle parce qu’elle ne s’applique qu’à lui. Jacob corrigea certainement la prière du soir, qui est la correction de Noukva. Et il fit l’autel, qui est la correction de Noukva et c’était à lui de le faire et pas à ses fils. Et parce qu’il avait souffert de tous ces ennuis depuis le jour où il avait fuit son frère, comme il est écrit » et était avec moi dans le chemin sur lequel j’allais » mais ils vinrent au monde plus tard, après qu’il se soit déjà débarrassé de ces ennuis. C’est pourquoi il ne les amena pas avec lui à la correction de l’autel, mais dit « Je ferai là un autel ».

160) Cela suggère que celui à qui un miracle té fait a devrait remercier. Celui qui mange du pain sur la table doit bénir, pas celui qui n’a rien mangé. C’est pourquoi Jacob dit « Je ferai là un autel » et ne dit pas « nous ferons ».

Et il construisit ici un autel

161) « Et il construisit ici un autel », c’est-à-dire il corrigea le degré. « …un autel pour le Seigneur » veut dire correction du degré inférieur, qui est Noukva, et la connecter au degré supérieur qui est ZA. De ce fait, « Et il construisit ici un autel », Noukva, « …pour le Seigneur » ZA. « …et appela le lieu El-Bethel »: le nom qu’il donna à Noukva est comme le nom du Supérieur, Bina, puisque quand Noukva est illuminée depuis ZA, la fille, qui est Noukva, devint comme sa mère, Bina. C’est pourquoi Jacob l’appela par son nom El [Dieu] qui est le nom de Ima.

162) « …parce que là Dieu lui fut révélé », c’est-à-dire anges. Il dit « révélé » au pluriel, pas au singulier [en hébreu ils s’épellent différemment] puisqu’il y a toujours soixante dix anges avec la Shékhina, et soixante dix trônes autour de la Shékhina. De ce fait, là où il y a dévoilement des anges il y a dévoilement de la Shékhina. C’est pourquoi il est écrit « parce que là Dieu lui fut révélé », dans cet endroit révélé, dans Noukva. Il est écrit « Et le Seigneur se tenait à côté de lui » sur l’échelle qui est Noukva. Précédemment, il est dit « les anges de Dieu montent et descendent sur elle » Ainsi la révélation des anges vient avec la révélation de la Shékhina. C’est pourquoi Jacob appela l’autel ici « El-Bethel’ [maison de Dieu] après la révélation de la Shékhina et il l’attacha au dévoilement des anges.

Et Dieu monta sur lui

163) « Et Dieu monta sur lui » ensemble avec les patriarches. Jacob est un saint char pour le Seigneur, ZA, qui se tient pour briller pour la lune, Noukva. Lui seul est le char parce qu’il contient tous les patriarches, qui sont Hessed Guévoura, car Tifféret inclut Hessed et Guévoura.

164) « Car quel grand… » en effet, combien sont aimés Israël devant le Saint béni soit-Il, car il n’y a pas une nation ou une langue parmi les nations idolâtres dans le monde qui a des dieux qui reçoivent leurs prières comme le Saint béni soit-Il est destiné à recevoir les prières et les demandes d’Israël à chaque fois qu’ils ont besoin que leur prière soit acceptée. Il en est ainsi parce qu’ils prient uniquement pour leur degré, qui est la Shékhina. A savoir, chaque fois leur prière est pour corriger la Shékhina.

165) Jacob, le Saint béni soit-Il l’appela « Israël », c’est-à-dire Shékhina, comme il est écrit « Il appela Moïse. » Il est écrit, Vayikra [appela] avec un petit Aleph, qui est Shékhina.

166) Le nom « Israël » était complété comme il se doit et ensuite il s’éleva dans son degré et fut complété dans ce nom. Pour cette raison, « et Il appela son nom Israël ».

Jacob – Israël

167) Jacob est l’ainé des patriarches et contient tous les côtés, droite et gauche. C’est pourquoi « Il appela son nom Israël », comme il est écrit « ton nom ne sera plus appelé Jacob, mais Israël sera ton nom. » Il est aussi écrit « et Il appela son nom Israël ». Pourquoi est-ce que le Saint béni soit-Il s’est répété et l’a appelé « Jacob » de nombreuses fois? Et tout le monde l’appelle « Jacob » comme avant? Et qu’est-ce-que » ton nom ne sera plus appelé Jacob « ?

168) « …il sortira comme un homme puissant,…comme un homme de guerre. » Pourquoi « comme un puissant », « comme un homme »? Il aurait du être écrit « puissant » et « homme ».

169) HaVaYaH [le Seigneur] est Rakhamim [miséricorde] partout. HaVaYaH est le nom du Saint béni soit-Il, comme il est écrit, « Je suis le Seigneur, c’est Mon nom ». Parfois Son nom est Elohim [Dieu] qui est Din [jugement]. Cependant, quand les justes se multiplient dans le monde, Son nom est HaVaYaH, Rakhamim, et quand les méchants se multiplient dans le monde, Son nom est Elohim. Ainsi, quand Jacob n’étaient pas parmi les ennemis et n’était pas à l’étranger, son nom était « Israël ». Et quand il était parmi les ennemis ou à l’étranger, son nom était « Jacob ».

170) Mais il est écrit « Maintenant Jacob vivait dans le pays où son père vécut, dans le pays de Canaan, » il n’était pas à l’étranger et le nom de Jacob est encore utilisé.

171) Tout comme parfois le Saint béni soit-Il est appelé HaVaYaH et parfois Elohim, selon le degré, Il est appelé parfois Israël est parfois il est appelé « Jacob ». Quand il a le degré de GAR et Rosh [tête] il est appelé « Israël », et quand il est VAK, sans Rosh, il est appelé « Jacob ». Et la raison pour laquelle il est écrit « ton nom ne sera plus appelé Jacob » est pour qu’il ne reste pas avec le nom « Jacob » mais qu’il ait deux noms, « Jacob » et « Israël » selon le degré.

Tout début est difficile

172) Il est écrit » ton nom ne sera plus désormais appelé Abram, mais ton nom sera Abraham »; c’est pourquoi il resta avec ce nom. Mais avec Jacob il n’était pas dit « était » [mot qui apparaît uniquement dans le texte en hébreu de la Bible] mais « Israël sera ton nom »; de ce fait parfois il est appelé « Jacob » et parfois « Israël ». Et quand ses fils furent couronnés de prêtres et des Lévites et s’élevèrent aux degrés supérieurs, il était toujours couronné par le nom « Israël ».

173) Quand Rachel (qui se devait d’être corrigée dans les douze tribus) mourut, elle prit la maison, Shékhina, afin que la Shekhina soit proprement couronnée, afin qu’elle obtienne Mokhin de GAR et la mère des fils sera contente. En d’autres mots, Rachel mourut afin que la Shékhina inférieure – Rachel – et la Shékhina supérieure – Léa – deviennent un Partsouf. A ce moment la Shékhina inférieure obtient GAR et la Shékhina supérieure, qui est la mère des fils était contente avec la correction des douze tribus. Et la raison pour laquelle Léa ne mourut pas, et que la Shékhina commença à prendre la maison et devient corrigée avec Benjamin, est qu’elle est considérée Yessod [fondation] des douze tribus; de ce fait elle est la première pour la correction de la Shékhina. C’est pourquoi Benjamin est toujours à l’ouest, dans les bannières, puisque Yessod est considéré ouest.

174) Avec Benjamin la Shékhina commença à être corrigée dans les douze tribus, et avec lui, le royaume des cieux commença à devenir connu dans le pays. Il en est ainsi parce que le premier roi en Israël, Saul, était de ses fils. C’est le sens de « tout début » qui vient pour être connu, vient avec des questions, et de ce fait contient un Din de mort. Après il s’établit et persiste.

175) Quand la Shékhina voulut être corrigée et prendre la maison dans la correction des douze tribus, le Din était fait dans Rachel car elle mourut. Après elle fut corrigée pour s’établir. De même, quand Malkhout voulut devenir connue dans le pays, elle commença avec Din et ne s’établit pas dans l’endroit qui lui convenait jusqu’à ce que le Din s’éveilla dans Saul selon ses actions, et il fut tué dans les montagnes de Guilboa. Après, Malkhout, s’établit en David et fut corrigée.

176) Chaque début est difficile, ensuite vient le soulagement. Au début de l’année, le début est difficile, puisque le monde entier est jugé, chacun selon ses actions. Après il y a soulagement, pardon et repentance au jour de Kippour et à Soukkot. Il en est ainsi parce que le début est à gauche, de ce fait ses Dinim sont sévères et ensuite la droite s’éveille comme il est écrit « sa gauche est sous ma tête ». Après, « et sa droite m’enlace »; ainsi est fait le soulagement.

177) C’est l’inverse pour les nations du monde. Dans le futur, le Saint béni soit-Il s’éveillera d’abord pacifiquement sur les nations, les idolâtres, et après les vaincra avec des jugements sévères comme il est écrit « Le Seigneur sortira comme un homme puissant ». D’abord HaVaYaH, qui est Rakhamim, et ensuite comme un homme puissant, pas vraiment un homme puissant. Et après, « comme un homme de guerre » et pas un réel homme de guerre. Après cela, Guévoura se dévoilera et les vaincra t pour les effacer comme il est écrit « Il pleurera, oui, Il criera fort, Il vaincra Ses ennemis. » Et il est écrit « Ensuite le Seigneur sortira et combattra » et il est écrit « Qui est celui-ci qui vient d’Edom ».

178) « Le Seigneur est bon, une forteresse ». Heureux est l’homme qui se renforce dans le Saint béni soit-Il puisque la forteresse du Saint béni soit-Il est une place forte. « Le Seigneur est bon » comme il est écrit « Le Seigneur est bon envers tous ». La forteresse est une place forte qui a des saluts comme il est écrit « Il est une place forte de salut pour Son oint ». « Au jour d’adversité » un jour de trouble quand les autres nations harcèlent Israël.

Si tu défailles en jour de trouble

179) « Si tu défailles en jour de trouble, ta force est petite en effet. » « Si tu défailles » veut dire celui dont les mains défaillent par le Saint béni soit-Il afin de ne pas se renforcer en Lui. Et comment se renforcer dans le Saint béni soit-Il? En se renforçant dans la Torah, car celui qui se renforce dans la Torah, se renforce dans l’arbre de vie, comme s’il donnait force à l’assemblée d’Israël, qui est la Shékhina, pour se renforcer.

180) S’il est paresseux dans la Torah, il est écrit « Si tu défailles… » s’il est faible dans la Torah, « au jour d’adversité, ta force est petite en effet » c’est-à-dire au jour quand l’adversité vient, il poussera apparemment la Shékhina, qui est la force du monde. « …ta force », [en hébreu] est un acronyme pour Koakh [force] et Kokh. Koh est le nom de la Shékhina et « petit est ta force » veut dire qu’il restreint la force de la Shékhina, appelée Kokh.

181) Quand un homme est paresseux dans la Torah et va par un voie impropre, plusieurs ennemis pourront venir sur lui au jour d’adversité. De plus, même l’âme de l’homme, qui est force et autorité, deviendra son ennemi et se tournera contre lui comme il est écrit « …petite est ta force. » Car elle est devenue son ennemi et adversaire. « …petite est ta force » suggère l’âme, qui est la force de l’homme.

182) Quand un homme va selon le chemin de la Torah, et toutes ses voies sont corrigées comme il se doit, plusieurs défenseurs se tiennent près de lui, pour parler favorablement de lui. Il est écrit « S’il y a pour lui un ange, un intercesseur… » mais tout n’est-il pas révélé devant le Saint béni soit-Il? A-t-il besoin d’un ange pour lui dire bien ou mal?

183) Bien sûr Il a besoin d’un ange, même s’il sait tout. Il en est ainsi afin d’évoquer la miséricorde, puisque quand l’homme a plusieurs défenseurs pour mentionner ses mérites devant le Saint béni soit-Il et il n’a personne pour parler défavorablement de lui, « puis Il est plein de grâce et dit « Délivre le de descendre dans le gouffre, j’ai trouvé une rançon ».

184) Il est écrit « et s’il y a un ange pour lui ». Cela aurait été bien s’il n’avait pas écrit davantage, mais il écrit « un intercesseur, un parmi mille ». Ainsi nous devons savoir qui il est. Et il dit : « c’est l’ange qui est assigné pour être sur le côté gauche de l’homme. Il est écrit « un millier tomberont de ton côté », et c’est le côté gauche. Ensuite, il écrit « et dix mille sur Ta droite », signifiant que ce qui a été écrit avant « Ton côté » était le côté gauche.

185) Mais un sur mille est le mauvais penchant, qui est un parmi ces mille faiseurs de mal, qui se tiennent à gauche, parce qu’il monte et prend la permission, et puis descend et met à mort. C’est pourquoi si l’homme va sur le chemin de la vérité, ce mauvais penchant devient son esclave, comme il est écrit « mieux vaut être un inférieur qui a un serviteur ». A ce moment, il monte et devint un avocat et parle devant le Saint béni soit-Il en faveur de l’homme. Et alors le Saint béni soit-Il dit « Délivre le de descendre dans le gouffre ».

186) De plus, le mauvais penchant ne retourne pas les mains vides, car il lui a été donné un autre homme à la place pour le contrôler, et pour lui prendre son âme, car les transgressions de l’homme l’ont précédé et il a été attrapé pour elles, et il devient la rançon de l’homme qui a été sauvé, comme il est écrit « j’ai trouvé une rançon pour le racheter ».

187) « J’ai trouvé une rançon ». Le Saint béni soit-Il dit à l’ange « ce mérite dont tu as dit de l’homme, sera pour lui une rançon pour le racheter, ainsi il ne descendra pas en enfer ni ne mourra. » Pour cette raison, l’homme doit marcher dans le chemin de la vérité, pour que son accusateur devienne son avocat.

188) Ainsi sont Israël le jour de Kippour. Ils donnent un bouc au mauvais penchant, qui est Samel, et s’en occupent jusqu’à ce qu’il devienne leur esclave, et monte et témoigne devant le Saint béni soit-Il, et qu’il devienne leur avocat. C’est à propos de ce mauvais penchant que Salomon a dit « si ton ennemi est affamé, donne lui du pain à manger ».

189) Pour cette raison, dans un jour de trouble, lorsque l’homme est paresseux dans la Torah, il pousse apparemment le Saint béni soit-Il vers le mauvais penchant, qui devient le détracteur de l’homme, pour écouter sa calomnie. Ainsi c’est un jour de trouble, et alors il est dit « ta force est petite » qui est un acronyme pour Tsar [petit] Koakh [force] et Koh [Youd Hey]. Il retient la force de la Divinité, appelée Koh, car le mauvais penchant s’approche du Saint béni soit-Il pour calomnier, et la force de la Shekhina s’affaiblit en raison de la calomnie.

190) « Le Seigneur est bon, une forteresse en jour de trouble ». Qu’est-ce qu’un jour de trouble ? C’est Jacob, quand Esaü est venu pour le calomnier. « …et Il les connaissait ceux qui prennent refuge en Lui », quand le trouble du Din de la mort de Rachel est venu sur lui.

191) Le détracteur n’est pas sur l’homme sauf en temps de danger. Parce que Jacob était en retard pour compléter le vœu qu’il avait fait devant le Saint béni soit-Il, le Din a prévalu sur Jacob par le détracteur, qui lui a demandé justice quand Rachel était en danger, il dit devant le Saint béni soit-Il « mais Jacob n’a pas complété le vœu qu’il a fait devant Toi, et il est plus grand que toute richesse et tous les fils et que tout ce qui est nécessaire. Il n’a pas complété le vœu qu’il a fait devant Toi, et Tu n’as pas reçu de punition de lui. Immédiatement, « Rachel commença le travail et elle eut une naissance difficile », car le Din en haut, chez l’ange de la mort, fut sévère sur lui.

192) « Si tu n’as rien pour payer, pourquoi prendra t-il ton lit qui est sous toi. » C’est pourquoi Rachel mourut, et le jugement fut rendu par l’ange de la mort.

193) Quand Esaü est venu, Jacob « plaça les servantes et leurs enfants » car il avait peur pour Rachel, pour que ce méchant ne voit pas sa beauté et l’a désire.

194) Il est également écrit « alors les servantes se rapprochèrent, elles et leurs enfants ». Le femmes étaient avant les hommes. Qu’est-il dit de Rachel ? « … et ensuite Joseph s’approcha et Rachel », c’est-à-dire que Joseph était devant sa mère, et il l’a couvrit et la cacha. C’est pourquoi il est écrit « Joseph fils de Porat », car il augmenta son corps et couvrit sa mère. « Des yeux », des yeux de ce méchant pour qu’il ne la voit pas.

195) Ici Rachel fut punie par le mauvais penchant, qui calomniait en temps de danger, et Jacob fut puni pour n’avoir pas complété son vœu. Ceci fut plus dur pour Jacob que tous les troubles qu’il avait enduré. Et comment savons-nous que la mort de Rachel est due à Jacob ? Parce qu’il est écrit « Rachel mourut sur moi », car « j’étais en retard pour compléter mon vœu ».

196) « La malédiction gratuite ne viendra pas ». Il est expliqué que « pas » est écrit avec un Vav. Cela indique que si c’est une malédiction d’un juste, même s’il ne voulait pas maudire, une fois que la malédiction vient à sa bouche, le mauvais penchant la reçoit et calomnie avec elle en temps de danger.

197) Jacob dit : « avec celui qui tu trouves tes dieux, il ne vivra pas ». Et même s’il ne savait pas que Rachel les avait volés, Satan reçut cette chose qui est toujours parmi les hommes, et en temps de danger le calomnie. C’est pourquoi nous apprenons que l’homme ne doit pas ouvrir sa bouche à Satan, car il prend ce mot et calomnie avec en haut et en bas. C’est encore plus le cas si le mot vient de la bouche d’un sage ou d’un juste ; et Rachel fut punie pour ces deux là : 1) Parce qu’il était en retard pour compléter son vœu, et 2) En raison de la malédiction qu’il a émise.

Lorsque son âme s’en alla

198) « Et il arriva que son âme s’en alla car elle mourut ». Pourquoi dit-il « car elle mourut » ? Cela indique que l’âme n’est pas retournée à nouveau dans le corps, et la mort de Rachel est la mort du corps. C’est parce que le départ de l’âme n’indique toujours pas la mort du corps, car il y a des gens dont l’âme est partie et puis est retournée à sa place. Mais son âme est partie et n’est pas revenue à sa place, et Rachel mourut.

199) « … elle appela son fils Ben Oni » d’après le jugement sévère par lequel elle a été jugé. Et Jacob le relia à droite, dans Hassadim, parce qu’il faut lier l’Ouest, Noukva à la droite. Et même s’il est Ben Oni [le fils de ma force] de Noukva, qui est le côté du Din sévère en elle, il est néanmoins Ben-Yamin [Benjamin, mais aussi « Fils de la droite » en hébreu], car Noukva fut liée à la droite. C’est pourquoi il l’appela Benjamin, Ben-Yamin, car il lia Rachel à droite, qui est Hassadim.

200) Elle « fut enterrée en chemin » dans un endroit découvert, mais la mort et le tombeau de Léa ne sont pas connus.

Et Jacob établit une stèle

201) « Et Jacob établit une stèle sur sa tombe… jusqu’à aujourd’hui ». « Jusqu’à aujourd’hui »parce que jusqu’à aujourd’hui son tombeau n’a pas été couvert, car le Saint béni soit-Il ressuscitera les morts.

202) « Jusqu’à aujourd’hui » jusqu’au jour où la Shekhina ramènera Israël d’exil dans le tombeau de Rachel, comme il est écrit « et il y a de l’espoir pour ton futur ». C’est un serment que le Saint béni soit-Il a juré à la Shekhina. Et quand Israël retournent d’exil, ils sont destinés à se tenir à l’endroit du tombeau de Rachel et y pleurer comme elle le fit lors de l’exil d’Israël. Il est écrit à ce propos : « Ils viendront en larmes, et en supplications Je les conduirai ». Et il est écrit « car ton travail sera récompensé ». A ce moment, Rachel, qui est en chemin, se réjouira avec Israël et la Shekhina [Présence Divine].

Et Ruben alla – maintenant les fils de Jacob étaient douze

203) « Et il y eut qu’Israël résidèrent dans cette terre ». Cela se réfère à la Shekhina appelée « terre » parce que Léa et Rachel moururent et que Shekhina reçut la maison.

204) Se peut-il que Ruben alla et coucha avec Bilah ? Mais tant que Léa et Rachel étaient en vie, la Shekhina était sur elles. Mais à présent qu’elles sont mortes, la Shekhina ne s’en alla pas de la maison et resta dans la demeure de Bilah.

Et même si la Shekhina avait dû recevoir la maison, pour s’unir adéquatement avec Jacob après la mort de Rachel, comment est-il dit que la Shekhina était dans la demeure de Bilah ? Si Jacob n’avait pas été dans un Zivoug de Dekhar et Noukva, la Shekhina n’aurait pas été ouvertement dans la maison. C’est pourquoi la Shekhina était dans la demeure de Bilah, car il y avait ici un Zivoug de Dekhar et Noukva.

205) Ruben arriva, et quand il vit que Bilah avait pris la place de sa mère, il alla et confondu le lit, signifiant qu’il prit d’ici le lit de Jacob. Et parce que l’esprit de la Shekhina était sur elle, il est écrit de lui « et coucha avec Bilah », signifiant qu’il coucha dans ce lit et n’eut pas peur pour l’honneur de la Shekhina. C’est pourquoi le texte parle de lui comme s’il avait couché avec elle. Et parce qu’il ne pécha pas, Ruben ne fut pas enlevé du calcul des douze tribus. C’est pourquoi le texte compte immédiatement, disant « maintenant les fils de Jacob étaient douze ». Et c’est pourquoi il écrit immédiatement « Ruben, le premier né de Jacob » car le texte fit de lui la tête de toutes les tribus.

206) « Car les voies du Seigneur sont droites ». Toutes les voies du Sant béni soit-Il sont droites, et Ses voies sont vérité. Les peuples du monde ne le savent pas et ne remarquent pas sur quoi ils se tiennent. Par conséquent, « les justes marchent en elles », car ils savent les voies du Saint béni soit-Il et s’engagent dans la Torah et quiconque s’engage dans la torah connait les voies de la Torah et marche en elles, et ne s’égare pas à droite ni à gauche.

207) « …Mais les contrevenants trébucheront en elles ». Ce sont les méchants qui ne s’engagent pas dans la Torah et n’observent pas les voies du Saint béni soit-Il et ne savent pas où les routes conduisent. Et parce qu’ils n’observent pas et ne s’engagent pas dans la Torah, ils échouent dans les voies de la Torah dans ce monde et dans le monde à venir.

208) Tout homme qui s’engage dans la Torah, quand il quitte ce monde, son âme monte dans les voies et sentiers de la Torah, et ces voies et sentiers de la Torah sont connus, et ceux qui connaissent les voies de la Torah dans ce monde, marchent en elles dans ce monde après qu’ils aient quitté ce monde.

209) Et s’ils ne s’engagent pas dans la Torah dans ce monde et ne connaissent pas les voies et sentiers de la Torah, quand ils quittent ce monde, ils ne savent pas ces voies et sentiers et ils trébuchent en eux. Alors ils marcheront dans d’autres voies, qui ne sont pas les voies de la Torah et plusieurs jugements se réveilleront sur eux et ils seront punis par eux.

210) Et celui qui s’engage dans la Torah, «… quand tu te couches, elle te préservera, et quand tu te réveilles, elle marchera avec toi ». « Quand tu te couches », dans la tombe, la Torah te préservera du jugement de ce monde. « Et quand tu te réveilles », quand le Saint béni soit-Il réveille les esprits et les âmes pour ressusciter les morts, alors « elle marchera avec toi », signifiant elle sera un avocat pour le corps, pour que ces corps qui se sont engagés dans la Torah se lèvent comme il se doit. Et ce seront ceux qui se sont levés en premier à la vie éternelle, comme il est écrit « et beaucoup d’entre eux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront… à la vie éternelle ». Ce sont ceux de la vie éternelle, car ils se sont engagés dans la vie éternelle, qui est la Torah.

211) Tous ceux qui s’engagent dans la Torah, leur corps persistera et la Torah les protégera. C’est parce qu’à ce moment, le Saint béni soit-Il réveillera un esprit qui comprend quatre vents, qui sont HG TM, et cet esprit fait de quatre ailes, se présente à tous ceux qui se sont engagés dans la torah pour les ressusciter avec cet esprit pour qu’ils vivent pour toujours.

212) Il est écrit « avec les morts qu’Ezéchiel a ressuscité ». « L’esprit vient des quatre vents ». Pourquoi n’ont-ils pas persisté ? Après tout, ils sont tous morts comme au début, et cet esprit, qui est fait de quatre vents, ne les a pas aidés à vivre éternellement ? Quand le Saint béni soit-Il ressuscitera les morts par Ezéchiel, bien que ce vent ait consisté de quatre vent, il n’est pas descendu pour les ressusciter à la vie éternelle pour commencer avec, mais pour monter que le Saint béni soit-Il est destiné à ressusciter les morts de cette façon, et de la ressusciter dans l’esprit qui est inclus dans les quatre vents de cette manière. Et bien que les os soient retournés à ce moment à ce qu’ils étaient, le Saint béni soit-il ne voulait que monter au monde entier, qu’Il ressuscitera les morts, et qu’alors le Saint béni soit-Il les ressuscitera comme il se doit, dans une existence complète dans le monde. Et ceux qui s’engagent dans la Torah dans ce monde, la Torah se tiendra pour eux à ce moment et deviendra un avocat devant le Saint béni soit-Il.

213) Tous les mots dans la Torah et toute cette Torah, en qui un homme s’engage dans ce monde, signifiant la raison en elle, se tient toujours devant le Saint béni soit-Il et Lui parle et lève sa voix et ne se tait pas. Au moment de la résurrection des morts, elle parlera et dira d’après le montant qu’un homme s’est engagé en elle dans ce monde. Par conséquent, ils se lèveront dans une existence complète à la vie éternelle, comme il est écrit « car les voies du Seigneur sont droites, les justes marcheront en elle, et les contrevenants trébucheront en elles ».

214) « … ils couchèrent avec les femmes ». Est-il concevable que les prêtes du Seigneur fassent ceci ? La Torah explique leur péché, ils furent punis d’avoir dévalorisé le sacrifice. Cela signifie qu’ils étaient des justes qui avaient été très méticuleux avec eux. Et ici il est dit : « ils couchèrent avec les femmes qui servaient » signifiant qu’ils avaient fait une très grave infraction.

215) Mais ceux qui avaient fait cette infraction, d’autant plus dans ce lieu saint, Israël ne seraient-ils pas levés et ne les auraient tués ? Mais parce qu’ils empêchaient les femmes d’entrer dans le Temple, ils ont protesté contre elles pour ne pas les laisser entrer et pour prier avant que les offrandes ne soient faites. Mais parce qu’ils n’ont pas apporté d’offrandes, pour y prendre part, ils les empêchaient donc. C’est pourquoi les femmes ont demandé d’entrer dans le Temple, mais ils les en empêchaient. C’est pourquoi il est écrit « ils couchèrent avec les femmes » les empêchant d’entrer dans le Temple.

216) « …et coucha avec Bilah » signifie qu’il l’empêcha de coucher avec son père dans une pose de Mitsva, et c’est la confusion du mit. Nous considérons qu’il a fait cette action contre la Shekhina parce que partout où il y a la couche de Mitsva, la Shekhina est dans son lieu. Et celui qui provoque le retard de la pose de la Mitsva, engendre le départ de la Shekhina du monde, comme il est écrit « car tu es monté sur le lit de ton père », comme il est écrit « et coucha avec Bilah » et « maintenant les fils de Jacob étaient douze », car ils sont tous comptés et rien de leur mérite ne fut diminué.

217) Quelle est la raison pour laquelle Israël vient en premier et ensuite Jacob, comme il est écrit : « et Israël entendit, maintenant les fils de Jacob étaient douze » ? Il répond que quand Ruben est venu et confondu le lit, il a dit : « Qu’est-ce cela ? »Mon père a douze tribus pour maintenir le monde, pas plus, et à présent il veut avoir encore des fils ? Sommes-nous défectueux, qu’il veuille en engendrer d’autres à notre place comme au début ? »

Il confondit immédiatement le lit, et cette pose qu’il détenait. Nous regardons ceci comme s’il avait disgracié la Shekhina, qui était sur ce lit. Il est donc écrit « et Israël entendit », parce que dans ce nom, il s’éleva dans les douze degrés qui étaient couverts, qui sont les douze rivières de kaki pur.

Le nom « Israël » est au dessus de Khaze de ZA, où il y a quatre Sefirot HG TM avec trois lignes dans chacune d’entre elle. Ce sont les douze rivières de kaki pur, et elles étaient couvertes parce que Hassadim sont couverts de Khaze vers le haut. Et Jacob voulut engendrer douze autre fils, se réfère à douze dans le nom Israël, qui sont Hassadim couverts. Il s’avère que par la confusion de Ruben du lit de son père, il endommagea le douze dans le nom « Israël », mais pas du tout dans le douze de Jacob, qui étaient déjà présents et complets. C’est pourquoi il écrit « et Israël entendit », mais les fils de Jacob étaient 12 complets.

218) « Maintenant les fils de Jacob » sont les douze tribus avec lesquelles la Shekhina fut érigée. Ce sont celle que la torah compte au début, avant le péché de Ruben. Ils sont tous saints, tous méritant la Shekhina, pour observer la sainteté de leur Seigneur, parce que si Ruben n’avait pas fait cet acte, il n’aurait pas été compté parmi les tribus.

219) Néanmoins, Ruben fut punis : son droit d’ainesse lui fut pris et fut donné à Joseph, comme il est écrit « et les fils de Ruben, le premier né d’Israël », car il était l’ainé. Puisse le nom du Seigneur être béni du monde au monde, dont tous les actes sont vérité, et dont les chemins sont jugement, et tout ce qu’Il fait est avec une sagesse sublime.

220) Combien les actions des gens causent ? Tout ce que l’homme fait est écrit et se tient devant le Saint béni soit-Il. C’est parce que quand Jacob est venu à Léa, son cœur et esprit était avec Rachel toute cette nuit, car il pensa que c’était Rachel. Et de cette pose, et de cette première goutte et de ce désir Léa fut imprégnée. Et il est expliqué que s’il n’en avait pas été ainsi – que Jacob ne savait que c’était Léa, mais il savait pertinemment qu’elle était Léa, tout en pensant à Rachel – Ruben n’aurait pas été compté dans les tribus, car il aurait été remplaçable. Cependant c’était par erreur. Pour cette raison, il ne s’éleva pas dans un nom connu, mais son nom n’était que Ruben » qui est un acronyme pour Réou [voir], Ben [fils], sans un nom.

221) Mais l’acte retourne néanmoins à sa place. Comme le premier désir agit dans Rachel, ce désir est retourné à elle parce son droit d’ainesse retourna à Joseph, le premier né de Rachel, l’endroit où le désir était – Rachel. Ainsi tout vient à sa place, car toutes les actions du Saint béni soit-Il sont vérité et juste.

Qui est celle qui monte du désert ?

222) Des piliers de fumée s’élevaient en tourbillons. Ces piliers de fumée des offrandes – quand il y avait des offrandes sur l’autel – montaient toujours comme cette fumée. Il n’y avait pas de colère dans le monde et Israël n’étaient pas exilés de leur terre.

223) Qui est celle qui monte du désert comme des piliers de fumée ? Quand Israël marchaient dans le désert, la Shekhina marchait devant eux et ils marchaient derrière elle, il est écrit « Le Seigneur marchait devant eux » et comme il est écrit : « Qui comme toi marchait après Moi dans le désert ». Ainsi la Shekhina marchait devant eux et ils la suivaient. Ceci suggère qu’ils recevaient d’elle Akhoreim.

224) Et la Shekhina marchait et tous les nuages de gloire avec elle. Et quand la Shekhina voyageait, Israël voyageaient, comme il est écrit « et quand le nuage montait au dessus de la tente ». Quand elle montait, le nuage montait jusqu’en haut, et tous les peuples du monde voyaient, et demandaient et disaient « qui est celle qui monte du désert comme des piliers de fumée » ?

225) Le nuage en qui la Shekhina était vue était de la fumée, car le feu qu’Abraham et son fils, Isaac, avaient allumé s’accrochait à elle, et ne la laissait pas partir. Et quand ce feu s’accrochait à elle, elle émettait de la fumée.

Quand la ligne gauche de Bina brille sans la droite, son illumination est comme un feu dévorant. Et quand la Shekhina est sous la forme d’Akhoreim, elle monte et revêt la ligne gauche de Bina, et alors elle est allumée par ce feu, parce qu’Isaac est la ligne gauche de Bina. Abraham l’a étendue et avant qu’elle ne soit inclue dans la droite, elle était comme un feu dévorant. De plus, la Shekhina était allumée par ce feu alors qu’elle était sous la forme de Akhroreim, et durant la correction de la Shekhina, quand elle reçoit les Mokhin complets de Panim be Panim |face-à-face] – quand elle donne l’illumination de Hokhma – elle donne avec ces Kelim qui sont comme un feu dévorant. C’est parce qu’elle a reçu de la ligne gauche de Bina alors qu’elle était dans Mokhin de Akhoreim.

Ce feu ne quitte pas Noukva même quand elle est dans Mokhin de Panim parce que par eux, elle donne l’illumination de Hokhma, parce qu’alors elle évoque les Kelim de Akhoreim, qui sont comme un feu dévorant et émettent de la fumée.

226) « … parfumé de myrrhe et d’encens ». « Parfumé » signifié qu’elle est connectée à deux autres côtés qui sont adoucis et inclus l’un dans l’autre, qui sont le nuage d’Abraham – à droite- et le nuage d’Isaac- à gauche, « …avec toutes les poudres du marchand » est Jacob. Cela signifie qu’elle était connectée dans trois lignes : myrrhe- la ligne droite, Abraham, encens –la ligne gauche, Isaac, et « avec toutes les poudres du marchand » – la ligne médiane qui comprend les deux, et donc est appelé « marchant » car elle a la myrrhe et l’encens.

227) « Avec toutes les poudres du marchand » est Joseph le juste. C’est parce que le cercueil de Joseph, qui est Yessod, allait à elle. Et il est appelé « marchand » parce qu’il faisait des commérages sur ses frères devant son père. [« Marchand » et « faire des commérages » ont la même racine en hébreu].

228) « La poudre » se connecte à Abraham, Isaac, Jacob et Joseph, qui sont comme un et nt une forme comme il est écrit « Ce sont les générations de Jacob, Joseph ». C’est pourquoi il est écrit « toutes les poudres du marchand », car l’endroit d’où la rivière s’étend et sort, Yessod, qui est Joseph, arrose tout le monde et les visages de tous brillent.

229) Et quand Israël étaient dans la terre et apportaient des offrandes, ils étaient tous proches du Saint béni soit-Il comme il se doit. Et quand l’offrande était faite et que la fumée montait tout droit, ils savaient que cette fumée sur l’autel allumait la bougie qui était destinée à être allumée, et tous les visages brillaient et les bougies étaient allumées. Les bougies signifient les Sefirot de Noukva, la lumière du feu.

230) Depuis le jour où le Temple a été détruit, il n’y a pas un jour sans colère et fureur, comme il est écrit « un Dieu qui s’indigne chaque jour », la joie a été prise d’en haut et d’en bas, Israël marchent en exil et ils sont sous l’autorité d’autres dieux. Alors le verset « et tu serviras ici d’autres dieux » se réalise.

231) Pourquoi tout ceci est arrivé à Israël ? C’est parce que « tu n’as pas servi le Seigneur ton Dieu dans la joie et de bon cœur et dans l’abondance de toute chose ». « Qu’est-ce que « l’abondance de toute chose » ? Ici c’est l’abondance de toute chose et là c’est « manque de toute chose ».

Yessod est appelé « tout » comme il est écrit « tout ce qui est dans le ciel et dans la terre ». Et quand Israël étaient dans la terre, Yessod brillait pour eux et il était dit : « abondante de toute chose ». Mais à l’étranger, il était dit « manque de toute chose », car Yessod n’y brillait pas. C’est pourquoi il a été dit « tu serviras tes ennemis, que le Seigneur a envoyé contre toi, dans la faim, la soif et nus et manquant de toute chose ».

232) Jusqu’à ce que le Saint béni soit-Il se réveille et nous sauve de parmi les nations, comme il est écrit « alors le Seigneur ton Dieu ramènera ta captivité ».

Ce sont les générations d’Esaü

233) « Ce sont les générations d’Esaü ». Les fils d’Esaü n’étaient pas comptés dans la vie d’Isaac, comme le furent les fils de Jacob. Cependant, qu’est-il écrit d’Esaü ? « Et Isaac expira ». etc.. Il est écrit « ce sont les générations d’Esaü, qui est Edom ». C’est parce que seul Jacob et ses fils sont dans le lot et la part et le destin d’Isaac. Pour cette raison, Jacob et ses fils – qui sont la part du Saint béni soit-Il- furent comptés, mais avec Esaü, qui n’est pas du côté de la foi, l’écrit le calcula après la mort d’Isaac, et alors sa part fut séparée de la Kedousha à un autre endroit.

234) Après la mort d’Isaac, Esaü partit de son côté comme il est écrit « et Esaü prit ses femmes…loin de son frère Jacob. C’est parce qu’il laissa à Jacob le principal et le profit. Il lui laissa l’esclavage d’Egypte, qui est le principal ainsi que le profit de l’esclavage d’Egypte, qui est l’héritage de la terre, et lui vendit sa part dans la grotte de Makhpelah et s’en alla de la terre, de la foi et de sa part, comme il quitta tout.

235) Combien était bonne la part de Jacob en tout, car Esaü n’est pas resté avec lui mais l’a quitté et s’en alla avec sa part et son destin. Et Jacob est resté accroché dans le lot de son père et le lot de ses pères. C’est pourquoi il est écrit « et alla vers une terre loin de son frère Jacob », car il ne voulait pas la part du lot et le destin de la foi de Jacob. Heureux est Jacob, comme il est écrit « car la part du Seigneur est avec lui, Jacob le lot de Son héritage ».

Ce sont les rois

236) Lorsque le Saint béni soit-Il a créé le monde, Il divisa la terre en sept limites, correspondant aux soixante dix ministres assignés sur les nations du monde, qui sont l’extériorité – HGT NHYM – dont chacune consiste de dix, donc 70. Et le Saint béni soit-Il divisa ces assignés aux 70 nations, chacune selon celui qui lui est approprié, comme il est écrit « Quand le Souverain donna leurs lots aux nations, quand Il sépara les enfants des hommes, Il fixa les limites des peuples d’après le nombre des enfants d’Israël ».

237) Et de tous les ministres et assignés qui furent donnés à toutes les nations, il n’y en aucun qui soit si méprisable devant le Saint béni soit-il comme l’assigné d’Esaü, c’est parce son côté est le côté de l’impureté, et le côté de l’impureté est méprisée par le Saint béni soit-Il. Et du ministre d’Esaü vient de tous ces petits degrés derrière la meule, et du vide dans les qualités rouge, comme il est écrit « tu iras sur ton ventre », et « maudit sois tu parmi tout animal ».

La meule et véhicule sont Netsah et Hod, appelés moulins, car ils moulent MAN pour les justes. Netsah est appelé « véhicule » et Hod est appelé « meule ». Ils sont appelés par ces noms parce qu’il y le Din sévère dans Hod, de qui le Massakh du verrou est fait. Pour cette raison, tout est moulu sur lui, et de là les justes élèvent MAN. De plus, nous savons que le Din n’agit pas au dessus de son endroit, mais uniquement en dessous de son endroit. Par conséquent les degrés qui sont après la meule, Hod de ZA, sont activés par le Din sévère dans la meule et ne peuvent pas recevoir Gadlout, et donc, ils sont en Katnout. Nous savons également que les degrés qui s’étendent de la ligne gauche, quand elle brille de haut en bas, sont vides de toute lumière parce que Noukva est regardée comme une mer gelée, et ces deux inconvénients sont dans le ministre d’Esaü.

Le ministre d’Esaü vient en Katnout qui a lieu dans les degrés après la meule, en raison du Din sévère qui s’y trouve et donc il est petit. Qui plus est il vient de la ligne gauche quand il brille de haut en bas, Hokhma sans Hassadim, moment auquel tous les degrés qui s’étendent de là sont vides.

Et l’écrit dit deux choses de lui : 1) « vois Je te fais petit parmi les nations » 2) « tu es très méprisable », c’est parce qu’il s’étend de la ligne gauche et la ligne gauche s’étend de Bina, qui est regardée comme la couleur rouge. Et comme il est vide, il est considéré méprisable. Et il est également regardé comme le serpent primordial, de qui il est dit « sur ton ventre tu iras, et tu mangeras de la poussière ». C’est parce qu’être après la meule, fit que ses jambes furent coupés par la force du Din sévère qui était là, et il fut maudit « sur ton ventre tu iras ». Et puisqu’il est de la gauche, il est vide et fut maudit, « et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie ». Il est dit à propos d’Esaü « tu es très méprisable », comme le serpent qui fut maudit « maudit sois-tu parmi tout animal et parmi tous les animaux du champ ».

Le texte explique pourquoi les rois d’Edom gouvernaient avant qu’il n’y ait un roi pour les enfants d’Israël. Nous savons que le petit est corrigé en premier, et ensuite le grand. D’après cela, Jacob aurait dû être corrigé en premier, et ensuite Esaü, parce qu’il est écrit : « Il appela Esaü son fils ainé » et Jacob est le cadet. Mais le Zohar explique que par rapport aux racines, Esaü est considéré petit et Jacob comme plus grand que lui. C’est pourquoi il est écrit « Je t’ai fais petit parmi les nations ».

238) Dans les degrés inférieurs de Khaze de ZON vers le bas, où Hassadim apparaissent dans Hokhma, il y a degrés sur degrés, et tous sont différents l’un de l’autre. Tous les degrés sont ensemble séparés et connectés l’un à l’autre de façon à ce que les Malkhouts de tous les degrés sont séparés l’un de l’autre et Malkhout se connecte aussi à Malkhout. C’est parce que l’ordre est que l’un entre et l’autre monte, et ils sont unis dans un lien.

La lumière de Hassadim entre par le Massakh de Hirik dans la ligne médiane et alors la lumière de Hokhma qui est à gauche monte et illumine de bas en haut. Ainsi, toutes les trois lignes sont connectées dans un lien – de la ligne médiane. S’il n’y avait pas eu la lumière de Hassadim dans la ligne droite, Hokhma n’aurait pas brillé à gauche. Et s’il n’y avait pas eu la ligne médiane, la droite et la gauche ne se seraient pas revêtues l’une l’autre. Ainsi toutes les trois sont interconnectées.

239) Le lien du Massakh de Hirik a un niveau – le niveau de la ligne médiane. Et il y a trois liens dans ce niveau, car la ligne médiane contient toutes les trois lignes en elle. Et chaque lien contient une couronne, GAR, comme il est écrit : « Par la couronne dont sa mère l’a couronné », et dans chaque couronne il y a une force de domination du Massakh du verrou, qui est Malkhout de la première restriction, qui sert dans GAR de chaque degré.

240) La force de domination du verrou est assignée par la couronne en haut, aux GAR du degré, où sa place est établit. De plus, elle est assignée pour descendre à VAK du degré jusqu’à ce que les étoiles et les signes y soient liés. Chaque force gouvernante qui existe dans chacune des trois couronnes a une étoile et un signe en elle. Et toutes les étoiles se réfèrent aux degrés en haut, et tous les signes, aux degrés en bas. Pour cette raison, chaque degré est couronné à l’endroit qui lui convient.

Signe – un assemblage d’étoiles connectées l’une à l’autre, avec une seule route commune pour tous.

Etoiles indique qu’elles ne sont pas connectées l’une à l’autre, et chacune tourne dans son sens. La connexion des Sefirot est que Hokhma ne brille pas sans Hassadim à droite, et Hokhma ne reçoit pas Hassadim à droite sauf par la décision de la ligne médiane. Ils s’avère que toutes les trois ont besoin de chacune d’entre elle et sont connectées l’une à l’autre. Par conséquent, toute la raison de la connexion est la lumière de Hokhma, qui ne brille pas sans Hassadim. Pour cette raison, cela ne s’applique que dans VAK de chaque degré, où la clef –Ateret Yessod– brille et le Youd sort de Avir et la lumière de Hokhma y apparait.

Cependant, dans GAR de chaque degré, où la force du verrou gouverne, signifiant Malkhout de la première restriction, le Aleph ne sort pas de son Avir, et les Hassadim sont couverts et disparaissent de Hokhma. Ainsi, il n’y a pas de raison pour que la ligne médiane ait besoin de se connecter aux Sefirot l’une à l’autre, et c’est pourquoi elles sont considérées comme séparées. Et pour cette raison, les Sefirot dans VAK du degré, qui sont connectées l’une à l’autre, sont appelées « chance », car les étoiles en elles sont interconnectées, et les Sefirot dans GAR du degré sont appelées « étoiles » car elles sont séparées les unes des autres comme des étoiles séparées.

Il est écrit « car leurs faces et ailes sont séparées en haut », car elles sont connectées en bas, dans VAK, et séparées en haut, dans GAR. Cela ne signifie pas qu’il n’y a pas de Tikoun Kavim [correction des lignes] dans GAR, car il n’y a rien dans VAK qui ne soit pas reçu de GAR. Cependant ceci fait référence uniquement à la domination. Cela veut dire qu’il n’y a pas ici de domination pour la force de connexion et elle semble absente ici, et c’est pourquoi elles sont appelées « étoiles ».

La force de domination du verrou est dans GAR du degré, mais son illumination se diffuse et descend dans VAK du degré. C’est pourquoi il dit que la force de domination du verrou est assigné dans GAR du degré, qui est son essence, car comme son illumination, il descend et illumine en bas dans VAK du degré, car GAR appelés « étoiles », sont inclus en lui. Et VAK appelés « chances » mais sa présence est dans les étoiles et son illumination est dans les chances.

Cela signifie que la force de domination dans la gauche n’agit précisément pas dans l’étoile et le signe, mais même la force de domination dans la droite qui n’est que Hassadim, agit aussi dans l’étoile et le signe. Par rapport à l’étoile, il n’y a pas d’Hitkalelout [inclusion] de Hokhma en elle, et par rapport au signe, elle a Hitkalelout de Hokhma. Les étoiles sont apparentées à GAR du degré et les fortunes à VAK du degré. Par conséquent, il y a deux types de GAR : 1) Par rapport à Hassadim reçus de GAR du degré, qui est Avir [air] pur et 2) par rapport à Hokhma qui est reçue de VAK du degré.

Ainsi, il y a deux sortes de couronnes, et chaque degré est couronné d’après le discernement qu’il mérite.

241) Quand les degrés sont séparés, signifiant dans GAR, il y a en eux une connexion qui cesse, la domination du verrou arrête l’illumination de Hokhma jusqu’à ce qu’elle se connecte à l’endroit qui lui convienne, signifiant jusqu’à ce que son illumination descende à VAK. Et touts les degrés d’impureté, qui sont du côté gauche, se divisent en plusieurs routes – qui sont les clefs et sentiers – qui sont les verrous, et aux Guevourot rouges, qui s’étendent de Bina qui est Edom [en hébreu Edom signifie aussi « rouge »]. Pour cette raison, les Guevourot d’en bas sont regardées comme milliers de centaine de milliers.

Bien que le côté gauche s’étende de l’endroit de VAK, où il y a domination de la clef, l’illumination du verrou s’y diffuse aussi. Par conséquent, le côté impur qui s’étend de la gauche contient également et nécessairement la domination du verrou, et ainsi y reçoit sa Katnout.

La domination du verrou à l’endroit de GAR arrête l’illumination de Hokhma, son illumination de diffuse aussi à VAK, bien que son endroit soit dominé par la clef. De la clef se diffuse les routes et du verrou se diffuse les chemins. Des milliers dépendent de l’illumination de la clef, qui contient l’illumination de Hokhma, car ils sont des milliers dans Hokhma, et des dizaines de milliers dépendent de l’illumination du verrou, qui se sert de GAR et des Hassadim couverts, car les dizaines de milliers s’étendent de GAR et du discernement de Hassadim. Katnout s’étend à Esaü par la force de l’illumination du verrou, et reçoit l’illumination de gauche de haut en bas par la force de l’illumination de la clef, de qui il reçoit vide et devient très méprisable.

242) « Et ce sont les rois qui régnaient dans la terre d’Edom »… « La terre » signifie le côté d’Esaü dans le degré, comme il est écrit « Esaü, qui est Edom ». De plus, tous ces rois viennent du côté de l’esprit d’impureté.

« Avant qu’un roi n’ait régné sur les enfants d’Israël ». C’est parce que ces degrés qui se tiennent aux portes des maisons en bas – le degré d’Esaü – sont les premiers à être complétés. C’est pourquoi Jacob a dit « Que mon seigneur… passe avant son serviteur », car les degrés d’Esaü sont les premiers à entrer et à être complétés. Il en est ainsi parce que les degrés inférieurs sont tout d’abord corrigés et ensuite les degrés supérieurs. Pour cette raison, « avant qu’un roi n’ait régné sur les enfants d’Israël », car jusqu’à présent, ce n’était pas le moment pour le royaume des cieux de gouverner et de s’unir avec les enfants d’Israël. C’est pourquoi il a dit « que mon seigneur… passe avant son serviteur ».

243) Après que ces degrés furent complétés en premier, le royaume des cieux se réveillera pour gouverner les inférieurs. Et quand il commença à gouverner, il commencera avec le plus petit de toutes les tribus, qui est Benjamin, qui est le roi Saul, qui vient de Benjamin. Avec Benjamin, Malkhout [royaume] commença à se réveiller. Ensuite, Malkhout vint à sa place, au roi David, et exista en lui, pour ne jamais le quitter.

Jacob, Israël et Yechouroun

244) Le Saint béni soit-il a promis à Israël qu’Il les dotera dans le monde à venir de plusieurs endroits, parce qu’Il ne voulut pas admettre dans Son lot une autre nation et langue mais seulement Israël. Pour cette raison, Il leur donna la vraie loi, avec laquelle mériter de savoir les voies du Saint béni soit-Il, pour qu’ils héritent de la terre sainte. C’est parce que quiconque est récompensé de la terre sainte a un part dans le monde à venir, comme il est écrit « et ton peuple sera tous des justes, ils hériteront de la terre pour toujours ».

245) Il y a trois degrés ; Jacob, puis Israël et Yechouroun. Jacob est le degré de VAK sans Rosh, Israël est le degré de GAR, bien qu’ils ne soient qu’un degré ZA.

246) Pourquoi Israël sont-ils appelés par le nom Yechouroun ? Israël et Yechouroun sont tous un. Yechouroun, le Yechour [alignement] des gens, car il prend une rangée de ce côté et une rangée de ce côté. Et parce que ce sont deux rangées, il les appelle Yechouroun, au pluriel. Israël est également une rangée, car c’est l’acronyme de Yashar El [Droit à Dieu].

247) Israël est lu avec un Shin de gauche [prononcé comme Sin], qui est Serara [autorité] de prendre Gadlout et force de tous. Yechouroun est nommé d’après ces parts, qui sont les deux côtés, droit et gauche, qui sont deux rangées, et tout est un.

Rangées signifie lignes, et le nom Yechouroun, qui est au pluriel, indique deux rangées. Par conséquent, il contient nécessairement les deux lignes supérieures, Hokhma et Bina. Et le nom Israël qui est un acronyme pour Yashar El, indique aussi une rangée, comme dans l’alignement des gens. De plus c’est au singulier, qui indique la ligne médiane, qui est Daat – contenant les deux lignes supérieures, qui sont HB.

Israël et Yechouroun sont un, car tous deux sont GAR de ZA de Khaze de ZA vers le haut. Yechouroun est les deux lignes supérieures – droite et gauche – Hokhma et Bina de ZA. Le nom « Israël » est aussi du mot « rangée» car c’est l’acronyme pour Yashar El, ligne médiane, Daat, VAK de Rosh de ZA. Israël est prononcé avec un Shin de gauche [Sin], qui signifie autorité, car il contient les deux. Pour cette raison, il prend sa plus grande part de la ligne droite et sa force de la ligne gauche. Yechouroun sont les deux lignes, Hokhma et Bina de Rosh de ZA, et tous les trois noms sont un, car tous sont dans ZA.

248) Tous ces trois noms deviennent un, qui sont trois Partsoufim HBD, HGT, NHY de ZA, appelés Briya, Yetsira, Assiya de ZA. Yechouroun est HBD, Israël est HGT, et Jacob est TNHY. C’est pourquoi il est écrit « Jacob, mon serviteur », car parfois il est serviteur, comme un esclave suivant les ordres de son maitre, et faisant sa volonté. Ceci indique qu’il n’a pas de Mokhin, car il est le Partsouf TNHY et considéré Assiya de ZA. De plus, « Israël, que J’ai choisi » signifie être en lui, dans Mokhin de GAR. Tous sont dans le supérieur, car tous les trois degrés sont considérés Rosh. Ces degrés montent en un, qui sont les trois Partsoufim de ZA, Yechouroun, Israël et Jacob, qui sont HBD, HGT, NHY et Briya, Yetsira et Assiya. C’est pourquoi il est dit d’eux Boré [créer], Yotser [former], Ossé [faire]. Tous ces degrés sont l’un sur l’autre, et ils sont tous un.

D’après ce qui est expliqué ci-dessus, il aurait du dire Ossekha Jacob [se référant à Assiya] et non Borekha Jacob [se référant à Briya]. Le fait est qu’il y a une relation inverse entre les lumières et les récipients. Quand il n’y a que les Kelim de Briya dans le Partsouf, il n’y a que le discernement de Jacob en lui. Et quand les Kelim de Yetsira sont ajoutés dans le Partsouf, il y a également le discernement d’Israël. Et quand les Kelim de Assiya sont ajoutés dans le Partsouf, il y a également le discernement de Yechouroun.

C’est pourquoi il dit « Borekha Yaakov ve Yotsekhra Israël » [ton créateur, Jacob, et ton formateur Israël]. Et dire qu’Israël est Yetsira et HGT ne signifie pas qu’il est VAK sans Rosh, car ici il parle uniquement de Mokhin et Rosh dans les trois Partsoufim HBD, HGT, NHY dans Rosh de ZA.

249) Heureux est le lot d’Israël, car le Saint béni soit-il les voulut parmi les nations idolâtres, car tous sont vanité des vanités et seront perdus le jour de leur appel, quand le Saint béni soit-Il les effacera du monde et qu’il ne restera que Lui, comme il est écrit « et seul le Seigneur sera exalté en ce jour ».

Ne crains pas, toi ver de Jacob

250) Le Saint béni soit-Il plaça toutes les nations idolâtres sous la gouvernance de ministres nommés connus et elles suivent toutes leurs dieux. Toutes versent le sang et font la guerre, volent, commettent l’adultère, se mélangent avec toutes celles qui agissent pour nuire et accroissent toujours leur force pour faire le mal.

251) Israël n’a pas la force ni la puissance pour les vaincre, sauf par leur bouche, par la prière comme un ver dont la seule force et puissance est dans sa bouche. Mais grâce à la bouche, il brise tout et c’est pourquoi Israël sont appelés « un ver. »

252) « Ne crains pas, toi ver de Jacob » Aucune autre créature dans le monde n’est comme ce ver tissant la soie, duquel viennent tous les habits d’honneur, le vêtement des rois. Et après avoir tissé, il plante une graine et meurt. Après, de cette graine, elle se relève comme avant et vit de nouveau. Tels sont Israël. Comme ce ver, même s’ils meurent, ils reviennent et vivent dans le monde, comme avant.

253) Il est dit : « comme l’argile dans les mains du potier, vous aussi, maison d’Israël, êtes dans Mes mains. » Le matériau est ce verre ; même s’il se brise, il est corrigé et peut être corrigé comme avant. Ainsi sont Israël : même s’ils meurent, ils revivent.

254) Israël est l’arbre de vie, ZA. Et parce que les enfants d’Israël sont attachés à l’arbre de vie, ils auront la vie et ils se lèveront de la poussière et vivront dans le monde et ils deviendront un peuple servant le Saint béni soit-Il.

Minuit et la prière du matin

255) Il est l’heure de lire le Shéma. Il se mit debout et lut le Shéma et pria sa prière. Après on lui dit « mais nous avons appris qu’avant que quelqu’un ne se mette en route, il doit recevoir la permission de son Maitre et prier sa prière »

256) Il lui dit « Mais je suis parti avant l’heure de la prière et avant l’heure de la lecture du Shéma. Maintenant que le soleil est levé, j’ai prié. Mais avant de me mettre en route, je Lui ai demandé grâce et je L’ai consulté, mais je n’ai pas prié la prière du matin. » [Dont le Shéma est une partie]

257) « Je me suis engagé dans la Torah depuis minuit et quand le matin arriva, il n’était pas encore temps pour la prière » Il en est ainsi parce qu’à cette heure, quand il y a encore l’obscurité de la nuit, la femme parle à son mari, ils sont unis ne font qu’un, et elle devrait se rendre au tabernacle pour y être avec ses jeunes filles et être assises avec elles. Ainsi l’homme ne devrait pas arrêter les choses qui les unissent comme un, et mettre quelque chose entre eux.

258) Et maintenant que le soleil brille, il est l’heure de dire sa prière comme il est écrit « Ils Te craindront avec le soleil » Qu’est-ce que « avec le soleil » ? C’est pour garder la lumière du soleil avec nous, et ainsi briller avec elle pour Noukva qui est appelée « crainte ». Il en est ainsi parce que la crainte, Noukva, a besoin d’être unie avec le soleil, qui est ZA, et ne pas les sépare. Et tant que le jour n’a pas brillé, la crainte n’est pas avec le soleil. C’est pourquoi quand le soleil brille, ils doivent être joints ensemble.

Il y a deux Zivougim : 1) pour compléter les Kelim de Noukva qui est le Zivoug de la nuit et 2) pour compléter ses Mokhin, qui est le Zivoug du jour. Pourtant ils sont éloignés l’un de l’autre comme deux extrémités, puisque l’union du Zivoug de nuit cause la séparation, s’il est prolongé pendant le Zivoug du jour. Et inversement l’acte d’union durant le Zivoug du jour cause la séparation, s’il est prolongé pendant le Zivoug de nuit.

Il y a deux états dans Noukva : 1) en étant complète avant la diminution de la lune, quand son niveau égale celui de ZA, comme il est écrit « les deux grands corps lumineux » et 2) son état actuel, après sa diminution quand elle a été réduite à un point, et n’a que ce que ZA lui donne.

Il y a un mérite au premier état, puisqu’elle est complète avec Hokhma et son niveau est égal en cela à celui de ZA. Mais il y a une insuffisance en elle : parce qu’il manque la lumière de Hassadim en elle, la lumière de Hokhma ne brille pas non plus, et elle est sombre. Et cet état lui a été donné à travers la prière du soir et l’engagement dans la Torah à partir de minuit et après. C’est le Zivoug de nuit, comme il est écrit « Elle se lève alors que c’est encore la nuit, et donne nourriture à son foyer et une portion à ses jeunes filles ».

Aussi il y a un mérite au second état, car ainsi elle reçoit Hassadim de ZA, Hokhma en elle s’habille dans Hassadim et Mokhin en elle brille pleinement. Mais à l’opposé il y a alors une insuffisance en elle, parce que son niveau est diminué et elle est devenue subordonnée à ZA avec rien à elle sauf ce qu’il lui donne ZA. Et cet état est prolongé par la lecture du Chéma et la prière du matin dans le Zivoug du jour.

Je m’essaierai dans la Torah dès le milieu de la nuit. C’est un Zivoug de nuit pour compléter les Kelim. A cette heure on lui donne le premier état, quand les deux sont à un même niveau et elle a besoin d’aller et d’être complétée par l’illumination des Kelim, qui est le tabernacle et ses Kelim, et de donner cette lumière aux jeunes filles qui résident avec elle, comme il est écrit « Elle se lève alors qu’il fait encore nuit…et une portion pour ses jeunes filles. » C’est pourquoi il est interdit d’arrêter les choses qui leur causent de s’unir comme un à un niveau égal, d’annuler l’illumination de Hokhma, le premier état, et d’insérer quelque chose d’autre entre eux. C’est pourquoi il est interdit de lire le Chéma et de prier la prière du matin à cette heure, puisque cela abaisse son niveau du niveau de ZA à fin d’attirer la lumière de Hassadim pour elle. C’est le deuxième état opposé au premier et celui qui l’annule.

Quand le soleil brille, il était l’heure pour le Zivoug du jour d’attirer le deuxième état pour compléter Mokhin. C’est alors l’heure de la prière. Cela veut dire qu’à travers la prière, on lui donne, déployer la lumière de ZA, appelé le « soleil », qui est la lumière de Hassadim, pour briller vers Noukva, afin que Hokhma en elle puisse se revêtir dans la lumière de Hassadim de ZA. A cette heure la Noukva doit être avec le soleil, ZA, car ensuite elle n’a pas de lumière par elle-même, mais elle doit recevoir du soleil. Parce que si elle est séparée de ZA elle est complètement annulée.

La nuit, la crainte, qui est Noukva, n’est pas avec le soleil, qui ne reçoit pas de lui la lumière de Hassadim, mais elle reçoit la lumière de Hokhma de Bina. Et lorsque le temps du Zivoug du jour vient ils doivent se joindre ensemble, car ensuite elle lui devient subordonnée et doit recevoir tout de lui. Pour cette raison, elle devient par la suite connectée et subordonnée au soleil.

259) Ils arrivèrent à un champ et s’assirent. Ils levèrent leurs yeux et virent une montagne avec d’étranges créatures escaladant le sommet. L’un eut peur. L’autre lui dit « Pourquoi as-tu peur ? » Le premier répondit « Je vois cette montagne qui est énorme et je vois ces créatures étranges et je crains qu’elles nous nuisent. Le deuxième lui dit « Quiconque a peur devrait craindre les fautes de sa main et celles-là ne sont pas parmi ces fortes créatures qui étaient dans les montagnes. »

260) Il est connu que les Dinim [jugements] apparaissent en agrandissant la ligne gauche. Et il y a une différence entre la lumière du masculin et la lumière du féminin car en étendant la ligne gauche, discernée comme lumière masculine, qui est de haut en bas, il n’y a que des jugements très sévères qui apparaissent, mais si l’illumination de gauche qui est lumière féminine, qui est de bas en haut, il n’y a que les dinim faibles. Et l’illumination de la ligne gauche Isaac là il y a des Dinim sévères. Et l’illumination de la ligne gauche, dans la lumière féminine, appelée le tribunal d’en bas, sont de faibles Dinim qui ne sont pas sévères.

Mais ici comme ils sont allés pour corriger Noukva, quand ils sont arrivés à Noukva, appelée « un champ de pommes » ils s’assirent parce que les Mokhin de Noukva sont étendus pendant la position assise et non ne sont pas debout. Car l’acte d’étendre Mokhin de GAR est suggéré en étant debout, comme celui qui se tient debout droit, et l’acte d’extension de Mokhin de VAK est suggéré en étant assis comme celui qui s’assoit dont l’endroit est bas. Et comme ils sont venus étendre Mokhin à Noukva, dont l’illumination est de bas en haut, considérée comme Mokhin de VAK, ils ont agit en étant assis.

Il est écrit « Ils levèrent les yeux », cela veut dire qu’ils commencèrent à attirer Mokhin, appelé « yeux ». « …et virent une montagne » ce qui veut dire qu’il étend l’illumination de gauche appelée « montagne », « …avec des étranges créatures grimpant au sommet », impliquant le dévoilement des Dinim qui viennent avec l’extension des illuminations de gauche en exposant GAR de la ligne gauche qui est le sommet de la montagne.

Et bien qu’il ait attiré seulement VAK, qui est la lumière femelle, il est impossible d’attirer VAK, sauf s’il attire d’abord un degré complet et ensuite abandonne GAR et prend seulement VAK. Ainsi, il a vu les Dinim qui apparaissent de GAR de gauche, pendant qu’il attirait VAK de gauche. Il a vu que cette montagne, l’illumination de gauche, est sévère, et il a vu que les créatures qui y étaient, qui sont les opérateurs du Din, étaient étranges, c’est-à-dire effrayantes et redoutables.

C’est pourquoi il lui a dit de ne pas avoir peur, sauf s’il attire la lumière mâle, de haut en bas, car il s’agit du péché de l’arbre de la connaissance. Mais s’il attire la lumière femelle, il n’y a pas de péché et pas de peur ici. Et ces créatures que tu vois ne sont pas les mêmes créatures fortes qui se trouvent dans les montagnes ; elles n’ont pas les Dinim sévères par qui elles apparaitront avec l’extension de la lumière mâle dans la gauche. Car ceux qui apparaissent avec la lumière femelle que tu vois, ne sont pas sévères, mais sont des Dinim faibles.

C’est ainsi parce que les opérateurs du Din apparaissent par l’extension de la lumière mâle dans l’illumination de gauche. C’est pour cela qu’ils sont appelés « redoutables » puisqu’ils sont des Dinim sévères qui provoquent une grande peur. Et ceux qui sont appelés « jours » sont les opérateurs du Din qui apparaissent avec l’extension de la lumière femelle dans l’illumination de gauche, qui ne sont que des Dinim faibles, et sont par conséquent appelés jours et non « redoutables ».

Qui trouva des sources dans le désert

261) « …qui trouva des sources dans le désert. » Cela est épelé les « sources » sans le Youd indiquant une diminution. Et cela dit que celles-là sont d’étranges créatures, rejetons éloignés de Caïn après qu’il ait été chassé de la face de la terre, comme il est écrit « Tu m’as chassé…de la face de la terre, et de Ta face je dois me cacher. »

Il est aussi écrit « et il résida dans le pays de Nod. » Il en est ainsi parce que Caïn est l’illumination de gauche, même il y avait deux discernements en lui. Avant qu’il est été chassé de la face de la terre, il était considéré comme lumière mâle, dans lesquelles des Dinim sevères apparaissent. Aprèsavoir été chassé, il y avait uniquement en lui la lumière femelle, de l’illumination de gauche où uniquement de faibles Dinim apparaissent. Et cela dit que les sources chaudes qu’il a trouvées dans le désert viennent des descendants de Caïn, après qu’il ait été chassé de la face de la terre. C’est pourquoi elles sont appelées « sources » et non « terribles » car il n’y a pas de jugements sévères en elles.

262) Les descendants de Caïn sont du côté des esprits, des tempêtes et des faiseurs de mal. C’est pourquoi quand le jour du shabbat doit être sanctifié au crépuscule, des esprits volant sans corps furent créés depuis ce côté, qui ne sont ni du jour du shabbat ni du sixième jour, puisqu’ils sont dans le crépuscule. Et ces deux jours persistèrent en eux avec un doute, et c’est pourquoi ils n’existe pas ce jour-ci ni ce jour-là.

263) Les fils de Caïn allèrent et se répandirent et se revêtirent dans ce côté. Mais ils ne se revêtirent pas en eux pour exister dans la vraie existence. C’est pourquoi ils sont appelés « sources » sans le Youd puisqu’ils n’ont pas d’existence venant du sixième jour ou du shabbat, parce qu’ils ont été créés durant le crépuscule.

Ils sont vus par les gens même s’ils sont des esprits, puisqu’une fois par jour ils revêtent dans un corps. Il répondit « il trouva ces esprits », appelés « sources » et ils lui apprirent à engendrer des bâtards, en connectant un cheval et un âne pour créer une mûle. Et ils marchent entre les montagnes et se revêtent une fois par jour dans un corps et ensuite le quittent et restent sans corps.

Ces esprits se déploient de l’illumination de la ligne gauche. Mais il y a une grande différence entre l’illumination de la ligne gauche dans le discernement du sixième jour et l’illumination de la ligne gauche dans le discernement du Shabbat. Il en est ainsi car le sixième jour est la ligne médiane et comprend le Massakh de Hirik, Dinim de Noukva. Mais le jour du Shabbat n’a pas du tout de Massakh. Et puisque ces esprits furent créés durant le crépuscule, qui est en partie vendredi et en partie Shabbat, ils sont endommagés et ne peuvent recevoir ni du sixième jour ni du shabbat, car le doute les endommage et ils ne peuvent pas recevoir. Ainsi ils reçoivent l’illumination de la ligne gauche qui brille pendant le Zivoug de ZON chaque jour. Les trois lignes qui brillent dans le Zivoug ZON sont appelées « trois temps » puisqu’elles se déploient depuis les trois points, Holam, Shourouk et Hirik.

265) Il répliqua « Il était un bâtard car Zibeon vint à sa mère et engendra un bâtard » Et il vint de cette façon à cause de l’esprit d’impureté qui a adhéré à lui. C’est aussi pourquoi il trouva ces esprits et pourquoi ils lui enseignèrent toutes sortes de discernements du côté de l’impureté.

265) Plusieurs autres se développent de cela, tous viennent du même côté gauche. Ils marchent dans le désert et sont vus parce que le désert est un endroit de désolation, leur lieu de résidence, car la destruction s’étend toujours du côté gauche. Ainsi ceux qui marchent selon les voies du Saint béni soit-Il et craignent le Saint béni soit-Il n’ont pas peur d’eux. Ils allèrent et entrèrent dans la montagne c’est-à-dire déployèrent l’illumination de gauche dans Noukva et n’eurent pas peur.

266) De même, toutes ces montagnes désolées sont leur lieu de résidence. Et il est écrit à propos de ceux qui s’engagent dans la Torah « Le Seigneur te gardera de tout mal. »

Je remercierai le Seigneur de tout mon cœur

267) Loue le Seigneur, je remercie. Le roi David s’engageait tous les jours dans le travail du Saint béni soit-Il. Il se levait à minuit et louait le Saint béni soit-Il et le remerciait avec des chansons et des louanges pour corriger sa place dans Malkhout d’en haut.

268) Et quand un vent du nord s’éveilla à minuit, il savait qu’ensuite le Saint béni soit-Il se réveillait à la même heure pour s’amuser avec les justes dans le jardin d’Eden. C’est pourquoi il se levait à cette heure et persistait en chant et louange jusqu’au petit matin.

269) Quand le Saint béni soit-Il est dans le jardin d’Eden, tous les justes dans le jardin écoutent Sa voix. De plus, un fil de grâce est tiré sur Lui durant le jour, comme il est écrit « Le jour le Seigneur commandera Son adorable bonté, et la nuit Son chant sera avec moi. » Aussi, tous ces mots de la Torah qu’il avait dits la nuit s’élèvent et se couronnent devant le Saint béni soit-Il. Et c’est pourquoi le roi David s’engageait la nuit dans le travail de son Maître.

270) De tous les chants et les louanges que David fit, le plus haut de tous est Alleluiah [Loue le Seigneur]. Il en est ainsi parce que cela inclut ensemble le nom et la louange. Et que sont le nom et la louange ? Le nom est Youd-Hey [Yah] et la louange est l’assemblée d’Israël, la Noukva, appelée « louange » [Hallel]. C’est ainsi parce qu’elle loue tout le temps le Saint béni soit-Il et ne se repose jamais, comme il est écrit « Ô Dieu ne reste pas silencieux, ne retiens pas Ta paix et ne sois pas calme, Ô Dieu ». Il en est ainsi parce qu’elle arrange toujours les ordres des louanges et Le loue toujours. C’est pourquoi le nom et la louange sont suggérés dans le mot « Alleluiah » ensemble, car le nom est Youd-Hey et la louange est Sa louange, la Divinité, qui Le loue toujours.

271) « Je remercierai le Seigneur de tout mon cœur », dans le bon penchant et dans le mauvais penchant. Il en est ainsi parce qu’ils existent toujours en l’homme, comme il est écrit « de tout ton cœur » car le bon penchant réside dans l’hémisphère droit du cœur et le mauvais penchant dans son hémisphère gauche.

272) Israël sont droits puisque tous les degrés sont couronnés en eux : prêtre, lévites, justes et fidèles, parce qu’ils sont droits. Et la preuve est que le Saint béni soit-Il se couronne en eux.

La nature du Zivoug de nuit est principalement pour étendre Hokhma et la nature du Zivoug du jour est principalement pour étendre Hassadim. Sans eux, Hokhma dans Noukva ne brille pas et elle est obscurité et non lumière. Et ZA aussi ne se couronne pas dans l’illumination de Hokhma, sauf par Noukva durant le Zivoug de nuit. « Je remercierai le Seigneur de tout mon cœur » explique ces deux illuminations et l’achèvement de ZON l’une par l’autre.

Il y a quatorze bonnes périodes et quatorze mauvaises périodes. Il est possible de servir le Saint béni soit-Il uniquement durant les jours où les quatorze bonnes périodes gouvernent et non durant les jours où les quatorze mauvaises périodes gouvernent. Mais celui qui est récompensé par l’illumination de Hokhma corrige aussi avec lui les quatorze mauvaises périodes et elles deviennent de grands mérites pour lui, et ensuite il peut servir le Saint béni soit-Il tous les jours, ne manquant aucun d’entre eux.

C’est pourquoi il est écrit que même les jours où les quatorze mauvaises périodes gouvernent, David se levait à minuit, qui est l’heure pour recevoir Mokhin dans l’illumination de Hokhma, et louait et remerciait. Il en est ainsi parce que ces illuminations de Mokhin sont attirées par les chants et les louangesn qui sont considérés comme l’illumination de gauche.

Youd-Hey sont Mokhin de ZA, lumière de Hassadim. Et la louange est Noukva, dans Mokhin de l’illumination de Hokhma, toutes deux durant les quatorze bonnes périodes et durant les quatorze mauvaises périodes. Cependant, il est impossible de toujours louer dans Mokhin de la lumière de Hassadim, puisque durant les quatorze mauvaises périodes, il n’y a pas de louanges sauf par l’illumination de Hokhma. Ainsi « Je remercierai mon Seigneur de tout mon cœur » dans le bon penchant et dans le mauvais penchant– dans la ligne droite, le bon penchant, de laquelle viennent les quatorze bonnes périodes et dans la ligne gauche, le mauvais penchant, d’où proviennent les quatorze mauvaises périodes.

« …dans le conseil de la droiture » qui est la ligne médiane contenant les deux lignes en elle et ainsi incluant tous les degrés.

« … Droiture et dans la congrégation ». La congrégation est Noukva « …intègre et dans la congrégation » c’est ZON, puisque droiture sont Israël, ZA. Et les textes nous disent que le Saint béni soit-Il, ZA, est couronné dans l’illumination de Hokhma de Noukva, appelée « congrégation » puisqu’il ne reçoit pas Hokhma, mais uniquement durant le Zivoug avec Noukva. C’est pourquoi il est écrit « …intègre et dans la congrégation. »

273) Pour cette raison, l’homme doit toujours louer le Saint béni soit-Il, car Il désire des chants et des louanges, Il souhaite être couronné dans Hokhma [sagesse]. Et celui qui sait comment toujours louer le Saint béni soit-Il, ce qui est fait par Mokhin de l’illumination de hokhma, le Saint béni soit-Il reçoit sa prière et le sauve. En premier un Zivoug de nuit est requis et ensuite un Zivoug de jour, pour attirer Hassadim durant la prière du jour.

Tu es mon refuge

274) « Tu es mon refuge, Tu me préserveras de mes adversaires. » « Tu es mon refuge » est le Saint béni soit-Il qui cache et protège un homme qui marche sur le chemin de la Torah, la ligne médiane. Il se cache sous l’ombre de Ses ailes pour que personne nelui fasse de mal. Question : pourquoi « Tu me préserveras de mes adversaires » ? Après tout c’est la même chose que « Tu es mon refuge » Réponse : d’en haut et d’en bas. D’en haut – un homme a des ennemis. Il est dit à ce propos : « Tu es mon refuge ». Et d’en bas aussi, c’estle mauvais penchant. Il est dit à ce propos : « Tu me préserveras de mes adversaires », ce qui est un ennemi en haut et un ennemi en bas, comme il est écrit « tombe et incite, monte et se plaint » Et si cela n’avait pas été pourle mauvais penchant, l’homme n’aurait pas eu d’ennemis au monde. C’est pourquoi il est écrit : « Tu me préserveras de mes adversaires » à propos du mauvais penchant.

275) Quand la ligne de gauche illumina de haut en bas, avant qu’elle ne soit incluse dans la droite, le mauvai spenchant s’accrochait à l’homme d’en haut et d’en bas. Il se plaignait de l’homme d’en haut et apportait la haine sur lui. Et d’en bas, il l’incitait à fauter et à déployer la gauche de haut en bas, ce qui était le péché de l’arbre de la connaissance. Et quand la ligne médiane vint, la gauche et la droite s’inclurent l’une l’autre, et brillèrent ensemble de façon à ce que la lumière de droite brilla de haut en bas, et la lumière de gauche de bas en haut. A ce moment la haine d’en haut sur l’homme fut annulée et le mauvais penchant fut séparé de lui d’en bas.

Il y a deux choses ici : 1) le refuge, pour lequel GAR de la ligne gauche a été diminué et il ne pouvait pas briller seulement de bas en haut, qui est VAK de Hokhma et 2) la protection, parce que par cela la gauche et la droite furent incluses l’une dans l’autre, et cela efface la calomnie et la haine de l’homme.

La diminution qui amène la gauche par la force du Massakh de Hirik est considérée comme l’ombre et le Massakh est considéré comme les ailes. La calomnie et la haine sont tirées sur l’homme d’en haut pendant l’illumination de gauche de haut en bas. Le mauvais penchant l’incitant à fauter et à attirer l’ilumination de gauche de haut en bas, comme il es écrit « tombe et incite, monte et se plaint » Et si le mauvais penchant ne l’avait pas incité à fauter en bas, pendant l’illumination de gauche de haut en bas, alors aucune haine n’aurait été déployée sur l’homme d’en haut.

Hokhma se revêt dans Hassadim après qu’elle ait été diminuée en VAK de GAR par la ligne médiane. Elle est tirée et devient révélée par les chants, et c’est pourquoi elle est appelée « chants ». Et puisque Hokhma fut la première à être diminuée par la ligne médiane, elle apportait le contraire des Dinim sur lui. C’est pourquoi, il dit au Saint béni soit-Il, qui est la ligne médiane, « des chants libérés » qui restent après leur diminution par la ligne médiane. « Tu m’entoures par des chants de délivrance, Selah » pour me sauver par eux des faiseurs de mal le long du chemin. « …m’entoures » sont les chants qui contiennent les degrés qui suffisent pour la délivrance, après qu’ils aient été diminués en VAK de GAR par la ligne médiane et deviennent appropriés pour la délivrance. Il en est ainsi parce que cette opération est faite par la ligne médiane, le Saint béni soit-Il, et c’est pourquoi il lui dit « …m’entoures » à la seconde personne et pas « m’entoureront ».

Lire dans l’ordre indique la ligne droite, l’illumination de Hassadim, qui brille de haut en bas. Lire à l’envers indique la ligne gauche, l’illumination de Hokhma qui brille de bas en haut. Et puisque ce verset parle de ces deux types de lumières, il est possible de les lire dans l’ordre tout autant qu’à l’envers, puisqu’il contient à la fois le côté droit et le côté gauche.

276) Les chants et les louanges que David dit contiennent les secrets et des questions sublimes dans les secrets de la sagesse. Il en est ainsi parce qu’ils ont tous été dits dans l’esprit de sainteté, puisque l’esprit de sainteté résidait sur David et il disait les chants. Ainsi ils étaient tous dits dans l’esprit de sainteté.

276) « Tu m’as rejeté. » Il aurait dû écrire « j’ai été rejeté » Qu’est-ce que « Tu m’as rejeté » puisque le Saint béni soit-Il ne l’a pas rejeté lui, mais les ennemis ? Et il répond que c’est la Sitra Akhra qui rejette toujours l’homme et souhaite le repousser et l’attirer par la ruse loin du Saint béni soit-Il. C’est le mauvais penchant qui est toujours avec l’homme. Et c’est à lui que David renvoya et dit « Tu m’as rejeté si bien que je pourrais tomber » puisqu’il l’incitait par toutes les souffrances qui lui arrivaient, afin de l’attirer loin du Saint béni soit-Il. Et David dit de lui « Tu m’a rejeté si bien que je pourrais tomber » en enfer « mais le Seigneur m’a aidé » à ne pas tomber entre tes mains.

278) Ainsi l’homme devrait être prudent en ce qui le concerne, pour qu’il ne le gouverne pas. Et ensuite le Saint béni soit-Il le gardera dans tous ses chemins, comme il est écrit « Ensuite tu marcheras sur ton chemin en toute sécurité et tu ne heurteras pas ton pied… et quand tu marcheras ton pas ne sera pas gêné. » Il est aussi écrit « Mais le chemin du juste est comme la lumière de l’aube. » Heureux Israël car le Saint béni soit-Il les garde dans ce monde et dans le monde à venir, comme il est écrit « Ton peuple, sera tous des justes, ils hériteront de la terre pour toujours » Bénis soit le Saint béni soit-Il pour toujours, Amen et Amen.

BeShalakh (Quand Pharaon envoya) – Partie 2

30 octobre 2014 by Administrateur Leave a Comment

Puis Moïse chanta

207) Heureux sont Israël car le Saint béni soit-Il les désire plus que toutes les autres nations. Et par tout l’amour qu’Il leur porte, Il éleva pour eux un prophète de vérité, un fidèle berger, et éveilla sur lui l’esprit de sainteté plus que tous les prophètes loyaux et Il le sortit vraiment de Sa part, de la dime que Jacob prit de ses fils pour le Saint béni soit-Il, qui est la tribu de Lévi. Et puisqu’il était Son Lévite, le Saint béni soit-il le prit et le couronna de plusieurs couronnes, et l’oignit avec la sainte huile d’onction en haut. Alors Il fit sortir de ses fils l’esprit saint dans le monde, et le ceintura avec Ses saintes ceintures de la grande foi, qui est Bina.

208) Quand le moment fut de venir pour Moïse le fidèle prophète de descendre dans le monde, le Saint béni soit-Il fit sortir l’esprit de sainteté de la carrière de saphir, la bonne pierre, Malkhout, qui était cachée dans les 248 lumières et brille en lui. Et Il le couronna de 365 couronnes et se tenait devant lui, lui remit tout ce qu’Il avait. Il lui donna 173 clefs et le couronna de cinq couronnes, et chaque couronne s’élève et brille dans mille monde éclairant et des bougies cachées dans les trésors du Saint roi supérieur.

Le Zohar explique les Mokhin dont Moïse fut récompensé avant de descendre sur terre. Nous savons que l’ordre des Mokhin est qu’au début il reçoit VAK sans Rosh, Hassadim sans GAR. Ensuite il reçoit GAR qui est discerné comme Neshma, ensuite comme Haya, et ensuite comme Yekhida. Nous savons aussi que 248 est considéré VAK et 365 est considéré GAR.

C’est pourquoi il a été dit : le Saint béni soit-Il fit sortir un esprit saint de la carrière de la bonne pierre de saphir, Malkhout, qui était cachée dans 248 lumières et brille en lui. Ce faisant, Moïse obtint Mokhin de VAK. « Il le couronna de 365 couronnes et se tint devant lui » est Mokhin de GAR. Et Il lui donna 173 clefs » signifie les lumières de la ligne médiane qui sont appelées clefs car les lignes droite et gauche ne peuvent briller avant que la ligne médiane vienne et les ouvre. Alors la ligne médiane reçoit la pleine mesure des lumières dont la sortie est causée dans les deux lignes supérieures. Elle reçoit cent lumières de la ligne droite, signifiant toutes ses dix Sefirot, car elles sont lumière de Hassadim. De la ligne gauche, où il y a lumière de Hokhma, elle ne reçoit que 70 couronnes, et non GAR de Hokhma, et donc il manque trente. Cependant, il y a intégration de GAR, et ils sont considérés uniquement comme trois. C’est la raison pour laquelle elles sont 173 clefs.

Ensuite, il explique Mokhin de Haya. Il est écrit « et le couronna avec 5 couronnes » HGT NH, et chaque couronne brille dans mille mondes, qui sont les Sefirot de AVI, où chaque Sefira est égale à mille. Ensuite il explique Mokhin de Yekhida, comme il est dit : et les bougies cachées dans les trésors du Saint roi supérieur » qui sont cachées et sont revêtues dans Aba supérieur, qui s’appelle le « Saint roi supérieur », les lumières de AA, qui sont Yekhida.

209) Alors Il lui prit toutes les lumières qui étaient dans le Jardin d’Eden et les fit entrer dans Son palais et lui prit toutes Ses armées et camps. Alors tout le monde tremblait, ouvrirent et dirent : « Ne restez pas à côté de lui, car le Saint béni soit-Il a éveillé l’esprit pour gouverner et énerver les mondes. Une voix émergea et dit : « Qui est celui qui a toutes ces clefs entre ses mains ? Une autre voix répondit et dit : « accueillez le parmi vous, c’est celui qui descendra parmi les hommes et qui remettra de ses mains la Torah qui est la plus cachée de ce qui était caché, et de secouer les mondes en haut et en bas avec elle. A ce moment, tout le monde était ému et voyagea après lui. Ils ouvrirent dirent : « Tu as placé un humain comme notre tête, nous allons par le feu et par l’eau. »

210) Alors l’esprit de Moïse s’éleva et se tint devant le roi. Le Mem ouvert [] s’éleva et se couronna dans ses couronnes, et Il se couronna de l’esprit avec 365 couronnes et déposa les clefs dans ses mains. Le Shin [] suggère les trois patriarches. Ils le couronnent dans trois saintes couronnes, et remettent toutes les clefs entre les mains du roi, et le nommèrent garant – pour être le garant de la Maison. Le Hey s’élève et est couronné dans ses couronnes et l’a reçu du roi.

Le trône supérieur est de Khaze de ZA vers le haut, où HGT de ZA sont les trois pieds du trône, et Malkhout qui est là est le quatrième pied. Le trône lui-même est Bina. Dans les trois lettres : Mem, Shin, Hey, Mem est le trône lui-même, Shin est les trois pieds du trône, HGT, et Hey est Malkhout le quatrième pied. Et Moïse était un Merkava [chariot] pour la ligne médiane, ZA. Moïse fut donc récompensé de Bina parce qu’il était un Merkava pour la ligne médiane, qui décide entre la droite et la gauche de Bina.

Il a été dit que l’esprit de Moïse s’éleva et se tint devant le roi, car il était un Merkava pour le Roi, ZA. Et alors les trois lettres Mem, Shin, Hey, lui donnèrent : Le Mem ouvert s’éleva et se couronna dans ses couronnes, et le trône s’éleva et se couronna dans ses Mokhin, qui sont apparus et furent découverts par la ligne médiane, qui est : « trois sortent d’un » et alors « Je la couronnerai de 325 couronnes », Il est un qui se tient sur les trois ».

Et la raison pour laquelle il est appelé « 325 couronnes » vient des mots : « Et la colère du roi s’est apaisée ». Il en est ainsi parce qu’avant que la ligne médiane décide entre les deux lignes de Bina, il y eut une dispute entre la droite et la gauche. Par sa décision, les 325, la dispute se tue, car les 325 étaient toute la raison de Mokhin de ZA qui reçoit de Bina, il les appela alors « 325 couronnes ». Et Je remettrai les clefs entre ses mains, car les lumières de la ligne médiane s’appellent clefs.

Le Shin qui suggère les trois patriarches, le couronne dans trois saintes couronnes, qui sont les trois lignes, HGT de ZA au dessus de Khaze appelé « les trois pieds du trône ». Et Il remit toutes les clefs du roi dans sa main, car chaque Mokhin de ZA dans la ligne médiane est appelé « clef ».Il l’assigna en garantie, pour être le garant de la maison, Noukva de ZA générale est appelée « maison ». Et comme il reçoit tous les Mokhin de ZA, il devint un garant, ce qui signifie donner sans réserve à la maison, Noukva. « Le Hey s’éleva » signifie que Malkhout s’est élevée au dessus de Khaze et s’est couronnée de ses couronnes, recevant trois lignes, HGT de ZA, et devient le quatrième pied du trône, et elle le reçoit du Roi, signifiant elle reçoit l’âme de Moïse du Roi.

211) Quand ils reçurent Malkhout, l’esprit de Moïse descendit dans les bateaux qui naviguaient sur la grande mer de Malkhout, et Malkhout le recevait, pour l’élever le roi ainsi il peut revêtir ZA en recevant l’illumination de Hokhma et Gadlout d’elle. De plus, elle lui donne l’illumination de gauche de là – de la grande mer en elle- des armes pour frapper Pharaon et toute sa terre. Et le shabbat et aux débuts des mois, elle l’élève au roi, ZA, et alors son nom est appelé par ces lettres écrites : Mem, Shin, Hey. [Moshe en hébreu : Moïse, s’écrit avec les trois lettres Mem, Shin, Hey]

212) Alors quand il sortit descendre sur terre, se revêtir dans un corps de la semence de Levy, 425 bougies furent établies pour le roi, ZA, et 425 gravures assignées accompagnaient l’esprit de Moïse à sa place. Quand il vint au monde, le Hey, Shekhina illuminait sa face et la maison était remplie de son éclat. A ce moment, le Saint béni soit-Il l’appela : « avant que je t’ai créé dans le ventre, je te connaissais et avant de sortir du ventre, Je t’ai consacré, Je t’ai assigné un prophète pour les nations».

Le nom Tav-Khaf-Hey [425] émerge du Zivoug sur le Massakh, et diminue l’esprit supérieur, qui peut se matérialiser et se revêtir dans le corps dans l’utérus de sa mère. Alors une mesure de lumière qui émerge dans ce Zivoug est discernée en lui, et c’est les 425 bougies, qui furent établies pour le roi. Et les forces de diminution qui émergent du Massakh sont appelées « 425 gravures », qui sont devenues les assignés à faire descendre l’esprit dans l’utérus de sa mère, comme nous avons dit qu’ils ont accompagné l’esprit de Moïse à sa place ». Et ensuite il est établi dans les sept mois de conception, la Shekhina brille sur lui. C’est comme nous avons dit que quand il vint au monde, le Hey, Divinité, brillait devant lui et la maison était remplie de son éclat.

213) A ce moment, le Saint béni soit-Il tua le ministre assigné à l’Egypte et Moïse et les fils d’Israël le virent et chantèrent leur chanson, comme il est écrit : « Et Israël vit les Egyptiens morts. Alors Moïse et les enfants d’Israël chantèrent »

214) Toutes les louanges avec lesquelles ils ont loué le Saint béni soit-Il commencent toutes par « alors ». « Alors Salomon dit », « alors Josué parla », « alors Israël chanta », pour quelle raison ?

215) Tous les miracles et toutes les grandes actions qui ont été faits pour Israël étaient quand le saint Atik, AA, illuminait ses couronnes de l’illumination de GAR, qui ramène Bina et TM à sa tête. Ils sont gravés et écrit dans le Aleph [], où le Youd du Aleph est la ligne droite, et la ligne inférieure dans le Aleph est la ligne gauche. Et la ligne entre elles est la ligne médiane, qui décide. Dans le Aleph il perce dans le noir signifiant que la ligne médiane dans Aleph – qui perce et diminue la ligne gauche – qui est obscurité – dans VAK de GAR, et alors il brille de chaque côté dans Hokhma et dans Hassadim.

Et quand la lumière du Aleph se connecte et atteint le Zayin, l’épée du Seigneur est remplie de sang, qui est Malkhout quand elle penche à gauche. Et alors Il réalise des miracles et grandes actions parce que le Aleph s’est unit avec Zayin, et c’est la chanson. La chanson brille de tous les côtés, pour Hokhma et pour Hassadim, et telle est la signification de « alors chanta Moïse ».

216) « Chanta Moïse», il aurait fallu dire « Moïse chanta ». Cependant, cette chose est pour l’avenir, quand il complète ce temps et complète le futur, quand Israël louera cette chanson dans l’avenir. Les premiers justes revivront tous dans un corps et verront et diront cette chanson, même s’ils sont partis dans les degrés supérieurs au dessus et furent connectés dans un nœud du paquet de vie, comme il est écrit : « alors chanta Moïse et les enfants d’Israël ».

217) “Le Seigneur établira Sa main encore une seconde fois pour acquérir le reste de Son peuple.” “Pour acquérir” est comme il est écrit “Le Seigneur m’acquit au début de Son chemin.” Le reste de Son peuple” sont les justes parmi eux, qui sont appelés “reste” comme il est écrit “Mais il restait deux hommes dans le camp.” Nous avons appris pourquoi ils sont appelés “reste” C’est parce que le monde existe seulement sur ceux qui font d’eux-mêmes des restes. C’est pourquoi les justes sont appelés “reste” du mot “restes” [aussi chanson en hébreu].

218) Et si vous dites que puisqu’ils sont attachés dans le bouquet de vie et le délice dans le plaisir supérieur, pourquoi le Saint béni soit-Il devrait-Il les descendre sur terre? Dans les premiers temps, quand les âmes naquirent et sortirent à l’air du monde, tous ces esprits et âmes qui étaient dans le plus haut degré de vertu, d’action, le Saint béni soit-Il les descendit en bas sur terre. Il en est d’autant plus ainsi maintenant, puisque le Saint béni soit-Il souhaite redresser ce qui est plié en leur montrant les signes et les merveilles qu’Il fera pour Israël.

Et même s’ils sont justes, il est toujours écrit, “Car il n’y pas un homme juste sur terre qui fait le bien et ne faute pas.” Et ceux qui sont morts par le conseil du serpent, et qui n’avait aucun péché en eux pourquoi devraient-ils se lever? La réponse est qu’ils se lèveront aussi et seront les conseillers du roi messie.

219) Moïse est destiné à chanter dans le futur comme il est écrit “Comme aux jours où tu sortis du pays d’Egypte, Je lui montrerai des merveilles.” Moïse, qui vit en premier, verra encore. C’est le sens de “Je lui montrerai”. Et ensuite “Puis Moïse et les enfants d’Israël chanteront ce chant au Seigneur”.

220) C’est la chanson de la reine, Malkhout, au Saint béni soit-Il. Tout homme qui dit cette chanson chaque jour et s’oriente en vue d’elle, est récompensé en la disant dans le futur. Il en est ainsi parce qu’il y a le monde passé en elle, il y a le monde suivant en elle, il y a le lien de la foi en elle, et il y a les jours du roi messie. Et toutes les autres louanges que les supérieurs et les inférieurs disent sont dépendantes d’elle.

221) La chanson est au féminin, et un chant est au masculin [en hébreu]. Mais ceci est une chanson, quand la reine loue le roi, ZA. Et Moïse dit de bas en haut, de Malkhout à ZA. C’est pourquoi il dit chanson, dans la forme féminine. Elle chanta au Saint béni soit-Il parce que le roi lui éclaira le visage. Et toutes ces huiles et lumières qui étaient déployées, le saint roi les déploya pour elle. C’est pourquoi la reine le loua.

222) Si c’est la chanson de la reine, pourquoi est-il dit “Moïse et les enfants d’Israël’? La reine aurait dû être celle qui loue. En effet, heureux sont Moïse et Israël, car ils savaient comment louer le roi pour la reine adéquatement, puisqu’elle hérita toute sa force et sa puissance du roi.

223) “Lève-toi, chante la nuit, à la tête des sentinelles” “Lève-toi, chante” est l’assemblée d’Israël, Malkhout. La nuit” veut dire en exil. La nuit est quand Malkhout s’éveille et gouverne. “A la tête” est Yessod dans lequel la reine est bénie. “La tête des sentinelles” est Rosh de Netsah et Hod, qui est Yessod.

224) C’est la tête des Keters [pluriel de Keter] du roi et de Sioum [conclusion, fin]. Quant aux neuf Sefirot de Ohr Yashar de ZA, il est l’inférieur de la fin. Et quant aux neuf Sefirot de Ohr Hozer de ZA qui brillent de bas en haut, Yessod est vu comme Keter de Ohr Hozer. Et puisque c’est la tête des Sefirot de Ohr Hozer, le texte y fait référence comme la “tête des sentinelles”. Il manque Vav à “La tête des sentinelles” [dans le mot “sentinelles” en hébreu], qui indique Malhkout. Et ce Yessod est sa Rosh, comme il est appelé, “la tête du lit” Et tout est dit dans le saint, supérieur roi, ZA, Yessod de ZA comme il est écrit, “Cette chanson au Seigneur” à Yessod de ZA.

225) “Cette chanson au Seigneur” est la rivière Bina, qui sort d’Eden, Hokhma. C’est Bina qui sortit de la tête de AA, de qui toute l’huile et Gadlout, et toutes les Mokhin dans ZON et BYA émergent. C’est évident du texte qui suit, “Je chanterai au Seigneur” qui est le saint roi supérieur, ZA. C’est pour cela qu’il n’est pas écrit “Je Lui chanterai’ puisque le précédent “au Seigneur” dans cette chanson pour le Seigneur est Bina et pas ZA.

226) Et dit : disant : Je chanterai au Seigneur » ; “Disant” est pour beaucoup de générations, ainsi cela ne sera jamais oublié par eux. Il en est ainsi parce que quiconque qui a été récompensé de cette chanson dans ce monde est récompensé d’elle dans le monde suivant et est récompensé par la louange en elle aux jours du roi messie, dans la joie de l’assemblée d’Israël dans le Saint béni soit-Il. Quand c’est écrit “Disant” cela se réfère à ce moment dans le terre sainte quand Israël réside dans le pays, c’est-à-dire l’exil, qui est, sur la délivrance d’Israël, c’est-à-dire le monde à venir.

227) “Je chanterai au Seigneur”. “Je chanterai” parce qu’ils louaient les vertus de la reine. C’est pourquoi il est écrit “Je chanterai” au singulier. “Au Seigneur” est le saint roi, ZA comme il est écrit “Car il est hautement exalté” c’est-à-dire Il s’éleva et fut couronné dans Ses couronnes pour obtenir bénédictions et pouvoirs et puissances par l’ascension en tout. “Car il est hautement exalté” haut dans ce monde et exalté dans le monde suivant. Il est haut à ce moment, exalté afin d’être plus tard couronné dans Ses couronnes en parfaite joie.

228) “Le cheval et son cavalier Il a lancés dans la mer”. Le gouvernement inférieur est le cheval et le gouvernement supérieur, auquel ils s’accrochent, est le cavalier. Les deux furent donnés dans cette grande mer et le grand gouvernement pour les venger. Et le Saint béni soit-Il n’exécute un jugement en bas avant qu’Il le fasse dans le gouvernement en haut comme il est écrit “Le Seigneur punira l’armée du haut ciel sur les hauteurs et les rois de la terre sur la terre.”

229) « Jetés dans la mer ». Cette nuit, une forte Guévoura s’éveilla. Il est écrit d’elle “Et le Seigneur causa à la mer de se retirer par un vent d’Est toute la nuit.” A ce moment la reine demanda du roi que toutes les multitudes Egyptiennes en bas et ces ministres en haut lui soient remis entre ses mains. Et ils furent tous donnés à elle, pour les venger, comme il est écrit “Le cheval et son cavalier Il a jetés dans la mer”. “Dans la mer” indique les deux ; dans la mer en haut et dans la mer en bas.

Le Seigneur est ma force et chanson

230) “Tu m’as formé derrière et devant et pose Ta main sur moi.” Les gens devraient être respectueux envers le Saint béni soit-Il parce que quand il a créé le monde, il regarda Adam, qui était le gouvernant de tout et était comparable au supérieur et à l’inférieur. Il le fit descendre dans le monde sous une image précieuse, et les créatures le virent et se rassemblèrent et s’inclinèrent devant lui. Et la terreur et l’effroi tombèrent sur eux comme il est écrit “Et la crainte de toi et la terreur de toi sera sur chaque bête de la terre, et sur chaque oiseau de l’air”.

231) Il l’admit dans le jardin qu’il avait planté afin qu’il le gardât, afin d’être la joie sur la joie pour lui, et pour se divertir en lui. Il fit pour lui un dais nuptial couverte de pierres précieuses de hauts anges cette joie devant lui, et ensuite Il lui ordonna à propos d’un certain arbre d’éviter d’en manger. Mais il ne garda pas l’ordre de son Maître.

232) J’ai trouvé dans le livre d’Enoch qu’après qu’Il éleva Enoch et lui montra tous les trésors supérieurs et inférieurs du roi, Il lui montra l’arbre de la vie et l’arbre à propos duquel Adam avait un ordre. Et Il lui montra la place d’Adam dans le jardin d’Eden. Il vit que si Adam avait gardé ce commandement de l’arbre de la connaissance, il aurait pu vivre là pour toujours et être là pour toujours. Mais il ne garda pas le commandement de son Maître et fut condamné et puni.

233) Adam fut créé dans deux visages. Et ainsi il explique “Et Il prit un de ces cotes” que le Saint béni soit-Il lui coupa et ils devinrent deux, de l’est et de l’ouest, Adam de l’Est et Eve de l’ouest comme il est écrit ‘Tu m’as formé devant et derrière” où derrière est l’ouest et devant est l’Est.

234) Le Saint béni soit-Il établit la femelle et augmenta sa beauté sur tout, et l’amena à Adam comme il est écrit “Et le Seigneur Dieu façonna la cote” Il est écrit “Et Il prit l’une de ses cotes” une comme dans “Ma colombe, Ma non souillée est une pour sa mère” qui est Malkhout. “De ses cotes” veut dire de son côté comme il est écrit “Et pour le [deuxième] côté du tabernacle” puisqu’elle fut prise du côté gauche.

235) Le Saint béni soit-Il plaça une âme élevée dans Adam et incorpora en elle la sagesse et la compréhension de tout savoir. Il plaça en lui une âme d’un lieu d’où tout le reste des âmes proviennent, de Bina, car la lumière de Bina est appelé “une âme”.

236) “Laissons la terre amener des créatures vivantes” du même lieu où le Temple est trouvé. Il en est ainsi parce que la terre est Malkhout, et le lieu du Temple est la Bina en elle. “Créatures vivantes” est l’âme d’Adam HaRishon; la lumière de Nefesh est la lumière de Malkhout, mais elle se déploie de Bina en elle. C’est pourquoi il dit qu’elle se déploie du lieu du Temple, qui est Bina en elle.

237) Adam savait la sagesse élevée plus que les anges supérieurs. Il observerait tout et savait et reconnaissait son Maître plus que tous les gens dans le monde. Après qu’il pécha, toutes les fontaines de sagesse lui furent cachée comme il est écrit “Ainsi le Seigneur Dieu l’expulsa du jardin d’Eden pour travailler la terre.”

238) Adam HaRishon émergea d’un homme et d’une femme, ZON, comme il est écrit, “Et Dieu dit ‘Faisons l’homme selon notre image, selon notre ressemblance” De ce fait, Adam, aussi, fut fait homme et femme ensemble, qui furent plus tard séparés l’un de l’autre. Et si tu disais mais il dit “travailler la terre dont il fut pris” et non pas de ZON supérieur, ainsi en est-il. Il fut certainement pris de la terre, qui est Noukva de ZA et le Saint béni soit-Il, c’est-à-dire ZA, participa avec elle. Ce sont l’homme et la femme que nous avons mentionnés, et tout est un.

239) “Le Seigneur est ma force et chanson” c’est-à-dire ceux qui sont inclus les uns dans les autres et qui ne se séparent jamais, qui sont toujours amoureux, dans un désir, qui sont AVI, appelé Koh [Youd-Hey]. De là viennent les courants des rivières et fontaines pour fournir à tous et tout bénir, et toutes les eaux de ces ruisseaux ne s’assèchent jamais. C’est pourquoi il est écrit “Et il sera mon salut” pour ce que le roi saint déploie et lègue en bas, et la droite s’éveille pour faire des miracles.

240) « C’est mon Dieu et je le Louerai » « C’ » est Tsadik [juste], Yessod, de qui émergt les bénédictions dans le Zivoug. « Et je Le louerai » veut dire dans le même lieu où l’amour est trouvé, qui est le Temple. Moïse à dit « Le Dieu de mon père, et je Lui chanterai des louanges » Moïse dit que cela est la ligne gauche, d’où les Lévites viennent. Puisque Moïse dit à propos de ce côté « Je Lui chanterai des louanges » il y a la perfection de tout dedans puisque « Et je Lui chanterai des louanges » veut dire qu’il l’inclut dans le côté droit, qui est l’entière perfection.

241) « Et Il sera mon salut » est le saint roi, ZA comme il est écrit « Le Seigneur est ma force et chanson et Il sera mon salut ». Le sens de ce qu’il dit est que HaVaYaH est « Sera mon salut » qui est le saint roi, appelé HaVaYaH, ZA.

242) « Le Seigneur est ma force et chanson » « Un ami aimé de tout temps et un frère est né pour l’adversité » « Un ami aime de tout temps » est le Saint béni soit-Il de qui il est écrit « Ne délaisse pas ton ami et l’ami de ton père. »

243) « Et un frère est né pour l’adversité » Quand tes ennemis t’ennuient, le Saint béni soit-Il dit « Dans l’intérêt de mes frères et de mes amis, Je dirai ‘Que la paix soit avec toi’ » Israël sont appelés frères et amis du Saint béni soit-Il. « Né » veut dire que durant l’adversité celui qui est sera comme ton frère sera né pour te sauver de tous ceux qui te tourmentent.

244) « Est né » veut dire que le saint roi s’éveillera dans cette force, pour venger les nations en ton nom et te nourrira de mère Bina de la gauche, comme il est écrit « Le Seigneur est ma force et chanson et Il sera mon salut » pour éveiller Guévourot contre les nations idolâtres.

245) L’homme devrait aimer le Saint béni soit-Il, parce que il n’y a pas d’autre travail devant le Saint béni soit-Il que l’amour. Quiconque aime le Saint béni soit-Il et fait son travail avec amour, le Saint béni soit-Il l’appelle « Amant ». S’il en est ainsi, quel est le sens des versets « Ne délaisse pas ton ami et l’ami de ton père » et « Laisse rarement ton pied dans la maison de ton ami » ?

246) En effet, « Ne délaisse pas ton ami et l’ami de ton père » « Ne délaisse pas » veut dire sert-Le et adhère à Lui et faire Ses commandements. Ceci est écrit concernant les offrandes. Mais concernant les péchés et les fautes, il est dit « Laisse ton pied rarement dans la maison de ton ami » c’est-à-dire laisse ton penchant afin qu’il ne boue pas contre toi et ne te gouverne pas et qu’aucune pensée étrangère ne s’élève. « Dans la maison de ton ami » est l’âme sainte, que ton ami a instillé en toi et a placé en toi.

247) De ce fait, le service du Saint béni soit-Il est de L’aimer quelque soit la façon dont Il agit avec toi comme il est écrit « Et tu devras aimer le Seigneur ton Dieu » « C’est mon Dieu et je Le glorifierai. » Tout Israël vit à la mer ce que le prophète Ezéchiel ne vit pas. Et même les fœtus dans l’utérus de leur mère virent et louèrent le Saint béni soit-Il, et ils dirent tous « C’est mon Dieu et je Le glorifierai, le Dieu de mon père et je Lui chanterai des louanges » « Le Dieu de mon père » comme il est écrit « le Dieu d’Abraham. »

248) Pourquoi est-il dit, « Et je Lui chanterai des louages » ? Après tout, le Dieu d’Abraham, ligne droite, est en haut ; il n’y a pas besoin de Le prôner. Le Dieu d’Isaac, qui est la ligne gauche, a besoin d’être exalté, et pas la ligne droite. Même ainsi, il a besoin d’être exalté. Tout est une chose. « Et je Lui chanterai des louanges » de tous les côtés, pour inclure aussi ceux qui savent unir le grand saint nom, car il a besoin aussi de L’exalter parce que c’est le travail élevé du Saint béni soit-Il.

249) « La voix de Tes veilleurs élèvent leur voix, ils chantent ensemble joyeusement » « La voix de Tes veilleurs » c’est-à-dire ceux qui désirent ardemment le temps où le Saint béni soit-Il aura de la miséricorde, pour construire Sa maison. « Elèvent leur voix » c’est-à-dire toute personne qui pleure et élève la voix pour la destruction de la maison du Saint béni soit-Il est récompensé. « Ils chantent ensemble joyeusement » et ils sont récompensés en la voyant établie avec joie.

250) « Le Seigneur retourne dans Sion » Quand Jérusalem en bas fut détruite et l’assemblée d’Israël, Malkhout, fut exilée, le saint roi, ZA, s’éleva à Sion, Yessod de Malkhout, et soupira opposé à elle, puisque l’assemblée d’Israël a été exilée. Et quand l’assemblée d’Israël retournera à son lieu, le saint roi retournera à Sion, à Son lieu, pour s’accoupler un dans un. Il est écrit “Le Seigneur retourne dans Sion” et pas “à Sion” puisque “Le Seigneur Sion” suggère le Zivoug du Seigneur avec Sion. Et ensuite Israël diront “C’est mon Dieu et je Le glorifierai” Et il est écrit “C’est le Seigneur que nous avons attendu, nous serons contents et nous nous réjouirons dans Son salut” le salut du Seigneur qui est retourné à Sion.

Le Seigneur est un homme de guerre

251) Nous devrions regarder les paroles de la Torah. Nous devrions tout regarder parce qu’il n’y a rien dans la Torah qui n’indique pas le saint nom élevé. Et il n’y a rien dans la Torah qui ne contienne pas plusieurs secrets, raisons, racines, et branches.

252) Quiconque déclare une guerre dans la Torah est récompensé par beaucoup de paix à la fin de ses paroles. Toutes les guerres dans le monde sont conflits et destruction, et toutes les guerres de la Torah sont paix et amour, comme il est écrit : Ainsi il est écrit dans le livre des guerres du Seigneur, Vahev dans Soufa, signifiant dans Sofa, [à sa fin], car il n’y a pas d’amour et de paix à part ça.

253) C’est pourquoi c’est écrit dans le livre des guerres du Seigneur. Qu’est-ce qui est dans le livre? Le Saint béni soit-Il a un lieu, appelé “livre”, qui est Malkhout. Tous les pouvoirs et toutes les actions que le Saint béni soit-Il fait dépendent de ce livre et proviennent de là.

254) « Vahev dans Soufa ». Tous les pouvoirs et toutes les actions puissantes que le Saint béni soit-Il fait dépendent de ce livre, de Malkhout. Le Saint béni soit-Il combat Ses guerres en un lieu à la fin des degrés, et c’est appelé “Vaheb” [et donne] comme il est écrit “La sangsue a deux filles: Hav, Hav [en hébreu: donne, donne].” C’est le lieu de châtiments, sous Malkhout, à sa fin, la fin des degrés. Malkhout est appelée Yam Souf [mer Rouge] – Yam [mer] qui est Sof [fin] de tous les degrés.

255) “Et les courants de Arnon” Et avec les courants qui ont été trouvés et déployés à Malkhout, qui est “et Vaheb dans Soufa” du lieu élevé appelé Arnon, qui est le Zivoug élevé d’amour, qui ne se sépare jamais, le Zivoug des AVI supérieurs. Il est écrit, “Et une rivière sortait d’Eden” c’est-à-dire que la rivière est Bina et Eden est Hokhma, et ils sont appelés AVI. Arnon comprend les lettres Ohr Noun, c’est-à-dire la Ohr [lumière] de Noun [cinquante] 50 portes de Bina. Ainsi ses racines frappent les racines et les branches de Malkhout grandissent, pour faire les guerres dans tous les lieux et pour réaliser de puissantes et fortes actions, et pour montrer le plus grand et le plus précieux gouvernement.

256) Quand les Guévourot et les guerres du Saint béni soit-Il s’éveillent, plusieurs plaideurs s’éveillent de chaque côté. Puis les lances, qui sont Dinim du côté droit, et les épées tranchantes, qui sont Dinim du côté gauche, évoquent les Gévourot. La mer se déchaîne, ses vagues montent et descendent et les navires qui vont et naviguent à la mer se dispersent de chaque côté. La guerre est tranchante avec des balistes et des lances et des porteurs d’épée. Et ensuite il est écrit “Tes flèches sont tranchantes” et le Saint béni soit-Il se renforce avec Ses pouvoirs pour susciter la guerre. Malheur à ceux sur lesquels le Saint béni soit-Il évoque la guerre. Puis il est écrit “Le Seigneur est un homme de guerre”.

257) “Le Seigneur est un homme de guerre” De ces lettres émergent les rangées de guerriers pour ces méchants, ces ennemis qui pèchent contre le Saint béni soit-Il. Et le sens des lettres apparaît à ceux qui possèdent la vérité, et les questions deviennent lucides et claires.

258) “Le Seigneur est un homme de guerre, le Seigneur est Son nom.” “Le Seigneur est un homme de guerre” veut dire HaVaYaH. “Le Seigneur est Son nom” est Malkhout. Tout dépend de ce livre, qui est Malkhout comme il est écrit, “Les cieux révèleront son iniquité” – ZA est appelé “ciel” “Et la terre s’élèvera contre lui” – et Malkhout est appelée “terre”.

259) Quand le Saint béni soit-Il suscite la guerre dans le monde, le supérieur et l’inférieur – les nations en bas et les ministres en haut – sont déracinés de leurs lieux, comme il est écrit “Les chars de Pharaon et son armée, Il les a jetés dans la mer” Dans le futur le Saint béni soit-Il fera une grande et puissante guerre contre les peuples, pour respecter Son nom.

260) “Les eaux Te virent, O Dieu les eaux Te virent, elles étaient dans l’angoisse”. Quand Israël traversèrent la mer, le Saint béni soit-Il dit à l’ange assigné à la mer “Divise tes eaux en deux afin que Mes fils passent en toi” Il répondit : “ Le déchargement du compte est la vérité” c’est-à-dire le pardon des péchés est vérité, puisque le Saint béni soit-Il pardonne et excuse les iniquités. “Mais quelle est la différence entre ceux-là et ceux-ci?” Si tu pardonnes Israël, pardonnes l’Egypte, aussi”.

261) Le Saint béni soit-Il lui dit à propos de la condition “Quand j’ai créé le monde, J’ai fait la mer à condition qu’elle se déchire pour Israël.” Qu’a fait le Saint béni soit-Il? Il suscita Sa Guévoura et l’eau se plia comme il est écrit : “Les eaux Te virent, O Dieu, les eaux Te virent, elles étaient dans l’angoisse”. Le Saint béni soit-Il dit au ministre de la mer “Tue ces multitudes, puis jettent les dehors” Après la mer les couvrit. Comme il est écrit : “Les chars de Pharaon et son armée Il les a jetés dans la mer”.

262) Le Saint béni soit-Il fait plusieurs Merkavot [chars/structures] en haut, plusieurs multitudes, et plusieurs armées. Et ils sont tous liés les uns aux autres, ainsi chaque inférieur est un véhicule pour celui au-dessus, degrés sur degrés. Et du côté gauche se déploient les Merkavot dominantes qui ne sont pas saintes. Et toutes sont des degrés particuliers en haut.

263) Le premier-né de Pharaon est un degré que le Saint béni soit-Il tua et brisa de ses chaines fortes. Sous sa loi sont plusieurs Merkavot et plusieurs armées d’hommes forts sur la gauche. Certains s’accrochèrent au lieu élevé de leur gouvernement, certains s’accrochèrent à Malkhout en haut, et certains d’entre eux s’accrochèrent sous les quatre animaux.

264) Et ils sont tous mis entre les mains de Din de Malkhout, appelé la “grande mer” pour les briser de leur degré. Et quand ils se brisèrent d’en haut, tous ceux en bas se brisèrent et furent perdus dans la mer en bas, comme il est écrit “Les chars de Pharaon et son armée, Il les a jetés dans la mer”. Juste la « mer » indique les deux, la mer en haut, pour ses ministres et la mer en bas pour les Egyptiens inférieurs.

265) “Et ses officiers choisis coulèrent dans la mer Rouge” Et officiers sur tous veut dire que tous les degrés étaient deux et un au-dessus, l’un au-dessus de l’autre. Ils étaient faits comme cela l’est en haut. Et tous furent remis aux mains de Malkhout, pour briser leur domination, ceux-ci et ceux-là, supérieurs et inférieurs.

266) Toutes les 10 plaies que le Saint béni soit-Il infligea à l’Egypte étaient toutes d’une main, puisque la main gauche était inclue dans la droite, et les dix doigts étaient inclus les uns dans les autres, correspondant aux dix paroles par lesquelles le Saint béni soit-Il est appelé plus tard. Et opposée à toutes était celle de la mer – forte et grande et gouvernant – comme il est écrit “Les chars de Pharaon et son armée, Il a jetés dans la mer” Dans le futur, le Saint béni soit-Il tuera tous les ministres et gouverneur d’Edom comme il est écrit “Qui est celui qui vient d’Edom ?”

267) “Les chars de Pharaon et son armée” Le Saint béni soit-Il a fait sept firmaments opposés à HGT NHYM. Dans chaque firmament il y a trois étoiles arrangées dans la forme “arrière”. Et les étoiles qui courent à travers chaque firmament sont les degrés dans la forme “avant”. Et au-dessus de tous, les déserts, GAR des firmaments.

268) Chaque firmament a une envergure de deux cent ans, et son sommet est de cinq cent ans. Entre chaque firmament sont cinq cent ans, et ce Aravot est 1500 ans en envergure, et 1500 ans en largeur. De cet éclat brille tous ces firmaments

Les firmaments sont Gouf [corps], VAK, Rouakh, Nefesh. Aravot est Rosh de Gouf, GAR. Le mouvement dans le firmament indique le niveau de son degré, et sa hauteur indique sa racine. C’est pourquoi, la hauteur de tous les firmaments est 500 ans, qui indique leur extension de HGT NH de Bina, car Ima s’étend jusqu’à Hod et chaque Sefira en elle est comptabilisée en centaine, et donc ils sont 500 ans.

Mais dans le mouvement de chaque firmament, qui indique le niveau de son degré, il n’y a que deux Sefirot – Rouakh, Nefesh – qui sont deux cent. Mais le firmament supérieur, le désert, a GAR en lui, qui se déploie de Aba, et ses Sefirot sont milliers. Il s’avère que son mouvement est trois mille ans. C’est pourquoi il est dit : « et ce Aravot est 1500 ans en envergure, et 1500 ans en largeur. »

Entre chaque firmament il y a cinq cent ans. Il en est ainsi parce que le firmament est essentiellement une nouvelle fin [conclusion] du Tsimtsoum Bet dans la Sefira Yessod, étant le porteur de ce Massakh. Et puisque chaque Sefira consiste de sept Sefirot, il y a un Yessod distinct dans chaque Sefira dans le firmament. De ce fait, entre un firmament et un autre sont cinq Sefirot HGT NH, puisque après chaque firmament commence la Sefira de Hessed jusqu’à Hod et l’autre firmament se tient à Yessod. Et ces cinq Sefirot sont cinq cent ans du côté de Bina.

269) Au-dessus des déserts est le firmament des quatre animaux: lion, taureau, aigle et homme. Les Parsot [pluriel de Parsa] des saints animaux et leur sommet est comme tous ceux en-dessous d’eux, puisque le supérieur contient en lui tous ceux qui sont sous lui. Ici il calcule dix Behinot [discernements] opposés à dix Sefirot, qui sont tous aussi importants que ceux sous eux.

270) Chaque organe dans les animaux correspond à sept abysses, les Massakhim [pluriel de Massakh] dans les Malkhouts, et correspondant aux sept palais, qui sont les sept Malkhouts et correspondant à “de la terre au firmament” qui est Yessod. Et aussi, correspondant à “de firmament à firmament”, qui sont HGT NH. Et la mesure de tous et leur hauteur est vingt sept mille parts de la mesure du Saint béni soit-Il.

Toutes les Behinot dans BYA sont les Behinot de Khazeh de ZA vers le bas. Il en est ainsi parce que la Parsa qui finit Atsilout est Malkhout de ZA qui se tient au point de ce monde durant le Tsimtsoum Aleph, et s’éleva au lieu de la moitié de Bina de ZA où il finit Atsilout. Et la moitié inférieure de Bina et TM de ZA sortent en-dehors de la Parsa, et d’eux toutes les Behinot dans BYA sont construites jusqu’à la fin de la correction, quand ils retourneront aussi et joigneront ZA et seront en Atsilout.

Même s’il dit que chaque organe des animaux consiste aussi de sept Sefirot du Khazeh vers le haut, la mesure de tous et leur hauteur comparé à la hauteur du Saint béni soit-Il, qui est ZA de Atsilout, il n’y a rien en eux du Khazeh et en haut, mais seulement la moitié de Tifféret et son NH du Khazeh vers le bas, qui sont vingt-cinq. Il en est ainsi parce que les Sefirot de ZA sont dix chacune. Et puisqu’elles sont établies dans quatre animaux, c’est-à-dire que Hokhma apparaît en elles, elles sont considérées comme milliers, puisque les Sefirot de Hokhma sont comptées comme milliers. Et elles sont vingt-cinq milles. C’est pourquoi il a été dit que toute leur mesure et hauteur et 25 000 parts de la mesure du Saint béni soit-Il, ZA de Atsilout, et il n’y a rien en elles de Khazeh du Saint béni soit-Il vers le haut.

271) Il y a pourtant un autre firmament en haut au-dessus des cornes des animaux. Il est écrit “Et au-dessus des têtes des créatures vivantes il y avait comme un firmament”. Et en-dessous ce firmament il y a plusieurs Merkavot à droite et à gauche.

272) Sous la mer, qui est Malkhout, sont tous les poissons de la mer. Ils nagent et se rassemblent dans leur quatre coins HG TM, et descendent dans leur degré, c’est-à-dire qu’ils brillent de haut en bas, et toutes les Merkavot sont appelées par leurs noms. Et tout cela est du Khazeh vers le haut de la mer, où sont de grands animaux. En-dessous d’eux, les petits vont de degrés en degrés. Ceux-ci sont du Khazeh vers le bas de la mer, et sont appelés “petits animaux”. Il est écrit à ce propos : “Il y a la mer, grande et large; dans laquelle il y a des essaims sans nombre, des animaux petits et grands »

273) A gauche en bas est le gouvernement de l’autre côté, puisque “Il a fait l’un opposé à l’autre”. Ainsi, correspondant à tout cela il y a dans la sainte BYA, il y a sur l’autre côté. Et ils accrochent ceux au-dessus et sucent de la sainteté. Et maintenant, à l’ouverture de la mer Rouge, ils descendirent pour se briser à cause de la grande force de la sainteté.

Ta droite, Seigneur, majestueuse en force

274) « Ta droite, Seigneur, majestueuse en force ». Le matin, la lumière de Hassadim de ZA, brille et la biche, Malkhout, se tient dans son existence, son côté se remplit, la gauche, se revêt alors dans Hassadim, et son illumination est pleine. Elle entre dans les deux cent palais du roi, qui est la ligne droite, dans laquelle il y a que Keter et Hokhma, chacune est cent, et font deux cent. Et une fois que Malkhout est complétée et remplit par la ligne gauche, s’inclut entièrement dans la droite, qui est 200 palais.

L’homme qui s’engage à minuit dans la Torah, lorsque se réveille le vent du Nord, la gauche, et le désir de cette biche est de se réveiller dans le monde pour donner sans réserve, il vient avec elle se tenir devant le roi. Lorsque le matin brille, un fil de grâce est étendu sur lui.

275) Il observe le firmament, signifiant il reçoit du firmament, Yessod de ZA, il y a la lumière de Tevouna de la sainte Daat sur lui, et l’homme se couronne en elle, signifiant atteint GAR, et tous ont peur de lui. Alors cet homme s’appelle « le fils du Saint béni soit-Il », « le fils du palais du roi », Malkhout, « le fils pour ZON ». Il rentre par toutes les portes du roi et personne ne peut protester contre lui.

276) Lorsqu’Il appelle au palais du roi, il est écrit à Son propos : « Le Seigneur est proche de tous ceux qui l’appellent et de tous ceux qui l’appelleront dans la vérité ». « Dans la vérité» comme il est écrit : « Tu donneras la vérité à Jacob », car il sait unir le Saint nom dans sa prière comme il se doit. C’est le travail du Saint roi.

277) Quiconque sait unir le Saint nom comme il se doit, élève une seule nation dans le monde. Il est écrit : « Et y a-t-il, comme ton peuple Israël, une seule nation sur la terre ». C’est pourquoi tout prêtre [Cohen] qui ne sait pas unir le Saint nom comme il faut, son travail n’est pas un travail, car tout dépend du prêtre, le travail supérieur – l’union du nom – et le travail inférieur – les sacrifices. Et il doit orienter son cœur et désir pour que soient bénis les supérieurs et les inférieurs.

278) Il est écrit : « si tu viens voir Ma face ». Quand tout homme vient unir le Saint nom, et qui n’oriente pas son cœur et désir et dans la peur, pour que soient bénis en lui les supérieurs et les inférieurs, sa prière est jetée dehors. Et tout le monde le déclare mauvais, et le Saint béni soit-Il l’appelle « Si tu viens voir Ma face ».

279) « Voir Ma face », signifie toutes les faces du roi, l’illumination de Hokhma, comme il est écrit « La sagesse de l’homme illuminera sa face », cachée profondément derrière l’obscurité, qui sont les Dinim de la ligne gauche. Et tous ceux qui savent unir le Saint nom comme il se doit, brisent tous ces murs d’obscurité et la face du roi est vue brillant pour tous. Lorsqu’elle est vue et brille, tous sont bénis – les supérieurs et les inférieurs, alors les bénédictions sont dans tous les mondes. A ce moment il est écrit : « voir Ma face ».

280) « Qui t’a demande cela, de piétiner Mes parvis » Quiconque vient unir le Saint nom supérieur, doit unir de ce côté, Malkhout, comme il est écrit : « par cela Aaron entrera dans le lieu Saint » pour s’accoupler avec le juste, Yessod et justice, Malkhout dans un Zivoug, pour que tous soient bénis par eux. Ces deux s’appellent « Ton parvis », comme il est écrit : « Heureux celui que tu choisis et rapproches, pour qu’il habite dans Ton parvis! »

281) Et s’il vient pour unir le Saint nom, et n’oriente pas le désir de son cœur, dans la crainte et l’amour, le Saint béni soit-Il dit : « Qui t’a demandé cela, de piétiner Mon parvis ? ». « Cela » certainement, car les bénédictions ne sont pas dans le juste et dans la justice, appelés « Mon parvis ». Certes, il n’y a pas en eux les bénédictions, mais le Din est sur eux, et tout est dans le Din.

282) De la droite du Saint béni soit-Il, Hessed, se réveille, toute lumière, toutes bénédictions, et toute joie. La gauche est inclut en elle, comme il y a droite et gauche dans l’homme, et la gauche s’inclut dans la droite, et la droite contient tout. Et quand se réveille la droite, la gauche se réveille avec lui, car elle s’agrippe à elle et est comprise en elle.

283) Lorsque l’homme lève les mains dans sa prière, il oriente ses doigts en haut, comme il est écrit : « Or, tant que Moïse leva sa main, Israël avait le dessus », car tout dépend de la droite. Il est écrit : « et Aaron leva ses mains » et il est écrit : « mains » sans Vav [en hébreu], pour indiquer la main droite, alors il voulait bénir en haut.

284) Ce n’est pas le cas pour le Saint béni soit-Il. Lorsque le Saint béni soit-Il lève Sa droite en haut, malheur aux inférieurs, car toute aide et toute bénédiction sont parties d’eux. Il est écrit : « Tu as étendu ta droite, la terre les avale. », en ayant levé Ta droite, immédiatement la terre lesa val. Lorsqu’il y a la droite, se trouve également avec elle la gauche, et si la droite s’en va, la gauche se présente, et alors les Dinim se réveillent dans le monde, et le Din est partout.

285) Rabbi Shimon, lorsqu’il arriva à ce verset, pleura. Il est écrit : « il a fait reculer sa droite » car la gauche devança sa descente dans le monde, et la droite resta derrière.

286) Il est écrit : « Le juste est perdu ». Il n’est pas écrit « Néévad» [est perdu], mais «Avad» [une autre façon de dire « est perdu »]. De toutes ces faces du roi, tout ce qui fut perdu fut le juste, Yessod qui fut perdu des deux côtés : 1) Les bénédictions ne sont pas sur lui comme au début. 2) Sa conjointe, l’assemblée d’Israël, Malkhout, s’est éloignée de lui.

Il s’avère que le juste est plus perdu que tout le monde. Pour l’avenir il est écrit : « Réjouis-toi beaucoup, fille de Sion…Voici que ton roi viendra à toi juste et victorieux, humble » signifie que sa conjointe est revenue à lui.

287) « Ta droite, Seigneur, majestueuse en force ». Lorsque la gauche vient s’accoupler avec la droite, alors il est écrit : « majestueuse…écrasera l’ennemi ». Et le Zivoug est toujours dans la droite, car la gauche se trouve dans la droite et est inclue en elle.

288) Il s’avère que l’homme est divisé, signifiant qu’il n’est qu’une moitié de corps, et sa deuxième moitié est femelle, pour recevoir ensuite sa conjointe et faire un seul corps. Ainsi Ta droite » est la moitié d’un corps, pour qu’il reçoive la gauche. Par conséquent d’une main Il frappe et guérit, il est donc écrit : « Ta droite Seigneur…écrasera l’ennemi ».

La droite s’étend du point de Holam, quand Malkhout est montée à Bina et KH sont restées dans le degré et Bina et TM sont tombées à un degré inférieur. KH qui sont restées dans le degré sont le point de Holam, la droite. Bina et TM qui sont tombées du degré sont la gauche, le point de Shourouk. Or, la droite n’est que la moitié du corps et la gauche est son autre moitié ; et tout le propos du Zivoug de l’un dans l’autre est qu’il y ait au début deux moitiés de corps et ensuite ils s’accouplent.

289) « Ta droite Seigneur écrasera l’ennemi » est écrit pour le futur, lorsque se réveillera le roi messie, il n’est pas écrit : « écrasa » mais « écrasera » au futur, pour l’avenir.

290) « Dans la grandeur de Ton excellence, Tu détruis ceux qui se lèvent contre Toi, Tu envoies Ta colère qui les consume comme de la paille»». Tout est écrit pour le futur. « Ta droite, Seigneur, majestueuse en puissance ». A ce moment, dans ce monde. « Ta droite, Seigneur… écrasera l’ennemi », au temps du roi messie. « Et dans la grandeur de Ton excellence Tu détruis ceux qui se lèvent contre Toi » est pour la venue de Gog et Magog. « Tu envoies Ta colère qui les consume comme de la paille» est pour la résurrection des mors, comme il est écrit : « Et beaucoup d’entre eux dormant dans la poussière de la terre se réveilleront ».

291) A ce moment, heureux sont ceux qui resteront dans le monde. Personne ne restera dans le monde sauf les circoncis, qui ont reçu le signe de la sainte alliance et sont venus dans la sainte alliance dans les deux parties : circoncision et exposition. Et il garde cette alliance et elle ne le laisse pas entrer dans un endroit où il ne devrait pas être. Ce sont les hommes qui resteront et seront écrits pour la vie éternelle.

292) Il est écrit : « et on dénommera « saint » quiconque aura été sauvé dans Sion et épargné dans Jérusalem ». Autrement dit, « quiconque aura été sauvé dans Sion et épargné dans Jérusalem » signifie que quiconque a été circoncis, entre dans ces deux degrés – Sion et Jérusalem. Et s’il garde l’alliance correctement et est prudent avec elle, il est écrit : « quiconque aura été sauvé dans Sion et épargné dans Jérusalem ». Ceux là resteront à ce moment et avec eux le Saint béni soit-Il renouvellera le monde et se réjouira en eux. Il est écrit de ce moment. « Puisse la gloire du Seigneur durer pour toujours, que le Seigneur se réjouisse dans Ses actes ».

293) Ce jour là, Israël sera un triplet avec l’Egypte et l’Assyrie, une bénédiction au milieu de la terre, que le Seigneur des armées a béni, disant : « Bénis soit Mon peuple d’Egypte et l’Assyrie, le travail de mes mains, et Israël, Mon héritage ». Mais l’Assyrie et l’Egypte sont-elles proches du Saint béni soit-Il ?

294) Il est dit des fils en exil qu’ils se lèveront d’Egypte et d’Assyrie. Et il est dit à propos de l’Egypte et de l’Assyrie, des pieux parmi elles, qu’ils se repentiront et resteront pour servir Israël et le roi messie, comme il est écrit : « et tous les rois se prosterneront devant lui » et aussi, « et les rois seront tes gardiens »

295) Il est écrit : « Ses chemins sont des chemins d’amabilité ». Combien les peuples sont stupides de ne pas savoir ni garder les mots de la Torah, car les mots de la Torah sont les chemins pour être récompensé de l’amabilité le Saint béni soit-Il, comme il est écrit ‘Ses chemins sont des chemins d’amabilité, et toutes ses voies sont paix. » « Amabilité » est comme il est écrit : « contempler l’amabilité du Seigneur » qui est Bina. C’est parce que la Torah et ses chemins viennent de cette amabilité et ces chemins se diffusent en Lui. Pour cette raison « Ses chemins sont des chemins d’amabilité, et toutes ses voies sont paix. »

296) Quand le Saint béni soit-Il a donné la Torah à Israël, une lumière est sortie de cette amabilité, de Bina, et le Saint béni soit-Il, ZA, fut couronné en elle, signifiant recevant GAR d’elle, appelée « couronne ». Et de cette amabilité, l’éclat de tous les mondes rayonna – les firmaments et les couronnes. Il est écrit de ce moment : « Sortez et admirez, filles de Sion, le roi Salomon, orné de la couronne dont le ceignit sa mère ». Le roi Salomon est ZA, sa mère est Bina, et la couronne est GAR.

297) Quand le Temple fut construit, le Saint béni soit-Il fut couronné de cette couronne et s’assit sur Son trône, Malkhout, et il fut couronné de Ses couronnes. Et depuis l’époque où le Temple a été détruit, le Saint béni soit-Il n’est plus couronné de Ses couronnes, et cette amabilité, la lumière de Bina, a été couverte et cachée.

Quand Moïse est entré dans le nuage

298) Quand Moïse est entré dans le nuage, comme il est écrit : « et Moïse entra dans le nuage », comme un homme qui marche dans l’endroit de Rouakh, il y rencontre un très grand ange, qui s’appelle Kemouël, superviseur des 12000 envoyés nommés. Il voulut s’unir avec Moïse. Moïse ouvrit sa bouche avec douze lettres gravées du Saint nom, que le Saint béni soit-Il lui avait enseigné dans le buisson et s’éloigna de lui de douze mille Parsas. Ainsi Moïse marchait dans le nuage et ses yeux brûlaient comme les braises du feu.

Dans chaque degré il y a NRNHY. Quand Moïse arriva au degré de la réception de la Torah pour Israël, il devait atteindre les NRNHY de ce degré. De plus, nous savons que le rôle des anges est d’aider les âmes à atteindre ce qu’elles doivent. De même, ces anges devant nous, viennent pour aider Moïse à atteindre ces grands NRNHY.

Moïse a atteint Nefesh Rouakh via le nuage lui-même. « Et Moïse entra dans le nuage » telle une personne qui marche dans le lieu de Rouakh. Le nuage était pour lui l’endroit de l’obtention de la lumière de Rouakh, qui est VAK sans GAR. Pour l’aider à obtenir GAR, l’ange Kemouël est apparut devant lui, assigné aux douze mille envoyés nommés, la lumière de GAR, qui est reçue par les trois lignes dans les quatre faces HB TM, qui font douze. Et comme ils étendent Hokhma, ils sont comptés comme milles. Et ces douze mille sont les messagers nommés pour aider l’âme à obtenir GAR.

Il voulut s’unir avec Moïse et Moïse atteint immédiatement GAR de Neshama, appelé Peh [bouche]. Telle est la signification de Moïse ouvrant sa bouche, signifiant qu’il fut récompensé de la lumière de Neshama, appelée « ouvrir la bouche » avec les douze lettres gravées du saint nom, que le Saint béni soit-Il lui avait enseignait dans le buisson, car ces douze lettres gravées que Moïse avait reçues dans le buisson sont aussi considérées la lumière de Neshama d’après son degré à ce moment.

De plus, nous savons que la lumière de Neshama repousse Hokhma et adhère à Hassadim, comme il est écrit : « parce qu’Il désire Hessed ». Par conséquent Moïse repoussa l’ange Kemouël, qui étend GAR dans l’illumination de Hokhma, et adhère à la lumière de Hassadim. C’est pourquoi il a été dit : « Il s’éloigna de lui de douze mille parsas ». Cela signifie que les douze faces de l’âme qui sont gouvernées par la lumière de Hassadim, repoussent les douze faces qui sont gouvernées par Hokhma, qui sont appelées « milliers ».

« Il s’éloigna de lui de douze mille parsas » à cause de son désir pour Hassadim, et il adhéra une fois de plus à la lumière de Rouakh dans le nuage, « avec ses yeux brûlants comme les braises du feu » car l’illumination de GAR n’était pas reconnue dans ses yeux, parce qu’il avait adhéré au niveau de Rouakh, où il y a Dinim de Massakh de Behina Aleph, appelés « braises du feu ».

299) Alors il rencontra l’ange Hadarniel, qui était plus grand et plus important que le premier. Il était au dessus de tous les autres anges de 600 000 parsas, et sa voix portait à 200 000 firmaments, qui tournent dans le feu blanc. Quand Moïse le vit, il ne pouvait pas parler, il voulut se faire tomber du nuage.

300) Le Saint béni soit-Il lui dit : « Moïse, n’est-ce pas toi qui t’es beaucoup disputé avec Moi dans le buisson, tu voulais connaitre le secret du Saint nom, et tu n’avais pas peur, et maintenant tu as peur d’un de Mes serviteurs ? » Quand Moïse entendit la voix du Saint béni soit-Il, il se renforça. Il ouvrit sa bouche dans les 72 lettres du nom supérieur, et quand Hadarniel entendit les lettres du Saint nom de la bouche de Moïse, il trembla. Il se rapprocha de lui et lui dit : « heureux sois tu Moïse, à qui a été révélé ce qui ne le fut pas aux anges supérieurs. »

Après avoir obtenu Mokhin de Neshama avec l’aide de Kemouel, maintenant il devait obtenir Mokhin de Haya. Et l’ange Hadarniel qui est plus grand et plus respecté que le premier, fut envoyé pour l’aider avec les Mokhin de Haya, qui sont plus importants. Le Zohar explique la signification de la Gadlout de trois lignes d’Hadarniel. Nous savons que Hokhma est le nombre 1000 et Hassadim est 10 000. Il est écrit qu’il est plus haut que tous les autres anges, signifiant son importance est de 600 000 parsas. 600 000 parsas à sa droite, qui sont Hassadim qui s’étendent en bas des six Sefirot de Atik, dont les nombre est 10 000, et font 600 000. Les 1000 à sa gauche est Hokhma, dont le nombre est 1000.

Sa voix – La ligne médiane est appelée « voix » – traverse 200 000 firmaments de AVI supérieurs. 1000 firmaments pour Aba et 1000 firmaments pour Ima. « Tournant dans le feu blanc » parce que AVI supérieurs sont dans l’air pur, où le Youd n’existe pas dans leur Avir [air] et où le verrou est corrigé, signifiant Malkhout de la qualité de Din, appelée « feu ».

Cependant comme AVI supérieurs sont toujours dans un état de désirer Hessed, ce feu ne les endommage en rien. C’est pourquoi il est appelé « feu blanc », sans aucun défaut. Et la voix d’Hadarniel, qui est sa ligne médiane, étend cet air pur de AVI supérieur.

« Quand Moïse le vit, il ne pouvait pas parler », car la peur de ce feu blanc, en qui il vit Malkhout de la qualité de Din. En raison de cette peur, il n’a pas pu se servir de ses GAR de Neshama, appelé « parole ». Qui plus est, il n’a même pas pu se servir du niveau de Rouakh qu’il avait du nuage, parce qu’il était de Malkhout qui était adoucie dans Bina.

« Il voulut se faire tomber du nuage » parce que Malkhout de la qualité de Din qu’il a vu endommager le degré du nuage, qui était de Malkhout de la qualité de Rakhamim. Et alors la voix du Saint béni sot-Il, qui est ZA, lui est apparue, et cette voix adoucie tous les Dinim.

« Quand Moïse entendit la voix du Saint béni soit-Il, il se renforça ». Alors, avec l’aide d’Hadarniel, il étendit les Mokhin de Haya, et ouvrit sa bouche et 72 lettres du saint nom, signifiant qu’il obtenu l’ouverture de la bouche, GAR de AB. Et quand Hadarniel entendit qu’il avait déjà attiré Mokhin de AB, il s’unit avec lui.

301) Il marchait avec lui jusqu’à ce qu’il soit arrivé au feu fort de l’ange Sandalphon, qui est plus haut que le reste de ses amis, de cinq cent ans. Il se tient derrière le voile de son maitre et Lui attacha les couronnes des prières d’Israël. Et quand cette couronne atteint la tête du Saint roi, Il accepte les prières d’Israël et toutes les armées et les assignés tremblent et grondent et disent : « Bénis sois la gloire du Seigneur de l’endroit de Sa résidence ».

302) Haderniel dit à Moïse : « je ne peux pas aller avec toi, par peur que le feu fort de Sandalphon me brûle. » A ce moment, Moïse trembla, jusqu’à ce que le Saint béni soit-Il tienne Moïse et l’assied devant Lui et lui enseigna la Torah. Il couvrit Moïse de cette lumière et avec l’éclat de l’amabilité, et la face de Moïse brillait dans tous les firmaments. Et toutes les armées du ciel tremblèrent devant lui quand il descendit avec la Torah.

Sandalphon se tient au sommet du monde de Briya sous le Massakh de Malkhout de Atsilout dont il est dit : « où il se tient derrière le voile de son maitre », où il reçoit l’illumination de HGT NH de Bina. Les Sefirot de Bina sont comptées en centaine, c’est pourquoi elles sont cinq cent. Et il est écrit qu’il est supérieur à ses amis de cinq cent ans, il élève MAN pour le Zivoug de Malkhout avec ZA par les prières d’Israël, et lie les couronnes à partir des prières d’Israël. Et quand cet Keter atteint la tête du Saint roi, Il accepte les prières d’Israël. Parce qu’il se tient sous le Massakh de Malkhout, un feu fort est discerné en lui, des Dinim dans le Massakh de Malkhout. Haderniel dit à Moïse : « je ne peux pas aller avec toi, par peur que le puissant feu de Sandelphon me brûle ». Alors Moïse trembla, et le Saint béni soit-Il se tint devant lui, l’assit devant Lui et lui enseigna la Torah.

Il y a un profond secret ici parce qu’à chaque fois que Moïse trembla à cause du feu fort de Sandalphon, le Saint béni soit-Il le tenait et lui enseignait la Torah, jusqu’à ce que le Saint béni soit-Il lui enseigne toute la Torah et la Mitsva [commandement]. A la fin de leur découverte, Moïse fut récompensé de la lumière de Yekhida.

303) Comme Israël a péché en bas, le Saint béni soit-Il prit de Moïse un millier de parts de cet éclat. Quand le Saint béni soit-Il dit à Moïse « Va, descend pour ton peuple… ils se sont corrompus », les anges supérieurs et les multitudes voulurent brûler Moïse. Moïse était terrifié et ne pouvait pas parler jusqu’à ce qu’il invoqua et pria et demanda au Saint béni soit-Il.

304) Le Saint béni soit-Il lui dit : Moïse, tiens toi à Mon trône », alors le Saint béni soit-Il reprocha à toutes ces masses, à toutes ces armées, et alors Moïse prit les deux tables de pierres et les descendit. Il est écrit : « Le sage escalade une ville pleine de guerriers et fait tomber la citadelle où ils avaient confiance. » Et la face de Moïse brillait de cet éclat qui était resté en lui. Ils ne pouvaient pas regarder son visage de ce qui était resté en lui, c’était encore plus vrai et impossible pour eux de regarder ce qui était parti de lui.

305) « Ta droite, Seigneur majestueuse en puissance ». C’est la Torah, qui glorifie la droite. Par conséquent, « Ta droite, Seigneur, écrase l’ennemi ». Il n’y a rien au monde qui brise la force des nations idolâtres comme quand Israël s’engagent dans la Torah. Tant qu’Israël s’engagent dans la Torah, la droite se renforce et la puissance et le courage des nations idolâtres se brisent. C’est pourquoi le Torah est appelée « force », comme il est écrit : « Le Seigneur donnera la force à Son peuple ».

306) Et quand Israël ne s’engagent pas dans la Torah, la gauche s’intensifie et la puissance des nations idolâtres grandit. Ils sucent de la gauche, gouvernent Israël, et leur imposent des lois qu’ils ne peuvent pas supporter. Et pour cela, Israël furent exilés et furent dispersés parmi les nations.

307) Pourquoi la terre fut-elle perdue ? Le Seigneur dit : « Pour avoir abandonné Ma Torah ». Tant qu’Israël était engagé dans la Torah, la puissance et le courage des idolâtres étaient brisés, comme il est écrit : « Ta droite, Seigneur, écrase l’ennemi », et tant que la voix d’Israël était entendue dans les synagogues et séminaires, comme il est écrit : « La voix est la voix de Jacob ». Sinon, « Les mains sont les mains d’Esaü ».

Dans ta grande excellence, Tu détruis ceux qui se lèvent contre Toi

308) « Pourquoi le Seigneur se tient-il au loin ? ». Lorsque les iniquités du monde causent, le Saint béni soit-Il s’élève tout en haut, et les gens crient et pleurent des larmes, et personne ne veille sur eux, car le Saint béni soit-Il est parti tout en haut, ils ont renié la repentance, alors il est écrit : « Dans ta grande excellence, Tu détruis ceux qui se lèvent contre Toi ».

309) Lorsque le Saint béni soit-Il se revêt de fierté sur les nations, qui se réuniront contre Lui, comme il est écrit : «les princes se liguent ensemble contre le Seigneur et Son Messie», Dans l’avenir, soixante dix commandants des armées se réuniront de chaque côté avec les armées du monde entier, pour faire la guerre contre la ville sainte de Jérusalem et pour s’accrocher aux conseils du Saint béni soit-Il. Et que disent-ils ? « Nous nous lèverons en premier contre le protecteur et après contre Son peuple et Son palais ».

310) Alors le Saint béni soit-Il se moquera d’eux, comme il est écrit : « Lui qui est assis dans le ciel rit, le Seigneur se moque d’eux ». A ce moment le Saint béni soit-Il se revêtira de fierté sur eux et les effacera du monde, comme il est écrit : « ceci sera l’épidémie ».

311) Le Saint béni soit-Il fera revivre tous ces rois qui ont affligé Israël et Jérusalem, Hadrien, Lupinus, Nabuchodonosor, Sennachérib et tous les autres rois du monde qui ont détruit Sa maison. Et Il leur donnera domination comme au début, et le reste des nations se rassembleront avec eux et ils feront la guerre à Jérusalem. Et le Saint béni soit-Il se vengera d’eux ouvertement autour de Jérusalem, comme il est écrit : « et ceci sera l’épidémie avec laquelle le Seigneur frappera tous les peuples qui sont allés en guerre contre Jérusalem ». Il ne dit pas « Qui iront », mais « qui sont allés », au passé, car cela concerne Nabuchodonosor etc. qui sont déjà allés.

Alors il est écrit, « Et dans Ta grande excellence, Tu détruis ceux qui se lèvent contre Toi ». Et ceci est écrit pour le temps la venue du messie, et ce chant est un chant éternel.

312) « Au souffle de Tes narines les eaux s’amoncellent », signifiant au même moment. C’est pourquoi c’est au même moment, au moment du roi messie, et au moment de Gog et Magog. « Se dressent comme une digue de liquides » est pour le temps du monde à venir, la joie de tous les mondes.

L’ennemi dit « je poursuivrai »

313) « L’ennemi dit : Je poursuivrai, Je vaincrai ». « L’ennemi dit » est le grand assigné sur l’Egypte. Quand il lui fut donné la domination sur Israël, il pensa les effacer sous son gouvernement. Mais le Saint béni soit-Il s’est souvenu des grands de la génération, les patriarches, qui les protégeaient. Et ne dites pas qu’il ne voulait que les effacer. Au contraire, tous ces ministres assignés sur toutes les nations idolâtres souhaitaient effacer Israël sous eux quand il leur fut donné l’autorité et le gouvernement sur Israël.

314) C’est pourquoi, tous ces peuples qui sont gouvernés par ces assignés imposent des lois pour effacer Israël, mais le Saint béni soit-Il se souvient des grands de la génération, les patriarches, et les protège. Quand Moïse vit ceci, il commença à prier le Saint béni soit-Il et dit : « Qui est comme Toi parmi les dieux, Seigneur ? »

Qui est comme toi parmi les dieux ?

315) Un grand arbre haut et fort, ZA, en qui se nourrissent les supérieurs et les inférieurs est limité par douze bords diagonales – les quatre Sefirot HG TM avec trois lignes dans chacun. Il est renforcé par les quatre directions du monde, qui sont HG TM qui se connectent à leurs endroits. Soixante dix branches, qui sont les 70 ministres qui sont nommés sur les 70 nations du monde, s’élèvent en lui et sont nourries par lui. De ses racines principales, ils sucent tout autour, et ils sont les branches qui sont dans l’arbre.

316) Quand le moment est venu pour chaque branche de gouverner, elles veulent tous complètement annihiler le tronc de l’arbre, qui est l’essence de toutes les branches et celui qui gouverne Israël, et à qui ils s’accrochent. Et lorsque le règne du tronc de l’arbre vient à eux, signifiant la part d’Israël, il souhaite les garder et donner la paix à tous. C’est la raison pour laquelle ils offrent 70 fruits de la fête pour donner la paix aux 70 branches dans l’arbre, signifiant les 70 ministres des nations du monde.

317) Il est dit à ce propos : « Qui est comme Toi parmi les dieux, Seigneur ? » « Parmi les dieux » est un arbre, comme il est écrit : « Ils auront honte des chênes que vous avez désirés ». C’est l’arbre qu’ils ont servi sous une forme qui était gravée en lui. « Qui est comme Toi », qui fera comme Tes actions et aura pitié de tout. « Qui est comme Toi » tout autour de l’arbre, et même s’il gouverne, il garde tout pour les autres et ne veut pas les détruire, comme ils le voulaient lorsqu’ils régnaient. « Qui est comme Toi, majestueux en sainteté », majestueux en force supérieure appelée « sainteté ». Majestueux véritablement en sainteté, dans Mokhin de Bina. C’est appelé « la force du Seigneur », « l’amabilité du Seigneur »

318) « Qui est comme Toi parmi les dieux, Seigneur ? » « J’ai donc observé tous les travaux… Tout est vanité et pâture de vent. » Le Roi Salomon, dont la sagesse surpassait toute celle des peuples du monde, comment put-il dire que tous les travaux sont vanité et pâture du vent ? L’acte d’équité lui-même est-il vanité et pâture du vent ? Mais il est écrit : « et le travail d’équité [en hébreu charité également] sera paix ». Cependant il est écrit : « tous les travaux qui s’accomplissent sous le soleil ». Ceci est différent du travail d’équité, qui est au dessus du soleil.

319) « Eh bien! Tout est vanité et pâture de vent ». Qu’est-ce-ce que cela signifie ? « Tout est vanité » comme il est écrit : « Vanité des vanités, dit Kohelet », mais ces vanités sont l’existence du monde supérieur et inférieur.

320) Quand il y a de bonnes actions dans le monde, et que l’homme s’engage dans le travail du Saint roi, cette chose qu’il fait, un Hevel de lui est fait en haut. Et il n’y a pas de Hevel sans un son, qui s’élève et devient l’avocat devant le Saint béni soit-Il.

321) Et toutes ces actions, en qui s’engage l’homme et n’est pas le travail du Saint béni soit-Il, deviennent Hevel, et vont et errent dans le monde. Et lorsque l’âme de l’homme s’en va, ce Hevel la fait rouler dans le monde comme une pierre dans une fronde, comme il est écrit : « tandis qu’il lancera au loin, avec la fronde, l’âme de tes ennemis ».

322) Que signifie : « lancera au loin ? » Hevel l’a fait rouler dans le monde. Alors toutes les choses qui sont faites et ne sont pas le travail du Saint béni soit-Il sont faites dans Hevel, qui est la brisure du vent qui brise le vent, qui monte et descend et tournoie dans le monde, comme il est écrit : « Tout est vanité et pâture de vent. »

323) Mais le travail de son Maitre s’élève au dessus du soleil et devient un véritable saint Hevel, c’est la semence qui l’homme sème dans ce monde, et son nom est équité, comme il est écrit : « Faites vos semailles selon l’équité ».

324) Cela conduit l’homme quand son âme le quitte et l’élève à la place d’honneur en haut, et l’empaquète dans un bouquet de vie, comme il est écrit : « et ton équité marchera devant toi » pour te guider et t’élever à l’endroit appelé « la gloire du Seigneur », Malkhout, comme il est écrit : « La gloire du Seigneur sera derrière toi ».

325) Il rassembla toutes ces âmes que le saint Hevel conduit, appelé « la gloire du Seigneur » et ils sont empaquetés en lui. Alors il y a contentement. Mais l’autre Hevel, qui n’est pas le travail du Saint béni soit-Il est appelé « pâture de vent ».

Heureux sont les justes qui font toutes leurs actions au dessus du soleil, le travail du Saint béni soit-Il, et qui sèment une semence de l’équité pour les récompenser du monde à venir, comme il est écrit : « Mais sur toi qui craint Mon nom le soleil d’équité se lèvera. »

326) Au début, quand le Temple fut construit en bas, il était construit avec Din et colère. Il en est ainsi c’était à l’endroit du Din. Dans l’avenir, le Saint béni soit-Il le construira et l’érigera à un endroit différent, un haut degré, appelé « équité », qui est Malkhout corrigée, comme il est écrit : « Dans l’équité Tu seras établis ». Pour cette raison, il persistera et ne sera pas à nouveau détruit, et son nom sera vraiment Justice [Tsedek], comme il est écrit : « et c’est son nom par qui il sera appelé, le Seigneur est notre justice.

Tu as étendu ta droite, la terre les avalera

327) « Tu as étendu ta droite, la terre les avalera ». Mais le travail de la droite n’est-il pas Hessed ? Cela signifie que Tu as levé ta droite et la gauche est restée seule, et a fait Din. Mais les amis ont commenté que quand le Saint béni soit-Il a fait sortir les Egyptiens morts de sous l’eau, il a dit à la terre : « rassemble les en toi ». Elle ne voulut pas jusqu’à ce que le Saint béni soit-Il étende sa droite devant elle et la fit jurer. Alors la terre les avala, comme il est écrit : « la terre les avala ». « Tu as entendu Ta droite » signifie l’a séparé de la gauche et alors le Din est fait avec la gauche.

328) « Par ta grâce, tu conduis ce peuple que Tu viens d’affranchir, par Ta puissance, tu le diriges vers Ta sainte demeure ». Il est écrit : « c’est ta droite, ton bras, la lumière de ta face; car tu les avais pris en affection ». « Mais Ta droite est grandeur signifie Hessed. » « Par Ta puissance, tu le diriges » et « Ton bras » sont Guevoura. « Vers Ta sainte demeure » sont « La lumière de Ta présence; car tu les avais pris en affection » c’est le juste, Yessod. Et toutes les six Sefirot, se trouvent toutes dans le verset, car Hessed et Guevoura comprennent Tifferet, et Yessod comprend NH.

329) « Horreur et peur tomberont sur eux ». Horreur, signifie la peur de la Shekhina, comme « la peur de Dieu», qui est la Shekhina.

330) « Que tu les as amenés, fixés, sur ce mont de Ton héritage ». « Que tu les as amenés » se réfère à l’esprit de sainteté parlant de la dernière génération que Josué circoncit, et de la révélation du saint Reshimo du nom de Saint béni soit-Il qui leur est apparut. Et ils adhèrent à lui, signifiant, ZA, et ils méritent d’hériter de la terre, comme il est écrit : « et Ton peuple sera tous des justes, ils hériteront de la terre pour toujours », car quiconque fut circoncis et en qui le saint Reshima est apparut et qu’il le garde, est appelé « juste ». Pour cette raison « ils hériteront de la terre pour toujours ».

331) Par conséquent, « Que tu les as amenés » a un Vav en plus [en hébreu], qui signifie les amener à ceux qui s’accrochent au Vav, ZA, et à ces derniers dans les jours de Josué. Et il n’y a pas un seul mot ou une petite lettre dans la Torah qui n’ait en lui de sublimes secrets et des saveurs saintes. Heureux sont ceux qui les connaissent.

Construire un Temple en bas

332) C’est une Mitsva [commandement}] de construire le Temple en bas comme le Temple en haut, comme il est écrit : « L’endroit que Tu as fait pour Ta résidence, Seigneur ». Il en est ainsi parce que le Temple doit être construit en bas pour y prier une prière chaque jour, pour servir le Saint béni soit-Il, car la prière est appelée « travail » [service].

333) Et cette maison d’assemblée doit être construite d’une grande beauté et être corrigée avec toutes les corrections, car la maison de l’assemblée en bas correspond à la maison de l’assemblée en haut.

334) Le Temple en bas correspond au Temple en haut, se tenant opposé l’un à l’autre. Dans ce Temple, toutes les corrections et travaux, et les Kelim et les serviteurs de ce Temple sont comme en haut. Le tabernacle que Moïse a fait dans le désert était entièrement comme celui d’en haut.

335) Le Temple que le roi Salomon a construit est une maison de repos. Il est comme le supérieur dans toutes les corrections en lui, être une maison de repos et d’héritage dans la plus haute correction. De même, la maison d’assemblée doit être avec toutes les corrections de beauté, comme la supérieure, être une maison de prière, pour corriger les corrections dans la prière.

336) Ce Temple doit avoir des fenêtres, comme il est écrit : « Ses fenêtres étaient ouvertes » comme en haut. A cet égard, « Il regarde à travers les fenêtres, il jette un œil à travers les fissures. » Et vous devriez dire que l’homme devrait prier même dans le champ, parce qu’il y a du vent, ce n’est pas le cas, car nous avons besoin d’une maison, et il n’y en a pas. Il devrait y avoir une maison en bas comme il y a une maison en haut, Malkhout pour descendre l’habitant supérieur, la Shekhina, à l’habitant inférieur, les gens.

337) Cette prière et ce vent [également Rouakh] doivent s’élever et sortir droit directement contre Jérusalem. Il est écrit à ce propos ; « Des rues j’ai appelé le Seigneur ». Il faut un endroit étroit, droit et pour envoyer ce vent en lui afin qu’il ne dévie pas à droite ni à gauche. Et dans le champ, la voix ne peut pas être envoyée ainsi, car elle est comme la voix du Shofar [corne de bélier] émise dehors directement par l’endroit étroit et va et traverse les firmaments, et s’élève pour éveiller le vent en haut.

338) Mais il est écrit : « Et Isaac sortit méditer dans le champ ». Ainsi il y a une prière dans le champ. Mais il y avait une autre chose en lui qui n’était pas dans le monde entier : il était un des patriarches. Qui plus est, ce verset ne vient pas pour permettre de prier dans le champ, car dans un autre champ il n’aurait certainement pas prié.

339) Heureux sont ceux qui sont récompensés de dire ce chant dans ce monde et sont récompensés de le dire dans le monde à venir. Et ce chant est construit des 22 lettres saintes gravées et dans les dix paroles, et tout est inscrit dans le saint nom, et tout est la perfection du Saint nom.

340) Quand Israël se tenaient sur la mer et disaient la chanson, le Saint béni soit-Il avec tous Ses chariots et Ses armées leur apparut, ainsi ils connaitraient leur roi, qui leur a fait tous ces miracles et grandes actions, pour que chacun sache et observe ce que le reste des prophètes dans le monde ne savaient pas ni n’observaient.

341) Si vous dites qu’ils ne savaient pas ni n’avaient atteint la sagesse supérieure de cette chanson, comment ont-ils tous dit les mêmes mots, ne déviant pas l’un de l’autre ? et ce que disait l’un, l’autre le disait aussi, et ne sautaient pas un mot par un autre, mais tous disaient la même chose. Et l’esprit de sainteté était dans la bouche de tous, et tous les mots étaient tous dits comme s’ils sortaient d’une bouche. Mais certainement ils observaient tous la sublime sagesse et connaissaient les choses supérieures, et l’esprit saint était dans la bouche de chacun d’entre eux.

342) Même ceux qui étaient dans le ventre de leurs mères chantaient tous comme un, et ils voyaient tous ce que le prophète Ezéchiel n’avait pas vu. Qui plus est, ils regardaient tous comme s’ils voyaient œil dans œil. Et quand le sujet fut terminé ils se joignirent tous et voulurent regarder et observer, et ils ne voulaient plus partir de là en raison de leur grand désir.

343) A ce moment, Moïse dit au Saint béni soit-Il : « tes fils par leur grand désir de T’observer, Tes fils ne veulent plus partir de la mer. Que fit le Saint béni soit-il ? : Il annula Sa gloire dehors, dans le désert, et là Il apparaissait et disparaissait. Et Moïse dit à Israël : « Je vous ai dit de nombreuses fois de partir d’ici, mais vous ne le vouliez pas, jusqu’à ce que je vous ai montré l’éclat de la gloire du Saint béni soit-il dans le désert ». Et immédiatement ils voulurent.

344) Mais ils ne partirent pas tant que Moïse les tenait et leur montrait l’éclat de la gloire du Saint béni soit-Il dans le désert, alors par leur grand désir et volonté d’observer, Moïse les conduit, comme il est écrit : « et Moïse conduit Israël dans la mer rouge et ils sortirent dans le désert de Shour. C’est le désert car ici ils voulaient observer l’éclat de la gloire du saint roi, et donc il s’appelle le désert de Shour [Shourou en hébreu signifie « regarder »], signifiant regarder là.

Et ils ne trouvèrent pas d’eau

345) « Et ils allèrent trois jours dans le désert et ne trouvèrent pas d’eau ». Il n’y a pas d’eau mais la Torah. Et qui leur a donné la Torah ici, puisque jusque là la Torah ne leur avait pas été donnée ?

346) Ils sortirent dans le désert pour regarder, et le Saint béni soit-Il pris l’éclat de la gloire de là. Ils allèrent pour l’observer mais ils ne la trouvèrent pas. La Saint béni soit-Il est appelé la « Torah » ? De ce fait il n’y a pas d’eau mais la Torah, et il n’y a pas de Torah mais le Saint béni soit-Il.

347) Pendant qu’ils marchaient dans le désert, une autre autorité apparut sur eux, celle du reste des nations. C’est celle qui gouverne le désert, et elle les rencontra là. Israël virent qu’il n’est pas la brillance de la gloire de leur Roi, comme il est écrit « Quand ils vinrent à Marah, ils ne pouvaient pas boire les eaux de Marah, car elles étaient amères ». [Mar veut dire « amer » en hébreu], et leurs âmes n’étaient pas parfumées comme au commencement. De plus, il est venu pour les calomnier.

348) Il est écrit « Et il cria au Seigneur, et le Seigneur lui montra un arbre ». Mais il n’y a pas d’arbre mais la Torah, comme il est écrit « Elle est un arbre de vie pour eux qui ont une prise en elle ». Aussi, il n’y pas de Torah mais le Saint béni soit-Il. Et il n’y a pas d’arbre mais le Saint béni soit-Il comme il est écrit « Car l’homme est un arbre du champ ». L’arbre du champ est sûrement un champ d’arbres de saintes pommes. Ce champ est Malkhout, l’arbre du champ est ZA, son mari, et quand l’éclat de la gloire du Roi apparut sur eux, alors « Il la jeta dans les eaux, et les eauxs’adoucirent ». « Les eaux s’adoucirent» veut dire que la calomnie devint un plaidoyer.

Puisque « Le Seigneur », le Saint béni soit-Il « Lui montra un arbre » et l’éclat de Sa gloire retourna sur eux, alors pourquoi l’a-t-il aussi jetée dans l’eau ? Après tout l’eau est le Saint béni soit-Il aussi. Il était écrit que le procureur devint un avocat, puisque la Sitra Akhra qui était dans l’eau les calomniait, et est maintenant devenue un avocat.

349) Au commencement, quand Israël vinrent dans l’alliance du Saint béni soit-Il, ils ne vinrent pas adéquatement, puisqu’ils circoncirent mais n’exposèrent pas. Ainsi, la sainte impression ne fut pas révélée. Quand ils arrivèrent ici à Marah, il est écrit, « Là Il leur fit un loi et un règlement, et là Il les testa. » Cela veut dire que là Israël vint dans les deux saintes parties, Malkhout et Yessod, qu’ils ont été récompensés des deux par la circoncision et l’exposition. Dans le dévoilement quand leur impression a été révélée, ils furent appelés « loi et règlementation ». Cette loi est Malkhout et indique la circoncision. Cette réglementation est Yessod suggérant les Mokhin qui apparaissent par l’exposition, qui est appelé « loi ». Parce que c’est une loi, le test est pertinent, comme il est écrit, « Car c’est une loi pour Israël ».

Et Il dit « Si vous entendez et écoutez la voix du Seigneur »

350) « Et il dit ‘Si vous entendez et écoutez la voix du Seigneur votre Dieu’ » Qui a dit « Si vous entendez et écoutez » ? Le Saint béni soit-Il. Il est écrit « Et à Moïse Il dit ‘Monte au Seigneur’ » mais cela veut dire Malkhout. Si cela avait été le Saint béni soit-Il il aurait été dit « Monte à Moi ». Ici aussi cela veut dire Malkhout.

351) Cela veut dire que quand il est écrit avant « Et il cria au Seigneur, et le Seigneur lui montra un arbre », il s’ensuit que le sens de « Et Il dit » est que le Saint béni soit-Il dit cette parole. Mais il est écrit « La voix du Seigneur ton Dieu ». Ne devrait-il pas être dit « Ma voix » ? La réponse est que cela veut dire la voix dans laquelle ils entrèrent par la circoncision, la voix de Malkhout. C’est pourquoi il n’est pas dit « Ma voix ».

352) Après la sainte impression fut révélée en Israël, ils entrèrent dans les deux saintes parties, Yessod et Malkhout. Par la circoncision, ils furent récompensés de Malkhout, et par l’exposition Yessod. Et puisqu’ils entrèrent dans ces deux, ils entrèrent dans NH aussi, puisque lorsqu’ils s’élèvent dans NH ils s’unissent dans Yessod et Malkhout et ils ne vont pas interdire les bénédictions, que Yessod va donner à Malkhout. Pour cette raison, ils arriveront dans celles-là jusqu’au Roi, ZA.

353) « Et Il dit ‘Si vous écoutez et entendez’ » « Et Il dit » est le saint Roi. Qu’a-t-Il dit ? « Si vous écoutez et entendez la voix du Seigneur votre Dieu ». Il en est ainsi parce que « Le Seigneur votre Dieu » est un feu dévorant, l’assemblée d’Israël, Malkhout. « Et faites ce qui est juste à Ses yeux » est le juste, qui est appelé « droit ». « Et vous tiendrez Ses commandements » est Nétzah, « Et garderez Ses lois » est Hod.

Quand ils entrèrent dans ces Malkhout et Yessod, et NH, ils arrivèrent au saint Roi, Tifféret, dont le lieu est après Nétzah. C’est pourquoi après, il est écrit « Je ne mettrai pas toutes les maladies que J’ai mises sur les Egyptiens sur vous, car Moi, le Seigneur, Je suis votre médecin ». « Car Moi, le Seigneur » est le saint Roi, Tifféret.

354) Cela comme si quiconque gardant cette sainte impression, la circoncision, l’élève au saint élevé Roi. Cela veut dire que NH, où la graine de la bénédiction se rassemble, et la sainte d’huile d’onction qui est placée sur le méat, Yessod, se sont liées ensemble. Le Roi supérieur, Tifféret, est sur elles, et elles sont attachées à Lui. Pour cette raison, quiconque entre dans Yessod et Malkhout par la circoncision et l’exposition, et les garde, se connecte à NH entre en elles, et ensuite atteint le saint Roi, Tifféret.

355) En effet, l’homme qui est récompensé du juste, Yessod, est récompensé de NH parce que Yessod contient NH en elle. Ce sont les trois avec lesquelles l’assemblée d’Israël, Malkhout fut bénie. Et celui qui en est récompensé, est récompensé du saint Roi, Tifféret, et entre dans les quatre Sefirot – Nétzah, Hod, Yessod, Malkhout.

356) En face de ces quatre il y a abstinence de quatre choses : L’assemblée d’Israël, Malkhout est s’abstenir pendant les menstruations. La préservation du juste, Yessod, est de s’abstenir d’une servante. La préservation de Nétzah est l’abstinence de la fille d’un idolâtre. Et la préservation de Hod et l’abstinence d’une prostituée.

Pour cette raison, « La voix du Seigneur votre Dieu » est l’assemblée d’Israël, Malkhout, dans laquelle ils entrèrent par la circoncision.

357) Par quoi Israël sont-ils récompensés de l’accueil de la face de la Divinité ? En se préservant des menstruations. Il est écrit à propos de cela « Et tu ne devras pas approcher une femme pour découvrir sa nudité durant son impureté menstruelle ». « Pour découvrir sa nudité » afin qu’il n’endommage pas l’assemblée d’Israël.

358) « Et faites ce qui est juste à Ses yeux » est le juste, Yessod, comme il est écrit « Les yeux du Seigneur sont orientés vers le juste », pour les préserver d’une servante. Comme il est écrit « Une servante qui hérite de sa maitresse », c’est-à-dire que cela cause au juste d’adhérer à une servante.

« Et vous tiendrez compte de Ses commandements » est Nétzah pour se préserver de l’instillation de cette impression dans une fille d’un dieu étranger, et il ne mentira pas dans Nétzah, comme il est écrit « Aussi, l’Eternel [Nétzah] d’Israël ne mentira pas ». Celui qui garde la sainte alliance garde Ses commandements comme il est écrit, « Car tu ne t’inclineras pas devant un autre dieu ».

« Et garde tous Ses lois» est Hod, pour se préserver d’une prostituée.

359) « Ceints ton épée sur la cuisse du puissant de Ta splendeur et Ta majesté ». Quiconque se presse et place la crainte de la forte épée dentée – Malkhout – devant lui « Sur la cuisse ». Qu’est « Sur la cuisse » ? Sur cette sainte impression, pour la garder, comme il est écrit « S’il te plait mets ta main sous ma cuisse ».

360) « Ceints Ton épée » veut dire presse toi et attaque ton mauvais penchant, puisque ton épée est sur la cuisse, sur cette sainte impression, pour la garder. Et s’il la garde alors il est appelé « Le puissant » et le Saint béni soit-Il l’habille dans Ses vêtements. Et qui sont les vêtements du Saint béni soit-Il ? Ils sont Hod et Nétzah, comme il est écrit « Tu es habillé de splendeur et de majesté ». Ici aussi, c’est « Ta splendeur et Ta majesté ». Alors, l’individu adhère correctement au saint Roi.

361) « Je ne mettrai pas toutes les maladies que j’ai mises sur les Egyptiens sur vous, car Moi, le Seigneur, suis votre médecin» C’est le saint Roi. Et c’est pourquoi Il les a avertis à propos de cette chose précise qu’Il avait donnée et inscrite en eux, qui est la circoncision, et pas plus. Il est vrai que jusque là la Torah ne leur a pas été donnée. Mais puisqu’il est écrit « Là, Il a fait pour eux un loi et une règle » qui sont la circoncision et l’exposition, rapidement, « Et Il dit, ‘Si vous entendez et écoutez’ » car c’est à propos des quatre préservations de la sainte alliance.

362) Quand le Saint béni soit-Il souhaita avertir Israël concernant la Torah, Il tira avec plusieurs choses, plusieurs tirages d’amour, comme une personne tirant son fils à l’école. Le Saint béni soit-Il ne souhaitait pas leur donné la Torah jusqu’à ce qu’ils se soient rapprochés de Lui. Et avec quoi se sont-ils rapprochés de Lui, avec le dévoilement de l’impression de la circoncision.

363) Israël ne s’approchèrent pas du Mont Sinaï jusqu’à ce qu’ils entrent dans la part du juste, l’alliance, et en soient récompensés.

L’histoire d’Amman

364) Quand un individu est allongé sur un lit de malade, il est pris par les dirigeants du Roi – sa tête est dans une chaine, ses jambes menottées, plusieurs soldats le gardent de ce côté-ci et de ce côté-là afin qu’il ne s’échappe pas, ses organes sont tous dans un lieu étroit, se combattant les uns les autres, et manger lui est retiré.

365) A ce moment il est visité par un avocat pour parler en sa faveur devant le Roi, comme il est écrit, « S’il y a un ange comme avocat pour lui, un sur mille ». A ce moment, heureux est l’homme car il entre en lui et il lui apprend une façon de le sauver du Din [jugement], comme il est écrit « Heureux est-il celui qui enseigne au pauvre ».

366) Et comment peut-il sauver le malade ? En lui enseignant la voie de la vie, pour se repentir devant son Maitre. Alors il devient son avocat en haut, et il est sauvé. Quelle est sa récompense ? Il est écrit « Le Seigneur le délivrera au jour de malheur » Un autre sens est comme il est écrit, « Heureux est celui qui enseigne au pauvre » parce que la récompense de celui qui aide le pauvre devant le Saint béni Soit-Il est plus grande.

367) Il est écrit « Car le Seigneur entend le pauvre ». Pourquoi entend-Il le pauvre et pas les autres ? C’est parce qu’ils sont plus proches du Roi comme il est écrit « Un cœur brisé et contrit, O Dieu, Tu ne mépriseras pas » et aucun cœur dans le monde n’est aussi brisé que celui du pauvre. Tous les gens du monde sont vus devant le Saint béni Soit-Il en corps et en âme. Mais le pauvre apparaît devant le Saint béni soit-Il seulement en âme car son corps est brisé, et le Saint béni soit-Il est plus proche de l’âme que du corps.

372) Chaque jour, la rosée du saint Atik goutte dans ZA, et tout le champ des saintes pommes – c’est-à-dire Malkhout – est béni et cette rosée se déploie vers ceux en bas. Les saints anges se nourrissent sur elle, chacun selon ce qu’il mange, comme il est écrit « L’homme mange le pain du puissant », c’est-à-dire la rosée est le pain des anges. Et de cette nourriture, qui est la manne, les enfants d’Israël en mangèrent dans le désert.

373) Combien de gens se sont nourris d’elle à ce moment, et qui sont-ils ? Ils sont les amis qui s’engagent dans la Torah jours et nuits. Et même considérais-tu qu’Israël mangèrent de cette nourriture dans le désert ? Non, mais c’était comme cette nourriture, car elle vaut le double de la manne qu’Israël mangèrent dans le désert.

374) Quand Israël vinrent et adhérèrent au saint Roi, pour le dévoilement de la sainte emprunte, de la circoncision, ils furent récompensé en mangeant un autre pain, plus haut que ce qu’il était d’abord. Au commencement, quand Israël sortirent d’Egypte, ils vinrent avec un pain appelé Matsa, qui est Malkhout. Et maintenant ils ont été récompensés et entrèrent pour manger un autre pain plus élevé, d’un lieu élevé, comme il est écrit « Vois, Je fais pleuvoir sur vous un pain du ciel », qui est ZA.

A ce moment, il sera trouvé pour Israël de ce lieu. Les amis qui s’engagent dans la Torah sont nourris depuis un autre lieu, plus haut, comme il est écrit « La sagesse ravive son propriétaire » qui est un lieu plus haut que ZA.

375) De ce fait, pourquoi l’âme de ceux qui s’engagent dans la Torah s’affaiblit plus que le reste des gens dans le monde ? Après tout, le reste des gens semblent être plus forts et plus puissants que ceux qui s’engagent dans la Torah.

376) Toute la nourriture des gens dans le monde vient d’en haut. Cette nourriture vient du ciel et la terre est la nourriture du reste du monde, et c’est la nourriture pour tous. C’est une nourriture crue et épaisse. Et cette nourriture, qui vient d’un lieu plus élevé, une nourriture plus raffinée. Elle vient d’un lieu où le Din est présent, de Malkhout, et c’est la nourriture qu’Israël mangèrent à leur départ d’Egypte, la Matsa. La nourriture qu’Israël avaient à ce moment dans le désert, d’un lieu élevé, appelé « ciel ». C’est ZA, la nourriture plus raffinée, qui entre dans l’âme plus que toute autre nourriture, et est plus séparée du corps. Et elle est appelée le « pain du puissant » MAN [manne].

377) La nourriture la plus élevée de toutes est la nourriture des amis qui s’engagent dans la Torah, qui mangent la nourriture de Rouakh [esprit] et la Neshama [âme] et ne mangent pas la nourriture du Gouf [corps] quelle qu’elle soit, du plus haut du plus précieux lieu, appelé Hokhma [sagesse]. Pour cette raison, le corps des amis est plus faible que celui du reste des gens dans le monde, puisqu’ils ne mangent pas du tout la nourriture du corps, mais mangent seulement la nourriture de l’esprit et de l’âme, du plus haut du plus éloigné lieu, qui est Hokhma, qui est loin comme il est écrit « J’ai dit ‘je serai sage’, mais elle est loin ». Pour cette raison, cette nourriture est la plus raffinée des raffinées, heureux sont-ils. Il est écrit « La sagesse ravive son propriétaire ». Heureux est la part d’un corps qui peut se nourrir de la nourriture de l’âme.

378) Mais à ce moment, comment ces nourritures sont-elles présentes ? La première nourriture est la nourriture du monde entier, celle qui vient du ciel et de la terre. C’est la nourriture du corps.

379) Une plus haute et plus raffinée nourriture vient d’un lieu où le Din est présent, qui est appelée Tsédek [justice], c’est-à-dire Malkhout, la nourriture du pauvre, Matsa qui est appelée « le pain du pauvre ».

Celui qui complète le pauvre, complète une unique lettre pour Tsédek pour lui et devient Tsédaka. Cela récompense son âme, un homme de Hessed [grâce]. La charité indique qu’il est dans Din et la complète avec Hessed et ensuite il est Rakhamim [miséricorde].

380) La nourriture la plus élevée est plus la haute et la plus précieuse du ciel, ZA, la manne qu’Israël mangèrent dans le désert. Elle est la plus raffinée de toutes, et elle est la nourriture du malade parce que ces malades sont nourris seulement par cette nourriture du Saint béni soit-Il, ZA.

381) Une plus haute, sainte et précieuse nourriture est la nourriture des esprits et des âmes, la nourriture du haut et saint lieu, Bina qui est retournée être Hokhma. Il a été dit d’elle « J’ai dit ‘je serai sage’ mais elle est loin de moi », de ce lieu qui est appelé « l’amabilité du Seigneur »

381) Plus haute, sainte et précieuse nourriture est la nourriture des esprits et des âmes, la nourriture du haut et saint lieu, Bina qui est retournée pour être Hokhma. Il a été dit d’elle « J’ai dit ‘je serai sage’ mais c’était loin de moi », de ce lieu qui est appelé « l’amabilité du Saint béni soit-Il ».

382) La plus précieuse de toutes est la nourriture que les amis qui s’engagent dans la Torah mangent, la nourriture qui vient de la haute Hokhma, la véritable Hokhma. Il en est ainsi parce que la Torah sort de Hokhma supérieure, et ceux qui s’engagent dans la Torah entrent dans l’essence des racines, de ce fait leur nourriture vient d’un lieu élevé et saint.

383) Heureux sont les justes qui s’engagent dans la Torah jours et nuits, car elle les purifie dans ce monde et celui à venir, comme il est écrit « Car c’est ta vie et la durée de tes jours ».

384) Il est écrit « Tu ouvres Ta main et satisfais le désir de toute chose vivante », et il est écrit « Les yeux de tous regardent vers Toi ». Tous les gens dans le monde attendent et lèvent leurs yeux vers le Saint béni soit-Il. Pour cette raison, chaque jour, tous ceux ayant la foi doivent demander leur nourriture au Saint béni soit-Il et prier leur prière vers Lui.

385) Quelle est la raison ? Elle est que quiconque prie sa prière pour sa nourriture au Saint béni soit-Il cause cela chaque jour, que l’arbre dans lequel est la nourriture pour tous, est béni par Lui. Et même s’il a de la nourriture, il doit la demander au Saint béni soit-Il et prier sa prière pour la nourriture chaque jour, afin que par lui il y ait des bénédictions en haut chaque jour. C’est le sens de « Bénis le Seigneur chaque jour ».

386) Pour cette raison, l’individu n’a pas besoin de cuisiner des nourritures d’un jour à l’autre, afin de ne pas retarder d’un jour à l’autre, comme il est écrit « Et les gens devront sortir et assembleront une portion de jour par jour ». Chaque jour est précis, sauf la veille de Shabbat à Shabbat. Et ensuite le Saint béni soit-Il est rempli de bénédictions chaque jour. Ensuite il est écrit « Tu ouvres Ta main et satisfait le désir de chaque chose vivante ». Qu’est-ce que « désir » ? C’est ce désir qui est trouvé dans le saint Atik, qui est Kéter. Un désir sort de Lui – qu’il y aura de la nourriture pour tous. Et quiconque demande de la nourriture chaque jour est appelé « un fils loyal », un fils pour qui il y a des bénédictions en haut.

387) « Le Seigneur favorise ce qui Le craignent, ceux qui attendent Sa grâce [Hessed] ». Le gens devraient marcher selon les voies du saint Roi et selon les voies de la Torah afin qu’il y ait des bénédictions pour tous – pour les supérieurs et pour les inférieurs.

388) Il est écrit, « Israël, en qui Je serai glorifié » puisque le Saint béni soit-Il en haut est glorifié à cause d’Israël en bas, qui élèvent MAN. Qu’est-ce que Sa gloire ? Qu’il met les Tefillins. En d’autres mots, par MAN qu’Israël élèvent, Mokhin sort vers ZA, qui sont appelées Tefillins, et les couleurs pour être glorifié se connectent à elles. Il en est ainsi parce que les quatre portions sont trois couleurs – blanc, rouge et vert – qui se connectent aux trois lignes pour illuminer dans toute la perfection.

389) « Le Seigneur favorise ceux qui Le craignent ». N’aurait-il pas fallu qu’il soit écrit « Le Seigneur a de la faveur pour ceux qui Le craignent » [en hébreu ces deux phrases diffèrent par l’utilisation de « de » ou de « dans »] ? « Le Seigneur favorise ceux qui Le craignent » veut dire qu’Il a sorti ce désir et dedans Il désira ceux qui Le craignent. Et qui sont ceux qui craignent, pour lesquels Il sortit ce désir ? C’est ceux « Qui attendent Sa grâce », ceux qui s’attendent à et attendent la nourriture venant du Saint béni soit-Il. C’est le sens de ce qui est écrit, « Qui attendent Sa grâce ».

390) L’individu ne devrait pas établir son repas avant d’avoir prié sa prière pour la nourriture devant le Saint béni soit-Il. Le repas n’est pas établi jusqu’à ce qu’il soit donné depuis la maison du Roi. Après il prie sa prière devant le Saint béni soit-Il, il devrait attendre une heure et dire « Il est temps maintenant pour qu’elle soit donnée depuis la maison du Roi ». Désormais, il établira son repas. C’est la voie de ceux qui craignent le Saint béni soit-Il, qui craignent le péché.

391) Il est écrit à propos de ces méchants qui marchent dans les chemins de la Torah par des routes tordues, « Malheur à ceux qui se lèvent tôt le matin pour poursuivre de la boisson forte ». Il est écrit à propos de cela « Le Seigneur favorise ceux qui le craignent, ceux qui attendent Sa grâce ». C’est ce qui distingue ceux ayant la foi chaque jour comme il est écrit « Et tous les peuples sortiront et se rassembleront une portion de jour chaque jour ». C’est écrit « Chaque jour » et pas « Chaque jour pour un autre jour ».

392) Pourquoi en est-il ainsi ? « Que Je les teste, que oui ou non ils marcheront dans Ma loi ». Ceux ayant la foi sont reconnus par le manger. Chaque jour, ils marchent dans la Torah dans un chemin direct. Ainsi, un juste mange pour rassasier son âme. Une fois qu’il a rassasié son âme en prière et en lecture de la Torah, il mange.

393) Aussi longtemps que le Saint béni soit-Il n’a pas donné la Torah à Israël, Il distinguait ceux ayant la foi des méchants, qui n’avaient pas la foi et n’avaient aucun souhait pour la Torah. Et comment les distinguait-Il ? Avec MAN, comme il est écrit « Que Je les teste » Le Saint béni soit-Il inscrit tous ceux qui était présents, qui avaient la foi, dans l’impression de la Sefira Hessed, comme il est écrit « Ceux qui attendent Sa grâce [Hessed] ». De ce fait, « Que Je les teste ». Aussi, Il retira la haute Sefhira de tous ceux sans foi, et Amman déclara et dit « Mais l’estomac du méchant ira voulant ». Et pourtant, « Il ne favorisa pas celui qui a fait beaucoup ou dénia ceux qui firent peu »

394) A ce moment, Israël en bas furent complétés comme en haut, comme il est écrit « Et ils vinrent à Elim où il y avait douze sources d’eau et soixante dix palmiers ». C’est-à-dire, l’arbre saint, ZA, se renforça dans douze frontières sur les deux côtés du monde, HG TM, dans trois lignes sur chacun des quatre côtés du monde HG TM. Ce sont les douze frontières, qui sont douze sources d’eau. Et il se renforça dans soixante dix branches, qui sont soixante dix ministres, soixante dix dattiers, et tout est comme c’est en haut.

395) A ce moment, la sainte rosée goutte, c’est-à-dire l’abondance, qui est appelée « rosée » depuis l’Atik dissimulé, qui est Kéter, et remplit Rosh de ZA, le lieu appelé « ciel ». De cette rosée, de la sainte, supérieure lumière, la manne sera tirée et descendra. Quand elle descendait, elle s’éparpillait comme les croutes sur les croutes et congela en bas, comme il est écrit « Aussi fin que le givre sur la terre. »

396) Tous ceux ayant la foi sortiront dehors et se rassembleront et béniront le saint nom pour cela. Et cette manne émettra des parfums de tous les parfums dans le jardin d’Eden, puisqu’elle a été ointe avec elle et descendit. Quand il la place devant lui, il la goûte comme toute flaveur qu’il souhaite goutter, et il sera béni par le haut et saint Roi.

397) Puis la manne sera bénie dans ses intestins et il regardera et saura en haut, et observera avec la Hokhma supérieure [sagesse]. Pour cette raison, ils sont appelés « la génération de la connaissance », ceux qui avaient la foi et il leur a été donné la Torah, pour l’observer et pour connaître ses voies.

398) Et ceux qui n’avaient pas la foi, il est écrit à propos d’eux, « Les gens devinrent stupides et se rassemblèrent ». Qu’est-ce que « Devinrent stupides » ? Ils prenaient la stupidité pour eux-mêmes parce qu’ils n’avaient pas la foi. Il est écrit à propos d’eux, « Et la broyèrent entre deux meules ou la battirent dans le mortier ». Qui les a fait se troubler si durement ? C’est parce qu’ils n’avaient pas la foi.

399) De même, ceux qui ne croient pas dans le Saint béni soit-Il, ne souhaitent pas regarder dans Ses voies. Ils souhaitent se donner de la peine pour la nourriture chaque jour, jour et nuit, craignant que peut-être ils n’aient pas de pain. Qui leur causa cela ? C’est parce qu’ils n’ont pas la foi.

400) Ici aussi « Les gens devinrent stupides et se rassemblèrent » veut dire qu’ils étaient rendus stupides par leur propre folie, et souhaitèrent se donner de la peine pour cela, comme il est écrit « Et la broyèrent entre deux meules ». Et après tout cette peine, ils ne réussirent pas. Plutôt, il est écrit, « Son goût est comme le goût du pétrissage avec l’huile » et pas plus. Qui leur causa cela ? C’est parce qu’ils n’avaient pas la foi.

401) Qu’est « le pétrissage avec l’huile » ? Certains disent que cela a été pétri dans l’huile, et certains disent que comme le sein [Shad (sein) est une partie du mot Loshad (pétrir)] change de plusieurs façons, la manne change dans différentes flaveurs. Ils goutèrent toute flaveur qu’ils souhaitaient. Le « pétrissage avec l’huile » veut dire l’allaitement de l’huile.

402) « Chaque homme se rassemble autant qu’il devrait manger ». Est-ce que celui qui mange peu se rassemble peu et ceux qui mangent plus se rassemblent plus ? Il est écrit « Il ne favorisa pas celui qui fit beaucoup ou dénia ceux qui firent peu ». En effet, ils se rassemblèrent selon ce qu’ils mangèrent. C’est la signification des mots « mangèrent » c’est-à-dire ceux qui le mange. C’est pourquoi il n’est pas dit, « Chacun selon son manger ».

403) Est-ce que chacun prend selon ceux qui ont mangé ? S’il avait un esclave ou une servante et disait qu’ils étaient les siens, et son ami est venu et a dit « Il est mien », ils approchèrent de Moïse pour juger. Il leur dit « Combien de gens sont dans ta maison ? » et « Combien de gens sont dans la maison de celui-là ? » Il a dit ceci et cela. Ensuite, Moïse leur dit, « Rassemblez-vous demain et que chacun vienne à moi. » Le jour suivant, ils sortirent, se rassemblèrent, et vinrent à Moïse. Ils placèrent le Kli devant lui et il le mesura. Si cet esclave appartenait à l’un, le rassemblement pour l’esclave était dans ce Kli, car il collecterait pour chaque personne dans son foyer. Il mesura pour l’autre et la nourriture pour l’esclave manquait dans le Kli de l’autre, et il collecterait pour chaque personne dans son foyer. Ensuite il dit « Cet esclave appartient à celui-là » comme il est écrit « Chaque homme se rassembla autant qu’il devait manger », et il est écrit « rassemblement selon le nombre de personnes ».

404) Il est écrit « Le soir, vous saurez que le Seigneur vous a sorti du pays d’Egypte, et au matin vous verrez la gloire du Seigneur. » « Le soir vous saurez ». Comment savaient-ils ? Chaque jour, les comportements du Saint béni soit-Il venaient. Le matin, Hessed s’éveillait dans le monde. Et à ce moment, qui est appelé « soir » Din pend dans le monde. Ainsi l‘avons-nous affirmé : Isaac établit la prière de midi, et Isaac est Guévoura. De ce fait, « Le soir vous saurez ». Quand Din s’éveille dans le monde, vous saurez qu’avec ce Din, le Seigneur vous a sorti du pays d’Egypte. « Et au matin vous verrez la gloire du Seigneur » puisqu’à ce moment Hessed s’éveillait dans le monde et vous donna à manger

405) Au contraire il est écrit, « Aurait-il été possible que nous soyons morts par la main du Seigneur dans le pays d’Egypte, quand nous nous asseyions près des marmites de viandes… car tu nous as amené dans ce désert pour tuer par la fin l’assemblée entière ». A ce moment, le soir s’éveille, le Din. Et à ce moment quand s’éveillait, Hessed s’éveillait dans le monde aussi, comme il est écrit « Vous saurez que le Seigneur vous a sorti du pays d’Egypte ». Sachez cette grâce qu’Il a faite avec vous au moment du jugement, et vous a sorti du pays d’Egypte. « Et au matin vous verrez la gloire du Seigneur », qui est Malkhout. Pourquoi en est-il ainsi ? « Quand le Seigneur entend vos complaintes ».

406) Le Saint béni soit-Il n’a pas changé Ses voies, faisant Hessed illuminer le soir, mais ces méchants dans le monde le changent, transformant miséricorde en jugement.

407) De cette manne, les justes sont destinés à manger dans le monde à venir. Mais est-ce la façon dont Israël mangèrent dans le désert ? Non, mais plus qu’eux, car ce n’était jamais dans cette perfection. Qu’est-ce que « cette » ? Il est écrit « Pour voir l’amabilité du Seigneur et visiter son Palais ». Et il est écrit « Ni les yeux n’ont vu un Dieu à côté de Toi ».

408) « Une chanson d’ascensions. Des profondeurs je T’ai appelé, O Seigneur ». Pourquoi est-il dit « Une chanson d’ascensions », sans dire qui dit cela ? Une chanson d’ascensions veut dire que tous les peuples de la terre sont destinés à la dire, parce que cette chanson est destinée à être dite pour toute l’éternité.

409) « Des profondeurs je T’ai appelé ». Quiconque prie sa prière devant le saint Roi doit demander ses appels et prier depuis le fond de son cœur afin que son cœur soit entier avec le Saint béni soit-Il, et il dirigera son cœur et sa volonté, comme il est écrit « Des profondeurs je T’ai appelé ». Mais il est écrit « De tout mon cœur je T’ai recherché ». Ce verset est suffisant pour prier de tout son cœur, alors pourquoi le besoin de « Depuis les profondeurs » ?

410) Tout individu qui fait sa requête au Roi doit diriger son esprit et sa volonté vers la Racine des racines, pour déployer des bénédictions depuis la profondeur de la fosse, afin que les bénédictions se déversent de la fontaine de toutes. Le lieu d’où cette rivière sort est la Hokhma dissimulée, comme il est écrit, « Et une rivière sort d’Eden ». « Eden » est Hokhma, « rivière » est Bina qui est sortie de la tête de AA, qui est la Hokhma dissimulée. Il est écrit, « Il y a une rivière dont les courants font la ville de Dieu heureuse ». C’est appelé « Des profondeurs », la profondeur de tout, la profondeur de la fosse d’où les fontaines sortent et se déploient d’elle pour les bénir tous. Ceci est le commencement, de déployer les bénédictions de haut en bas.

411) Quand Atik, qui est plus dissimulé que tous qui sont dissimulés, souhaite inviter les bénédictions pour le monde, Il instilla tout et inclut tout dans cette haute profondeur, qui est la Hokhma de AA dissimulée en rapport avec Bina qui en sort. De là, une rivière, qui est Bina, s’étire et continue. Rivières et courants, qui sont les Mokhin, sortent d’elle et arrosent tout d’elle, c’est-à-dire que toutes les Mokhin de ZON et BYA s’étendent de là. Et celui qui prie sa prière devrait diriger son cœur et son désir pour déployer les bénédictions depuis la profondeur de ce tout, afin que sa prière soit acceptée et que son désir soit exaucé.

412) Chaque jour, le monde est béni par le jour supérieur, puisque tous les six jours sont bénis par le septième, et chaque jour donne de cette bénédiction qu’il a reçu en ce jour sien.

413) C’est pourquoi Moïse a dit « Qu’aucun homme ne laisse rien de cela jusqu’au matin » puisqu’il ne donne pas et ne prête pas ce jour à un autre, mais chacun gouverne son jour par lui-même, car un jour ne gouverne pas sur un autre jour.

414) Pour cette raison, tous ces cinq jours gouvernent leurs jours et ce qui est présent en eux est ce qu’ils ont reçu, et le sixième jour est plus présent en lui. Le sixième jour est avec un Hey, qui n’est pas écrit dans le reste des jours. Cela indique que la reine, qui est appelée Hey, s’est connectée avec lui. Et elle est appelée Malkhout [royauté], pour dresser une table pour le Roi. C’est pourquoi il y a deux part dedans : d’elle-même et de la correction de la joie du Roi avec la reine.

415) En cette nuit est la joie du Roi et de la reine et leur Zivoug, et tous les six jours lesquels par eux-mêmes sont bénis. Pour cette raison, l’individu doit dresser sa table la veille du Shabbat, puisqu’il y a des bénédictions sur elle en haut, et il n’y a pas de bénédictions sur une table vide. Pour cette raison, le Zivoug des sages disciples qui connaissent ce secret est de la veille du Shabbat jusqu’à la veille du Shabbat.

416) « Vois le Seigneur vous a donné le Shabbat ». Shabbat est un jour sur lequel les autres jours se reposent, et il est l’inclusion de tous ces six autres jours, et ils sont bénis par lui. Aussi, l’assemblée d’Israël est appelée « Shabbat » et elle est le conjoint du Shabbat. C’est la mariée, comme il est écrit « Donc gardez le Shabbat, car il est saint pour vous ». « Pour vous » et pas « pour le reste des peuples » comme il est écrit, « Entre Moi et entre les enfants d’Israël ». C’est l’héritage éternel pour Israël, et c’est pourquoi il est écrit « Si tu détournes ton pied du Shabbat ».

417) « Qu’aucun homme ne sorte de son lieu » un lieu digne d’y aller, hors de la cité entière. Il est écrit « Bénie est la gloire du Seigneur de Son lieu », qui est la Malkhout. C’est un lieu comme il est écrit « Car le lieu dans lequel vous vous tenez est un sol saint ». C’est un lieu connu, appelé « un lieu », car il est connu dans la gloire supérieure, Malkhout.

418) Pour cette raison, c’est un avertissement à l’homme qui est couronné avec la sainte couronne en haut le jour du Shabbat, pour ne pas laisser une quelconque parole de tous les jours hors de sa bouche, puisque s’il dit une parole de tous les jours hors de sa bouche, il profane le Shabbat. La profanation du Shabbat dans ses mains est de faire un travail. Dans ses jambes est de marcher au-delà des deux milles Ammas [coudées]

419) « Qu’aucun homme ne sorte de son lieu » est un lieu honorable de sainteté. Il en est ainsi parce que hors du lieu il y a d’autres dieux. « Bénie est la gloire du Seigneur » est la gloire en haut, Malkhout du Khazéh et en haut. « De son lieu » est la gloire en bas, Malkhout du Khazéh et en bas, la couronne du Shabbat, qui est appelé « un lieu ». « Qu’aucun homme ne sorte de son lieu » puisqu’en dehors de lui, c’est d’autres dieux. Heureux est celui qui a mérité d’honorer le Shabbat dans ce monde et dans le monde à venir.

Le Saint béni soit-Il demande la gloire des justes

420) Heureux sont les justes qui honorent les désirs du Saint béni soit-Il plus que le sien. Combien sont les gens dans le monde qui injurient et maudissent en haut. Sennachérib insultait et maudissait et disait « Qui parmi tous les dieux des pays », et le Saint béni soit-Il lui a pardonné et ne l’a pas poursuivi. Quand il étendit sa main vers Ezéchias, il est écrit « L’ange du Seigneur sortit et frappa… le camp des Assyriens. »

421) Jéroboam fils de Nabat était un idolâtre, brûlait de l’encens pour cela, sacrifiait pour cela et le Saint béni Soit-Il ne le poursuivit pas. Quand Ido le prophète vint et prophétisa sur lui et Jéroboam tendit sa main contre lui, il est écrit « Mais sa main… asséchée, afin qu’il ne puisse pas l’étendre à lui ».

422) Pharaon insultait et maudissait et disait « Qui est le Seigneur que je doive obéir à Sa voix ? ». Mais le Saint béni soit-Il ne collecta pas de lui jusqu’à ce qu’il refuse de faire sortir Israël, comme il est écrit, « Toujours tu t’exaltes contre Mon peuple, ne les envoyant pas ». Il est aussi écrit « Vois la main du Seigneur est sur ton bétail ». De même dans chaque lieu, le Saint béni soit-Il poursuit pour l’offense à l’honneur des justes plus que pour le Sien.

423) Ici Moïse dit « Et bientôt et ils me lapideront ». Le Saint béni soit-Il lui dit « Moïse, ce n’est pas le moment de poursuivre l’offense à ton honneur. Plutôt, va devant le peuple et nous verrons qui étendra sa main contre toi. Après tout es-tu dans leur autorité ou dans la Mienne ? »

424) « Prends ton bâton dans ta main et va » parce qu’il y était gravé dans les miracles et le nom supérieur et saint y était inscrit. D’abord, le bâton se transforma en serpent, Yessod de ZA de Katnout. Il est écrit « La façon d’un serpent sur un rocher ». Il est connu qu’un serpent évoque le rocher, qui est Malkhout. A quel endroit le Saint béni soit-Il apparut ? Il apparut là, comme il est écrit, « Je me tiens devant toi sur le rocher ». Qui est le rocher ? Il est écrit « Le Rocher ! Son travail est parfait » et il est Malkhout, et là Moïse sut comment le serpent se tenait sur le rocher.

Tsour et Sela [les deux veulent dire « rocher »]

425) Il est écrit « Et tu frapperas le rocher et les eaux en sortirent » Est-ce habituel avec le saint nom ? Ainsi en est-il, puisqu’il n’y a pas de saint nom parmi les noms du Saint béni soit-Il qui ne réalise pas de miracles et de grandes actions, et fait sortir tout ce dont le monde a besoin, spécialement là, faisant sortir l’eau.

426) Il est écrit « Il frappa le rocher et les eaux se déversèrent ». Qui frappe en Son nom ? Un marteau pointu est apparent pas ses frappes, c’est-à-dire un homme perspicace sait comment demander. Cependant, dans tous les lieux, Tsour est Guévoura, c’est-à-dire Malkhout quand elle a l’aspect de Guévoura. Quand le Saint béni soit-Il, ZA, souhaite frapper ou punir, cette Guévoura s’éveille et cette Guévoura-là frappe et punit, comme il est écrit « Il frappa le rocher ». Si le rocher ne s’était pas éveillé et frappa dans les lieux où il y avait besoin, l’eau ne se serait pas déversée.

427) Cependant il est écrit, « Vous avez oublié le Rocher qui vous a engendrés ». « Avez oublié » veut dire vous l’avez affaibli. Mais cela ne peut pas être là. Pourtant, bien sûr il en est ainsi, car si les méchants savaient que ce rocher était destiné à s’éveiller contre eux et à les punir, ils auraient évité de pécher devant lui. Cependant ce fut une faiblesse à leurs yeux parce qu’ils ne le considéraient pas et ne considéraient pas leur leurs façons, pour les punir promptement. Il était dit à ce propos, « Vous avez oublié le Rocher qui vous a engendrés ».

428) Il y a un rocher et il y a un rocher. Du rocher supérieur sort un autre rocher. Le rocher supérieur est le rocher de tous les rochers, celui qui engendra Israël, ZA, comme il est écrit « Vous avez oublié le rocher qui vous a engendrés » c’est-à-dire Bina, qui engendra Israël. Il en est ainsi parce que du rocher supérieur, en haut, un autre rocher sort, et du côté de Ima, Bina, Gévoura sort, Malkhout.

429) Il est écrit « Qui peut parler des actions puissantes du Seigneur » ? Que sont « Les actions puissantes du Seigneur » ? Cela inclut Ima supérieure de tout, Bina, où même si elle n’est pas Din en et d’elle-même, Din est présent de son côté parce que Guévoura est présent de son côté, Malkhout qui est adoucie dans Bina. C’est pourquoi elle est appelée « le rocher supérieur ». Et il est écrit « Et oublièrent le Dieu qui vous a donnés naissance » est la lumière de Aba, Hessed supérieur.

430 Partout où il est écrit « eau », cela indique la lumière de Hessed. Le Saint béni soit-Il s’éveillait dans ce rocher qui est Din, pour donner l’eau, Hessed, car il est approprié de sortir seulement de Hessed. C’est le signe et le miracle du Saint béni soit-Il, qu’un rocher, Din, donne Hassadim. C’est ce que David loua et dit « Qui transforma le rocher en un lac d’eau ». Le sens de « Qui transforma » est qu’Il le transforma de Din en Hessed, car ce n’est pas l’habitude d’un rocher de donner Hessed.

431) Pour cette raison Il versa l’eau dans le rocher supérieur, Bina, d’un lieu en bas, depuis Malkhout. Et quel est le nom de celui-là en bas ? C’est « un rocher » comme il est écrit « Tu amèneras de l’eau pour eux de ce rocher. » Avec quoi ce rocher a-t-il fait sortir de l’eau ? Avec le pouvoir du rocher supérieur, Bina.

432) « Le Rocher ! Son travail est parfait, » c’est-à-dire ce rocher s’est transformé en faisant le travail d’un individu parfait. Et qui est-il ? Abraham, Hessed, de qui il est écrit « Marche devant Moi et soit entier ». C’est « Qui transforma le rocher en un lac d’eau », transformant l’acte de Din et un acte de Hessed. Ainsi, cela veut dire que son travail est parfait, c’est-à-dire Hessed, et c’est Abraham, qui est Hessed.

433) A ce moment le rocher redevint parfait. Une autre fois, une seconde fois, quand Moïse souhaita faire sortir de l’eau de ce rocher, il ne se transforma pas en perfection à cause des péchés d’Israël. Ensuite Moïse fut en colère et dit « Vous avez oublié le rocher qui vous a engendrés » c’est-à-dire vous l’avez affaibli par rapport à ce qu’il était au commencement. A cause de vous, il n’est pas parfait maintenant, et il devint Din, ce qui n’était pas le cas aux jours de votre enfance, quand vous étiez jeunesse.

Le Seigneur est-Il parmi nous

434) « Le Seigneur est-Il parmi nous ou non? » Est-ce qu’Israël étaient stupides, pour ne pas savoir cela ? Mais ils virent la Shékhina devant eux et les nuages de gloire sur eux qui les encerclaient, et ils dirent « Le Seigneur est-Il parmi nous ou non? » Les gens qui virent le l’éclat brillant de leur Roi sur la mer – comme une servante qui vit la mer qu’Ezéchiel ne vit pas – étaient stupides et dirent « Le Seigneur est-Il parmi nous ou non ? »

435) Cependant, ils souhaitèrent savoir entre Atik, le plus caché de tous qui sont cachés, qui est Kéter, appelé « aucun », et entre ZA, qui est appelé HaVaYaH [HaVaYaH veut dire « est » en hébreu]. C’est pourquoi il est n’est pas écrit « Le Seigneur est-Il parmi nous ou non » comme il est écrit « S’il marche selon Ma loi ou non » mais « Le Seigneur est-Il parmi nous ou aucun ».

436) Alors, furent-ils punis ? C’était pour avoir fait la séparation entre Atik et ZA. Ils ont fait un test comme il est écrit « Et parce qu’ils ont testé le Seigneur » Israël ont dit « Si c’est parmi nous, nous demanderons d’une façon, et si l’autre, nous demanderons différemment. C’est pourquoi c’est écrit immédiatement « Ensuite Amalek vint ».

Et Amalek vint

437) « Heureux êtes-vous qui semez sur toutes les eaux, qui laissez sortir librement le bœuf et l’âne. » Combien d’eaux y a-t-il là ? C’est-à-dire il y a plusieurs genres de lumières : l’eau douce de Kédousha [sainteté] et il y a l’eau amère, et l’eau malveillante. Heureux sont Israël car ils ont une graine seulement sur l’eau, pour soumettre tous les genres d’eaux de la Sitra Akhra comme il est écrit « Et ils campèrent là près de l’eau », près de ces eaux qui étaient sous les branche de l’arbre du Saint béni soit-Il, qui sont l’eau malveillante.

438) Le Saint béni soit-Il, c’est-à-dire Bina, a un arbre, et c’est un arbre grand et fort, ZA, et dedans il y a la nourriture pour tous. Il est limité par douze frontières, trois lignes pour chacune des HG TM, qui sont douze. Aussi, il est renforcé par les quatre directions du monde, qui sont HG TM, et soixante dix branches sont accrochées à lui, qui sont les soixante dix ministres des soixante dix nations. Et Israël sont dans le tronc de cet arbre, et les soixante dix branches les entourent, autour d’Israël, qui sont accrochés au tronc de l’arbre.

439) Il est écrit « Et ils vinrent à Elim où il y avait douze sources d’eau et soixante dix dattiers. » Qu’est « Et ils campèrent là près des eaux ? » A ce moment, Israël gouvernaient ces eaux qui sont sous les branches de l’arbre, qui sont appelées « les eaux malveillantes ». Il est écrit à ce propos « Heureux êtes-vous qui semez sur toutes les eaux » encerclant tous les genres d’eaux de la Sitra Akha.

440) « Qui laissez sortir librement le bœuf et l’âne » sont deux Kétarim [pluriel de Kéter] de la gauche, auxquelles les nations idolâtres – appelées « bœuf » et « âne » – s’accrochent. Il est écrit « J’ai habité avec Laban… j’avais un bœuf et un âne » puisque Laban était un sage en sorcellerie et dans ces Kétarim inférieures, et il souhaitait détruire Jacob avec ces bœuf et âne, comme il est écrit « Un Araméen qui détruisit mon père ». Quand Israël sont récompensés ils sont envoyés au loin et ils ne peuvent pas les gouverner, comme il est écrit « Qui laisse sortir librement le bœuf et l’âne », c’est-à-dire qui ne les gouvernent pas.

441) Quand ils s’accouplent ensemble, les gens du monde ne peuvent pas se tenir face à eux. Il est écrit à ce propos : « Vous ne devrez pas labourer avec un âne et un bœuf ensemble » c’est-à-dire l’individu ne devrait pas donner une pplace aux mauvais genres parce que les actions de l’homme éveillent ce dont il n’a pas besoin. Quand ils s’accouplent ensemble, il est impossible de se tenir face à eux. Une Klipa appelée « chien » sort de leur côté et c’est la plus féroce de toutes, comme il est écrit « Contre n’importe lequel de mes fils d’Israël un chien n’aboiera même pas ». Le Saint béni Soit-Il dit « Vous disiez, « Est-ce que le Seigneur est parmi nous ou aucun ? » Vois, Je vous remets au chien. Immédiatement « Et Amalek vint et combattit Israël ».

442) Il est écrit « Amalek était la première des nations, et sa fin sera la destruction ». Mais est-ce qu’Amalek est le commencement des nations ? Après tout, il y avait plusieurs langues, peuples et nations dans le monde avant l’arrivée d’Amalek ?

443) Cependant, quand Israël sortirent d’Egypte, la peur et l’effroi d’Israël tombèrent sur toutes les nations dans le monde, comme il est écrit « Les peuples ont entendu, ils tremblent ». Il n’y avait pas une nation qui ne craignait pas les hautes Guévourot [puissances] du Saint béni soit-Il. Mais Amalek n’avait pas peur comme il est écrit « Et il ne craignait pas Dieu ». Il ne craignait pas de s’approcher de vous, de ce fait il est le commencement des nations.

444) Le premier à venir et à faire la guerre contre Israël était Amalek. Pour cette raison, « Sa fin sera la destruction » comme il est écrit « J’effacerai sûrement le souvenir d’Amalek ». Et il est écrit « Effacer le souvenir d’Amalek ». Pourquoi est-il écrit « Sa fin sera la destruction » ? Ne devrait-il pas être dit « Sa destruction » ? Cependant, le Saint béni soit-Il viendra et le détruira comme il est écrit « Car J’effacerai sûrement ». Même si « Le Rocher ! Son travail est parfait » et Il était plein de grâce avec eux, leur amenant de l’eau, Il ne laissa pas ce qui était Sien, car il est écrit « Et Amalek vint ».

445) Il est écrit « Il y a un mauvais malade que j’ai vu sous le soleil ». Combien les gens ont le cœur dur parce qu’ils ne s’engagent pas dans la Torah. « Il y a un mauvais malade ». Mais y a-t-il un mauvais qui soit malade et un mauvais qui ne soit pas malade ? Certainement, il y a un mauvais malade quand plusieurs plaideurs sortent de la gauche et fendent l’air.

446) Quand ils souhaitent sortir et aller, et sont tous avalés dans la crevasse de la grande profondeur, après ils sortent et s’unissent ensemble et fendent l’air, errant dans le monde et s’approchant des gens. Chacun est appelé « un mauvais » comme il est écrit « Aucun mal ne viendra à toi », puisqu’ils viennent par la calomnie sur les gens.

Il y a un une petite profondeur qui est accrochée à Malkhout de Midat ha Din [qualité de jugement] et il y a une grande profondeur qui est accrochée à Malkhout de Midat ha Din qui est adoucie dans Bina. Les plaideurs se déploient de Malkhout de Midat ha Din dont l’origine est la petite profondeur. Cependant, ils souhaitent s’accrocher aux âmes qui viennent de Malkhout qui est adoucie dans Bina, de ce fait ils sont avalés en premier, aspirés dans la grande profondeur.

Quand ils souhaitent sortir et nuire, ils sont avalés dans la crevasse de la grande profondeur afin qu’ils puissent nuire aux âmes qui viennent de la Malkhout adoucie. Ils fissurent les airs et errent dans le monde, instillant le Youd dans l’Ohr [lumière] des âmes, transformant l’Ohr en Avir [air], et le degré de l’âme est fissuré, c’est-à-dire ses Bina et TM tombent de lui.

Chacun est appelé « un mauvais », comme il est écrit « Aucun mal ne viendra à toi » puisqu’ils viennent aux gens par la calomnie. Il en est ainsi parce que par le jugement strict, ils ne peuvent nuire qu’aux âmes qui se déploient de Malkhout de Midat ha Din. Cependant, parce qu’ils ont été aspirés dans la crevasse de la grande profondeur, ils nuisent aussi les âmes de la Malkhout adoucie, qui est la calomnie sans fondement.

447) « Mauvais malade » pourquoi est-il malade ? Quand il est sur les gens, il leur fait avoir l’intention sur leur argent. Quand les percepteurs de charité viennent à eux, elle proteste et lui dit « Ne sors rien par toi-même » Si les pauvres viennent, elle proteste. S’il vient pour manger avec son propre argent, elle proteste pour garder l’argent pour plus tard. Et parce qu’elle est sur un individu, elle est malade, comme s’il était allongé à cause de sa maladie et il ne mange pas ni ne boit. De ce fait, elle est un mauvais malade.

448) Le roi Salomon cria avec sagesse et dit « Un homme à qui Dieu a donné richesses et des biens et honneur afin que son âme ne manque de rien de tout ce qu’il désire ; pourtant Dieu ne l’a pas habilité à manger d’eux, car un étranger se réjouit d’eux ». Ce verset, son commencement n’est pas sa fin, et sa fin n’est pas son commencement. Il est écrit « Un homme à qui Dieu a donné richesses ». Ainsi, qu’est-ce que « Pourtant Dieu ne l’a pas habilité à manger d’eux » ? Il suit que ce n’est pas dans les mains de l’homme et Dieu ne lui a rien donné.

449) Il n’est pas dit « Et Dieu ne l’a pas laissé manger d’eux » c’est-à-dire qu’Il ne lui a rien donné. Plutôt il est écrit « Ne l’a pas habilité » puisqu’il a cru ce mauvais et s’y est accroché. Ainsi, lui-même s’est causé cela. Le Saint béni soit-Il ne l’a pas habilité – que l’homme soit créé sous sa gouvernance. Plutôt, lui-même souhaita cela et s’y accrocha.

450) Toutes ses voies sont quand il est alité à cause de sa maladie : il ne mange pas ni ne boit, ni ne s’approche de son argent ni n’en dépense, mais le garde jusqu’à ce qu’il meurt au monde, et un autre, qui est son propriétaire, vient et le prend.

451) Et le roi Salomon cria et dit « La richesse est gardée pour son propriétaire, pour lui nuire. Qui est son propriétaire ? C’est l’autre qui en a hérité. Et pourquoi l’autre a-t-il récompensé d’être le propriétaire de cette richesse ? C’est parce qu’il a cru ce mauvais, l’a voulu et y adhéra. Pour cette raison, l’autre, qui n’a pas adhéré à ce mauvais, a été récompensé d’être le propriétaire de cette richesse comme il est écrit, « Pour lui nuire» c’est-à-dire qu’à cause du mauvais auquel il adhéra, un autre l’a gagné.

452) Celui qui s’assoit dans une bonne partie dans la maison de son père et va contre son père avec calomnie adhère à cette mauvaise maladie, comme un homme alité en raison de sa maladie, dont toutes les voies sont dans la calomnie, disant « Je veux ceci et je ne veux pas de cela ». Et à cause de cette richesse, l’homme adhère à un méchant malade et a été puni dans ce monde-ci et dans le monde qui vient. C’est la richesse qui est pour elle-même pour lui nuire.

453) Ainsi sont Israël. Le Saint béni soit-Il les a pris sur les ailes d’aigles et les a entourés avec des nuages de gloire. La Shékhina voyagea devant eux, Il fit descendre la manne pour eux pour manger, leur amena de l’eau douce, et ils Le traitèrent avec calomnie. Immédiatement, « et vint Amalek ».

454) Là est le sens de la sagesse. Cette guerre sort de la sentence du Din [jugement] sévère, et cette guerre est présente en haut et en bas. Il n’y a pas une chose dans la Torah qui ne contienne pas de hauts secrets de la sagesse, se connectant au saint nom. Ostensiblement, qu’a dit le Saint béni soit-Il ? « Quand Israël sont justes en bas, Mon pouvoir l’emporte sur tout. Et quand ils ne sont pas justes, c’est comme s’ils épuisaient le pouvoir en haut et le pouvoir du Din sévère l’emporte.

455) Quand Israël écha en bas, il est écrit « Et Amalek vint et combattit contre Israël à Réphidim ». Le Din vint pour calomnier Rakhamim. C’est sa guerre en haut parce que tout existe en haut et en bas. « A Réphidim » veut dire à Riphion Yadaim [mains molles], que leurs mains sont devenues molles sur la loi du Saint béni soit-Il. Les deux fois, Amalek fit la guerre à Israël.

456) La guerre contre Amalek était en haut et en bas. En haut, ce fut la calomnie contre le Saint béni soit-Il, et en bas c’était aussi contre le Saint béni soit-Il, puisqu’ils prenaient les gens et coupaient leur prépuce de la sainte impression. Ils les prirent et les jetèrent en haut et dirent « Prends ce que Tu voulais ». Mais toujours est-il, la guerre entière était contre le Saint béni soit-Il.

457) « Et Moïse dit à Josué ‘Choisis des hommes pour nous et sort et combats contre Amalek’ » Moïse a-t-il vu qu’il se retira de cette première guerre du Saint béni soit-Il ? En effet, heureux est Moïse, qui regarda et sut la racine de la chose. Il a dit « Je me convoquerai à cette guerre en haut et toi Josué mobilise toi pour la guerre en bas. »

458) Il est écrit, « Et lorsque Moïse levait sa main, Israël l’emportait » c’est-à-dire Israël en haut, ZA. Pour cette raison Moïse se retira de la guerre d’en bas pour hâter la guerre d’en haut afin qu’elle soit remportée par lui.

459) Mais ignores-tu cette guerre contre Amalek ? Depuis que le monde a été créé et jusqu’à ce jour, et depuis ce jour jusqu’à ce que le temps du Roi Messie arrive, et même aux jours de Gog et Magog, il n’y en a pas une comme elle, et non parce qu’il y avait beaucoup et de puissants soldats, mais parce qu’elle était de tous les côtés du Saint béni soit-Il.

460) « Et Moïse dit à Josué » Pourquoi à Josué et pas un autre ? Après tout, à ce moment il était jeune comme il est écrit « Josué le fils de Noun, un jeune » et plusieurs en Israël étaient plus forts que lui. Cependant, Moïse regarda avec sagesse et sut ; il vit SAM descendant sur le côté d’en haut pour aider Amalek en bas. Moïse dit « nous verrons certainement ici une guerre féroce ».

461) A ce moment Josué était à un très haut degré. Cependant, il n’était pas dans la Shékhina à ce moment, puisqu’en Moïse elle était prise et unifiée. Il suit que Josué était unit sous la Shékhina, dans un lieu appelé « Jeune », qui est Matat.

462) Il est écrit « Vos yeux verront Jérusalem, une habitation non dérangée, une tente que ne sera pas pliée ». Jérusalem veut dire la Jérusalem d’en haut qui est appelée « Une tente qui ne sera pas pliée » c’est-à-dire elle ne se retrouvera jamais à aller en l’exil. En effet, « Josué fils de Noun, un jeune » puisqu’il adhéra au jeune supérieur, Matat. « Ne quittera pas la tente » d’après celle appelée « Une tente qui ne sera pas pliée », qui est la Shékhina. Chaque jour, il tète de la Shékhina, tout comme ce jeune supérieur qui ne sortira pas de la tente et tète toujours d’elle, ce jeune d’en bas, qui est Josué, ne sortira pas de la tente et tète toujours d’elle.

463) Pour cette raison quand Moïse vit SAM descendant pour aider Amalek, Moïse dit « Ce jeune se lèvera certainement contre lui, le gouvernera et le vaincra ». Immédiatement « Et Moïse dit à Josué, ‘Choisis des hommes pour nous et sort, combats contre Amalek’ ». La tienne est cette guerre en bas, et j’hâterai la guerre en haut. « Choisis des hommes pour nous, justes fils de justes, qui seront dignes d’aller avec toi. »

464) Quand le jeune Josué sortit, le jeune supérieur, Matat, s’éveilla et fut établi dans plusieurs corrections, plusieurs armes que sa mère, la Shékhina, a préparées pour lui pour cette guerre, pour venger la vengeance de l’alliance, comme il est écrit, « Une épée qui exécutera la vengeance pour l’alliance. » Il est aussi écrit « Et Josué affaiblira Amalek et son peuple par l’épée. » Par l’épée, en effet, et pas par les lances ou les armes, mais certainement par l’épée, celle qui est appelée « Une épée qui exécutera la vengeance pour l’alliance ».

465) Moïse s’était établi pour la guerre en haut, comme il est écrit « Et les mains de Moïse étaient lourdes », vraiment lourdes. Saintes et honorables et ne furent jamais souillées. Les honorables sont ceux qui sont dignes de faire avec elles la guerre en haut. « Et ils prirent une pierre et la mirent sous lui, et il s’assit dessus » puisqu’Israël étaient en peine et ils étaient en peine avec eux.

466) « Et Aaron et Hour soutenaient ses mains ». Moïse a tout fait avec sagesse. Aaron sur la droite et Hour sur la gauche, portaient ses mains d’ici et de là, afin que l’aide d’en haut soit trouvée, et les mains de Moïse étaient au milieu, dans la ligne médiane. C’est pourquoi il est écrit « Puis ses mains étaient foi », loyales.

467) « Et lorsque Moïse leva » Quand il leva veut dire qu’il leva la droite sur la gauche. Par cela, cela voulait dire que lorsqu’il écarta ses mains, Israël l’emporta, Israël en haut, ZA. « Et quand il laissa tomber ses mains, Amalek l’emporta ». Quand Israël d’en haut se calmaient dans leur prière, les mains de Moïse ne pouvaient pas se lever et être droites, et Amalek l’emportait. Puis, même si le prêtre étend ses mains dans une offrande pour se corriger en tout, Israël doivent être avec lui dans sa prière.

468) Dans cette guerre d’Amalek, il y avait les supérieurs et les inférieurs. C’est pourquoi il est écrit « Ainsi ses mains étaient foi » avec foi comme cela devrait être. Il est écrit « Ainsi ses mains étaient foi » mais n’aurait-il pas dû être dit « Ainsi, ses mains étaient » [En hébreu « étaient » est écrit différemment ici] ? Cependant, parce que tout dépend de la main droite, il est écrit « étaient » [comme écrit au début] pour montrer que la droite est la plus importante, comme il est écrit « Ta droite, O Seigneur, est majestueuse en pouvoir ; Ta droite, O Seigneur, brise l’ennemi ».

469) « Et Josué affaiblit Amalek et son peuple par l’épée. » C’est écrit « Affaiblit ». N’aurait-il pas dû être écrit « Tua » ? Cependant, « Affaiblit » est comme « Tu as affaibli les nations ». Josué les affaiblit et cette épée qui exécute la vengeance de l’alliance les tua, comme il est écrit « Par l’épée ».

470) « Et le Seigneur dit à Moïse, ‘Ecrits cela dans un livre comme souvenir et place le dans les oreilles de Josué’ » « Ce » est Malkhout. « Place le dans les oreilles de Josué » car il est destiné à tuer les autres rois, trente et un rois, comme il est écrit « Car J’effacerai sûrement le souvenir d’Amalek ». « Effacerai » est en haut, « J’effacerai » en bas. « Souvenir» veut dire le souvenir en haut et en bas.

471) Il est écrit « Car J’effacerai sûrement » ce qui veut dire que le Saint béni soit-Il effacera. Il est aussi écrit « Effacera le souvenir d’Amalek » c’est-à-dire que nous devrions l’effacer ? Cependant le Saint béni soit-Il dit « Vous effacerez le souvenir d’Amalek en bas et J’effacerai le souvenir d’Amalek en haut. »

472) Les autres nations sont venues avec Amalek, et elles avaient peur de lutter contre Israël sauf lui. C’est pourquoi Josué les affaiblit. « Et Josué affaiblit » veut dire qu’il brisa leur pouvoir d’en haut.

473) « Et Moïse construisit un autel et le nomma Le Seigneur est ma bannière ». « Et Moïse construisit un autel » correspond à l’autel supérieur. « Et le nomma » c’est-à-dire le nom de l’autel supérieur, « Le Seigneur est ma bannière ». Il en est ainsi parce qu’il vengea la vengeance de la sainte impression d’Israël. Et à ce moment, elle était appelée « Une épée qui exécutera la vengeance pour l’alliance », et Moïse l’appela « Le Seigneur est ma bannière ».

474) « Et Moïse construisit un autel » pour expier pour Israël. « Et l’appela » veut dire l’autel. « Le Seigneur est ma bannière » comme il est écrit « Et là il les testa » ce qui veut dire l’ascension, qu’ils montèrent pour avoir monté pour Israël ayant été exposés et ce signe de l’alliance – la sainte impression – apparut en eux. Ainsi, quand le fils d’un homme est circoncis et le signe de l’alliance de la sainte impression apparait en lui, ce fils est appelé « un autel sur lequel expier » et son nom est « Le Seigneur est ma bannière ».

475) De même, Jacob construisit un autel, comme il est écrit « Et il érigea un autel là et l’appela ‘Dieu, le Dieu d’Israël’ » qui a-t-il appelé ? Ce lieu appelé « un autel », Malkhout. Et quel est Son nom ? « Dieu, le Dieu d’Israël ».

Et ils virent le Dieu d’Israël

476) « Et ils virent le Dieu d’Israël ». Qui peut voir le Saint béni soit-Il? Mais il est écrit, « Car l’homme ne pourra Me voir et vivre ». Mais là il est dit « Et ils virent ». Cependant, l’arc-en-ciel de couleurs vives leur apparut, c’est-à-dire la Shékhina, qui reçoit des trois couleurs, blanc, rouge et vert. Quiconque regarde un arc-en-ciel, c’est comme s’il regarde la Shékhina, et il est interdit de regarder la Shékhina.

477) C’est pourquoi il est interdit à l’homme de regarder les doigts des prêtres quand ils tendent leurs paumes. Il est interdit de regarder un arc-en-ciel, l’arc-en-ciel en haut et l’arc-en-ciel en bas.

478) Il est interdit de regarder les couleurs de l’arc-en-ciel en haut,– blanc, rouge et vert – qui sont trois lignes qui brillent dans la Shékhina. Quiconque regarde ses couleurs, c’est comme s’il regardait un lieu élevé, et il est interdit de regardé, afin qu’il ne soit pas irrespectueux envers la Shékhina. L’arc-en-ciel en bas est le signe de l’alliance qui est imprimé en l’homme, et quiconque le regarde est irrespectueux envers l’en haut.

479) Il est écrit « S’il te plait mets ta main sous ma cuisse. » Ne lui a-t-il pas juré sur ce signe ? Que les pères du monde soient, car ils ne sont pas comme le reste des gens. De plus, il est écrit « S’il te plait mats ta main sous ma cuisse », et il n’est pas écrit « Regarde sous ma cuisse ». Pour cette raison, il est interdit de regarder l’arc-en-ciel sans cause.

480) « Et ils virent le Dieu d’Israël » veut dire que l’arc-en-ciel leur apparait dans de belles et vives couleurs, flamboyantes dans chaque direction. C’est la Shékhina. Cela veut dire qu’il est écrit « Le Dieu d’Israël » et il n’est pas écrit « Et le Dieu d’Israël vit ». La Shékhina est appelée « le », c’est-à-dire la lumière de la lumière de la Shékhina, celui qui est appelé jeune, Matat, qui sert la Shékhina dans le Temple. C’est pourquoi il est écrit, « le », puisque c’est le nom de la Shékhina, qui inclut Matat son serviteur.

481) « Et sous Ses pieds là apparaissait pour être un dallage de saphir » puisqu’une brique était inscrite en lui sous son lieu, de parmi ces briques qu’ils avaient construites en Egypte. Une femme donna naissance en Egypte et les ministres de Pharaon voulaient venir et le jeter dans la rivière. Elle le mit dans un lieu d’une des briques dans la construction, et un morceau de main vint et l’accrocha, et il fut inscrit sous les pieds de la Shékhina. Elle se tenait devant lui jusqu’à ce que le Temple d’en bas fut brûlé, comme il est écrit « Et ne s’est pas souvenu de Son marchepied qui est le dallage de saphir. »

482) Le dallage de saphir est la lumière du saphir, les clefs du vin parfumé, c’est-à-dire le Massakh qui est adouci dans Bina, Miftakha, qui ouvre les Mokhin appelées « le vin parfumé ». Les hautes gravures au-dessus brûlent dans soixante douze directions, puisque ce nom AB [guématrie 72] apparait du Massakh de Miftakha. « Comme ce ciel-là » est ZA, gravé dans soixante douze branches fleurissant de tous les côtés. Le nom AB brille dans les deux, Hokhma et Hassadim. Ici, aussi, la vision de ce ciel-là est comme la vision du ciel lui-même, qui est ZA. Tout est inscrit dans la lumière de la vision qui est gravée du côté de la Shékhina.

483) Il y a soixante qui entourent la Shékhina comme il est écrit « Soixante hommes puissants autour d’elle ». Cependant ces soixante illuminaient depuis les douze frontières dans ZA ne bougèrent jamais de la Shékhina. Les douze limites gravèrent la quantité des frontières supérieures selon le poids du grand et fort arbre, les trois lignes qui illuminent dans les quatre directions HG TM, qui sont douze, et elles brillent toutes dans la reine, la Shékhina, quand elle s’unit avec le Roi, ZA. « Comme ce ciel-ci » veut dire qu’elle reçoit tout ce qu’il y a dans le ciel, ZA, et toutes ces lumières et chemins illuminent en lui dans la lumière de la Shékhina.

484) La lumière des soixante puissants hommes autour de la Shékhina sont inscrits en lui, dans le jeune –Matat. Leurs noms sont « soixante frappes de feu qui flamboient en Din » qui est habillé en eux du côté de la Shékhina, comme il est écrit « Soixante puissants hommes autour d’elle. »

Et Moïse construisit un autel

485) « Et Moïse construisit un autel et le nomma ‘Le Seigneur est ma bannière’ » Cela veut dire que la bannière était celle du Seigneur. Parce qu’Amalek pris tous ceux qui étaient circoncis et qui n’avait pas exposé, et les coupa et les jeta en haut disant « Prends cela ce que Tu veux » à ce moment il est écrit « Le Seigneur a juré ; le Seigneur aura une guerre contre Amalek de génération en génération » C’est écrit « De génération en génération » sans Vav [en hébreu] indiquant que ces générations qui font la guerre contre Amalek manquent de d’habitants en haut. C’est-à-dire, le nom est incomplet et le trône est incomplet, et les d’habitants en bas manquent, c’est-à-dire les inférieurs n’ont pas de complétude.

486) Chaque génération, dans toutes les générations qui viennent au monde, il n’y a pas une génération où il n’y a pas de cette mauvaise graine d’Amalek et le Saint béni soit-Il fait la guerre contre eux. Il est écrit à ce propos « Que les pêcheurs périssent de la terre. » « De la terre » dans ce monde et dans le monde à venir A ce moment il est écrit « Bénis le Seigneur, mon âme, Alléluia. »

BeShalakh (Quand Pharaon envoya) – Partie 1

30 octobre 2014 by Administrateur Leave a Comment

Et Elisée passa au-dessus de Shounem

1) « Une prière d’Habacuc le prophète sur les caprices ». Quelle est la différence pour laquelle il est écrit « Une prière d’Habacuc le prophète » plus que tous les autres prophètes dans le monde ? Il n’est pas écrit à propos d’eux, « Une prière d’Isaïe le prophète » ou « De Jérémie » ou Ezéchiel ou Osée ou n’importe quel autre prophète dans le monde.

2) Elisée fut récompensé dans ce monde de ce qu’aucun autre prophète n’a reçu en récompense, sauf Moïse. « Et il vint un jour, et Elisée passa au-dessus de Shounem, et il y avait là une grande femme ». Elle était grande en actions, tout son foyer était loué à cause d’elle, et elle est la femme au foyer. Et parce que son mari n’était pas à la maison, pour être le proéminent dans la maison, il n’était pas mentionné, mais elle l’était.

3) « Il y avait là une grande femme » veut dire qu’elle est plus grande que toutes les femmes dans le monde. Il en est ainsi parce que lorsque les autres femmes dans le monde voient un hôte, elle le regrette et le pousse, dépensant vraiment peu d’argent pour lui. Mais celle-là était ravie avec un hôte, dépensant de l’argent pour lui. Quand elle vit Elisée elle fut ravie à propos de lui. De ce fait, toute la louange est pour cette femme, puisque l’hôte dans la maison est celui de la femme. C’est pourquoi il est écrit « Et il y avait là une grande femme », plus grande que toutes les autres femmes.

4) « Et elle dit à son mari, ‘Vois maintenant, je sais que c’est un saint homme de Dieu.’ » Comment savait-elle qu’Elisée était un saint homme ? Elle mit un drap blanc dans son lit et ne vit jamais d’émission nocturne dessus. Aussi, il n’y avait jamais de mouche sur sa table [à lui].

5) Pourquoi est-ce différent, qu’il soit dit qu’elle ne vit jamais d’émission nocturne en lui ? Après tout, beaucoup de gens dans le monde ne voient pas d’émission nocturne. De même, pourquoi est-il dit, « Vois maintenant, je sais » puisqu’il n’y avait jamais de mouche sur sa table ? Après tout, tous ceux qui le virent manger à sa table savaient comme elle.

6) Pourtant, « Vois maintenant, je sais » veut dire qu’elle savait et personne d’autre, puisqu’elle avait arrangé son lit quand il s’allongeait dedans la nuit et quand il se levait le matin. Et ce qui était dit, qu’elle mettait un drap blanc sur son lit, ainsi en était-il, puisqu’habituellement, quand un individu se lève le matin, le drap où il a dormi a une puanteur. Mais quand elle levait le drap du lit de celui-là, il émettait de tels parfums comme les parfums du jardin d’Eden. Elle dit « S’il n’était pas saint et la sainteté de son Maitre n’était pas sur lui, une odeur sainte ne viendrait pas du drap ».

7) Pour cette raison, il aurait dû se retirer de la maison, puisqu’un individu ne peut pas être soigneux dans la maison. Cependant, elle dit « Faisons un petit grenier pour lui et mettons là un lit, une table, une chaise et une lampe », qui sont la correction de l’assemblée d’Israël, Malkhout, qui est appelée « un grenier », comme il est écrit, « Et Ezéchias tourna sa face vers le mur ».

8) Un lit, une table, une chaise et une lampe. L’ordre de l’écrit n’est pas comme l’ordre de l’usage puisqu’une chaise est requise d’abord, puis une table, puis une lampe et ensuite le lit. Pourquoi a-t-elle dit « lit » en premier ? C’est parce qu’elle aimait plus le que de tout le reste – et un individu met en premier ce qu’il aime– puisqu’elle vit une plus haute sainteté dans le lit que dans les autres.

9) « Un jour il vint là ». Quel est ce jour ? C’est le bon jour de Rosh Hashana, dans lequel les femmes stériles du monde sont comptées et les gens du monde sont comptés. Il appela la Shounamite et dit « Vois, tu as été attentive avec nous avec tout ce soin. Pour cette raison je dois examiner attentivement ce jour dans les Dinim [jugements] du monde, puisque le Saint béni soit-Il juge le monde en ce jour. Et parce que je me suis retiré seul en ce lieu, dans le grenier que tu as fait pour moi, je dois considérer les Dinim du monde, puisque celui qui se sépare seul au jour du jugement, même s’il est digne, il est attrapé en premier.

10) « Et que puis-je faire pour toi ? Veux-tu que l’on parle pour toi au roi ou au ministre des armées ? » Est-ce que cela est nécessaire pour une femme, qui ne sort pas et qui ne va pas au palais du roi ? Cependant, ce jour cause à tous les gens d’être assis dans le Din [jugement], et en ce jour, le Saint béni soit-Il est appelé « un Roi », un « Roi de jugement ». Il lui dit « Si c’est le Roi supérieur dont tu as besoin, pour expier tes actions, je parlerai et demanderai en ta faveur. »

11) « Et elle dit ‘Je réside parmi mon propre peuple’ ». Que dit-elle ? Quand le Din est suspendu dans le monde, lui seul ne se séparera pas du général. Il ne sera pas mentionné en haut et lui seul ne sera pas connu. C’est parce que quand le Din est suspendu dans le monde, ceux qui sont connus et sont inscrits seul, même s’ils sont des jutes, ils sont attrapés en premier. De ce fait, l’individu ne dois jamais se retirer du peuple parce les miséricordes du Saint béni soit-Il sont pour tout le peuple ensemble. C’est pourquoi elle dit « Je réside parmi mon propre peuple » ; et je ne souhaite pas me séparer d’eux, comme je l’ai fait jusqu’ici.

12) « Et Guéhazi dit ‘Mais elle n’a pas de fils’ ». Elisée lui dit « Certainement le moment est bon pour toi d’être délivrée avec un fils, puisque le jour cause. A Rosh Hashana [le jour du nouvel an hébraïque] les femmes stériles sont comptées. « Et il dit ‘A ce moment l’année prochaine tu enlaceras un fils’ … et la femme conçut et engendra un fils ». Après il mourut. Pourquoi mourut-il ? C’est parce que le fils lui fut donné à elle et non à son mari et il était attaché depuis le lieu du féminin, et celui qui est attaché au féminin, la mort est son destin. Comment savons-nous qu’il lui a été donné à elle? Parce qu’il est écrit « Tu enlaceras un fils ».

13) Il est écrit à propos d’Abraham, « Je retournerai certainement à toi » et pas à elle. En effet, à toi, il était attaché à toi et pas au féminin, puisque celui qui vient du côté féminin, la mort le rattrape.

« Elle monta et l’allongea sur le lit de l’homme de Dieu », puisqu’elle y vit la haute Kédousha [sainteté], plus que dans tous.

14) « Et lui dit ‘comment vas-tu? Est-ce que ton homme va bien ?’ » Cela veut dire qu’elle était la femme au foyer, puisqu’il la salua avant qu’il salue son mari. De plus, elle le suivit, le prophète ; et pas son mari. « Et Guéhazi s’approcha pour la pousser ».

15) « Et l’homme de Dieu dit, ‘Laisse-la tranquille, car son âme est amère en elle’ ». Quelle est la différence pour laquelle ici le texte l’appelle « homme de Dieu » et quand il était dans la ville il l’appelle Elisée ? Ici il est effectivement l’homme de Dieu, car ici est son lieu, et pas dans la ville, et pas au moment où les fils des prophètes étaient devant lui. C’est pourquoi il n’était pas appelé « homme de Dieu », mais Elisée.

16) « Et le Seigneur l’a caché de moi et ne m’a pas dit ». Il est écrit « Et le Seigneur fit pleuvoir sur Sodome ». « Le Seigneur » veut dire Lui et Son tribunal. C’est le tribunal en bas, Malkhout. Il est écrit, « Et ne m’a pas dit ». Quel est la raison pour laquelle Elisée ne savait pas ? Le Saint béni soit-Il dit « Comment tuerai-Je celui-là ? Si je lui dis, il ne mourra pas car c’est son cadeau. » Et il pria pour lui et ne le laissa pas mourir. Mais il devait mourir, bien sûr, par ce que nous avons appris qu’il est écrit « Tu enlaceras un fils », ainsi il était attaché au lieu du féminin, et la mort est causée depuis le lieu du féminin. C’est pourquoi il ne lui dit pas.

17) « Et il dit à Géhazi ‘Ceins tes reins…et mets mon bâton sur le visage du jeune garçon’ » c’est-à-dire que le miracle l’a quitté parce qu’il n’était pas digne de lui. « Et la mère du jeune garçon dit ‘Comme le Seigneur vit et comme tu vis, je ne te quitterai pas’ » Pourquoi a-t-elle plaidé vers lui d’aller lui-même quand Géhazi allait ? Elle connaissait les manières de ce méchant Géhazi, qu’il n’était pas digne d’un miracle exécuté par lui.

18) « Et il mit sa bouche sur sa bouche et ses yeux sur ses yeux et ses mains sur ses mains, et il s’étira sur lui ; et la chair de l’enfant devint chaude ». Pourquoi Elisée a-t-il fait ainsi ? Elisée regarda et sut que ce lieu du féminin auquel il était attaché maintenant, est ce qui le fit mourir. De ce fait « Il mit sa bouche sur sa bouche et ses yeux sur ses yeux pour l’attacher à un autre lieu, un lieu élevé, le lieu du masculin, où il y a la vie.

19) Mais il ne put le déraciner du lieu du féminin auquel il était attaché depuis le début, jusqu’à ce qu’il éveille un autre esprit d’en haut et fut attaché à ce lieu élevé et ramena son âme à lui. S’il n’avait pas fait ainsi, il n’aurait jamais ressuscité. Et le jeune garçon éternua sept fois ». Cela ne constituait pas plus de sept fois, ce qui correspond aux soixante dix ans de sa vie, comme il est écrit « Les jours de nos années en eux sont soixante dix ».

20) C’est Habacuc le prophète de qui il est dit « Tu enlacera un fils », Habacuc vient du mot Hibouk [enlacer]. Ainsi il aurait du être appelé Havouk [enlacé] ; pourquoi est-il appelé Habacuc, qui veut dire deux enlacements ? Un enlacement est de sa mère, et un enlacement est d’Elisée, qui l’enlaça quand il le ressuscita.

Une autre interprétation : Il a eu deux enlacements – du côté de la mère et du côté du prophète. L’individu enlace le lieu auquel il est initialement dépendant, le lieu du féminin, et un autre enlacement, qui l’éleva plus aux degrés supérieurs, au lieu du masculin. Ces deux enlacements sont inclus dans l’enlacement de sa mère et l’enlacement du prophète. C’est pourquoi il fut appelé Habacuc, ce qui veut dire deux Hiboukim [enlacements].

21) « Une prière d’Habacuc le prophète sur les fantaisies ». Quelle est la prière qu’il dit ici ? C’est le lieu auquel il a été attaché au début, celui du côté de sa mère. C’est la prière de la main, Noukva de ZA. « Pour les fantaisies » veut dire qu’en ce jour, auquel il a été attaché, les fantaisies du monde ; ont été suspendus devant le Saint béni Soit-Il. C’était le début de l’année, et Guévoura, Noukva, gouvernait. C’est pourquoi cette prière était attachée à lui.

22) « Une prière d’Habacuc le prophète » veut dire « pour Habacuc », pour les deux Hiboukim [enlacements] que le prophète a faits pour lui, comme il est écrit « Seigneur, j’ai entendu le compte rendu de Toi et j’ai peur ». Quand l’esprit du prophète s’éveilla sur lui, c’est-à-dire le masculin, durant l’enlacement sur l’esprit du féminin, qui est une prière qu’il a eue de l’enlacement de sa mère, il eut peur et a été surpris de peur que les Dinim de Noukva reviennent vers lui. C’est pourquoi il a dit « Seigneur, j’ai entendu le compte rendu de Toi et j’ai peur ». C’est comme l’allégorie que celui qui a été mordu par un chien est surpris par sa voix ».

23) « O Seigneur, ravive Ton travail au cours des années ». Qui est « Ton travail » ? Il a dit à propos de lui-même qu’il est Son travail. « Ravive … au cours des années » veut dire donne-lui la vie pour Ton travail parmi les années supérieures, qui sont les Sefirot. Une autre interprétation : « Ranime-le afin qu’il ne meure pas comme au commencement ».

24) « Pour les fantaisies » comme il est écrit « Une fantaisie de David » qui est chanson et louange. Il en est ainsi parce qu’il y a différentes louanges devant le prophète, avec lesquelles instiller l’esprit de prophétie sur eux. Il est écrit à ce propos, « Et tu rencontreras un groupe de prophètes descendant de la scène, tambourin et flute devant eux ». Et il est écrit « Et maintenant amène-moi unjoueur ». Il en est d’autant plus ainsi avec Habacuc, qui avait besoin de contentement plus que quiconque, pour adoucir ce lieu, Noukva, auquel il était attaché au début, pour déployer sur lui l’esprit de la prophétie. C’est la même chose avec tous les prophètes, sauf Moïse, qui surpassa tous les prophètes dans le monde, heureux est-il.

25) Quand Israël sortirent d’Egypte, leur esprit était brisé en eux, et ils ont entendu les louanges des anges, mais ils ne pouvaient pas être heureux. Quand tous les camps des anges et les Merkavot [assemblées/char] sortirent avec la Shékhina, ils ont élevé tous leurs voix en louanges et chants devant le Saint béni soit-Il, et le Saint béni soit-Il éveilla l’esprit d’Israël et ils ont entendu les louanges des anges, et leur esprit se tenait en eux, car il ne les a pas quitté.

26) Quand Israël sortirent d’Egypte, ils goutèrent le goût de la mort, et le Saint béni soit-Il les guérit, comme il est écrit « Et le Seigneur marchaient devant eux de jour ». Toutes les routes sentaient la guérison, et ils vinrent à leur corps et furent guéris. Et de la voix des louanges qu’ils ont entendues, ils étaient contents et leur esprit était content.

27) Pharaon et tous ses hommes suivirent Israël, les accompagnant jusqu’à ce qu’ils quittent le pays d’Egypte. De même, tous les ministres supérieurs, assignés sur eux et sur le reste des peuples, accompagnèrent la Shékhina et Israël jusqu’à ce qu’ils stationnent à Etam, à la fin du désert, comme il est écrit, « Et quand Pharaon envoya le peuple, Dieu ne les mena pas par le chemin des Philistins, car il était proche ». « Car il était proche » veut dire « pour ce serment qu’Abimelech adjura les pères est proche », pour ce bien que les Philistins ont fait aux pères, comme il est écrit « Comme la grâce que je t’ai faite, tu devras faire avec moi et avec le pays dans lequel tu as vécu ».

Il y avait trois morts

28) « Et Pharaon se leva la nuit, lui, et tous ses serviteurs, et toute l’Egypte ; et il y eut un grand cri en Egypte ; car il n’y avait pas une maison dans laquelle il n’y avait pas un mort ». C’est la haute vengeance que le Saint béni Soit-il se vengea de l’Egypte.

Il y avait trois morts :

Que les premiers-nés en Egypte a fait, tuant tous ceux qu’ils trouvèrent.
Que le Saint béni soit-Il tua à minuit.
Quand Pharaon vit la mort dans sa maison, dans ses fils, et dans ses serviteurs, il se leva et se dépêcha et tua les ministres, les gouverneurs, et tous ceux qui l’avaient conseillé de refuser de faire partir le peuple.

La Torah témoigne à propos de lui qu’il se leva précisément la nuit, dans les Dinim [jugements] de la Noukva, qui est appelée « nuit ». Comme la nuit, Noukva, tua les premier-né et se vengea, Pharaon se leva dans le pays d’Egypte et tua, se vengea de ses dirigeants, ministres, officiers, et de tous les genres de ministres, comme il est écrit « Et Pharaon se leva la nuit », il se leva pour tuer et détruire.

29) C’est le comportement du chien lorsqu’il est frappé par une pierre, il vient et mord un autre. Ainsi fit Pharaon. Ensuite, il marcha dans les rues et déclara et dit, « Levez-vous et sortez de mon peuple. Vous avez tué tous les gens de la ville, vous avez tué les gouverneurs, les ministres et tout mon foyer ». Il est écrit à ce propos « Et il appela Moïse et Aaron la nuit », puisque tout était par vous, « Et bénissez-moi aussi », signifiant ne me tues pas. Après il, lui-même, les escorta hors du pays, comme il est écrit « Et lorsque Pharaon envoya ».

Et Dieu fit dévier le peuple

30) « Et Dieu fit passer le peuple par le chemin du désert », pour corriger le chemin vers Son lieu, pour faire l’ouverture de la Mer Rouge. Sinon, il aurait été suffisant de les guider à travers le désert et pas à travers la Mer Rouge.

Quelle est la différence pour laquelle il est écrit « Et Dieu fit passer le peuple» et quand Israël étaient en Egypte, il est écrit « Fais partir mon peuple », comme il est écrit « Car si tu refuses de faire partir mon peuple ». « Mon fils mon premier-né, Israël ». Même si à ce moment ils n’étaient pas circoncis et n’étaient pas liés correctement au Saint béni soit-Il, alors qu’ici lorsqu’ils étaient circoncis et firent la Pâque et furent liés à Lui, Il les appelle, « le peuple » et pas « Mon peuple ».

31) Parce que la multitude mélangée adhéra à eux et se mélangea avec eux, Il les appela seulement « le peuple » et pas « Mon peuple », comme il est écrit « Et le Seigneur frappa le peuple ». « Et le peuple s’assembla vers Aaron ». « Et le peuple vit que Moïse était retardé ». Quand Israël étaient dans un pauvre état, Il les appela seulement « peuple » et pas « Mon peuple ».

33) Il est écrit, « Ne te mets pas en colère à cause des malfaisants » c’est-à-dire reste éloigner des malfaisants, ne sympathise pas avec eux et ne t’associe avec eux, afin que ses actions ne te blessent pas et que tu ne sois pas pris pour ses fautes.

34) S’il n’y avait pas eu la multitude mélangée qui se connectait à Israël, l’acte avec le veau n’aurait pas eu lieu et ceux d’Israël qui moururent ne seraient pas morts, et ils n’auraient pas causé à Israël tout ce qu’ils ont causé. Cet acte et cette faute causèrent l’exil d’Israël.

35) Le Saint béni soit-Il voulait qu’Israël soient, lors de la réception de la Torah, comme les anges élevés, pour les libérer de tout, libres de la mort, et libérés de l’asservissement du reste des peuples, comme il est écrit « Harout [gravé] sur les tables », ne prononce pas Harout avec un Het avec un Kamatz, mais Hérout [liberté] », avec un Het avec un Tzéréh.

36) Quand cet acte fut fait, il causa la mort ; il causa l’asservissement des Malkhouts ; cela causa la brisure des premières Tables, et fit que plusieurs milliers d’Israël moururent. Tout cela à cause du lien avec la multitude mélangée qui se connectait à eux.

37) Ici aussi, à cause de la multitude mélangée, ils n’étaient pas appelés « les enfants d’Israël » ni « Israël », ni « Mon peuple », mais simplement « le peuple ». Quand ils se levèrent d’Egypte et la multitude mélangée ne s’était pas liée avec eux, Il les appelait « les enfants d’Israël ». Quand la multitude mélangée se lia avec eux, Il les appela « le peuple ».

38) Il est écrit, « Car les Egyptiens que vous avez vu aujourd’hui, vous ne les verrez plus jamais ». Ainsi, voyaient-ils la multitude mélangée qui était en Egypte chaque jour ? Cependant, il est écrit « multitude mélangée » et pas Egypte, puisqu’il y avait en Egypte plusieurs autres peuples, et ils constituaient la multitude mélangée. Ils étaient tous circoncis et puisqu’ils étaient circoncis, ils n’étaient pas appelés « Egypte ».

39) Et par les mots de Moïse ils les ont acceptées, comme il est écrit « Va et descends en une fois, car ton peuple … s’est corrompu. Ils se sont rapidement détournés de la voie que Je leur ai ordonnée ». C’est écrit « Leur ai ordonnée», c’est-à-dire que Moïse leur ordonna d’accepter la multitude mélangée.

« Et les enfants d’Israël armés montèrent du pays d’Egypte », c’est-à-dire qu’Israël étaient un sur cinq [le mot « armé » peut se référer au mot « cinq » en hébreu]. Rabbi Yossi dit, « Israël étaient cinq et un de la multitude mélangée ». Rabbi Yéhouda dit « La multitude mélangée était un sur cinquante ».

40) Parce que le Yovel [jubilé/cinquantième anniversaire], Bina, les éleva du pays d’Egypte, il est écrit « Et les enfants d’Israël armés montèrent du pays d’Egypte ». Bina est appelée Yovel, et il y a cinquante portes en elle. S’il n’y avait pas le Yovel, ils ne seraient pas montés. Pour cette raison, ils ont été retardés cinquante jours pour recevoir la Torah, et de ce lieu, du Yovel, la Torah sortit et fut donnée. Pour cette raison, « Armés » est manquant. C’est-à-dire, si cela signifiait « armés », il aurait dû dire « armés » avec un Vav [avec la voyelle, appelé « texte plein]. Cependant, cela suggère le nombre cinquante, Yovel, c’est pour cette raison qu’Israël monta d’Egypte.

41) « Et Moïse prit les os de Joseph », puisqu’il était le premier à descendre en exil, et il fut le signe de la rédemption.

42) Heureux est Moïse, car Israël étaient engagés à emprunter de l’argent de l’Egypte, et Moïse était engagé dans le serment de Joseph. Certains disent que son berceau était dans le Nil et il le monta par le saint nom. Moïse dit aussi, « Joseph, c’est le moment de la rédemption d’Israël ». Et il dit « Laisse un bœuf monter », et il monta. Joseph est appelé « un bœuf » comme il est écrit, « Comme le premier-né de son bœuf, la majesté est sienne. »

Et certains disent qu’il était parmi les rois d’Egypte et de là s’éleva. Et certains disent qu’il fut placé dans le Nil afin qu’ils ne fassent pas le culte aux idolâtres, et Sérah, fille d’Asher – qui était vivante pendant l’acte – montra à Moïse sa place.

Et le Seigneur marche devant eux de jour

43) « Au chef des chantres sur l’étoile du matin. Un psaume de David ». Combien est aimée la Torah devant le Saint béni soit-Il. Quiconque qui s’engage dans la Torah est aimé en haut, aimé en bas, et le Saint béni soit-Il écoute ses paroles, ne le quitte pas dans ce monde, et ne le quitte pas dans le monde à venir.

44) L’homme devrait s’engager dans la Torah jour et nuit, comme il est écrit, « Tu la devras méditer jour et nuit» et comme il est écrit « Si Mon alliance n’est pas avec toi jour et nuit ». Durant le jour, c’est le moment de travailler pour tous. Mais la nuit, le moment du repos, pourquoi est-il nécessaire de s’engager dans la Torah ? Il en est ainsi pour qu’il y ait un nom complet en lui. Comme il n’y a pas de jour sans nuit, et l’un est incomplet sans l’autre, ainsi la Torah doit être avec la personne jour et nuit, et la complétude sera avec l’homme jour et nuit.

Le jour est ZA et la nuit est Noukva. Quand l’homme s’engage dans la Torah jour et nuit, il unit ZA et Noukva, et c’est la complétude entière, comme il est écrit « Et il y eut soir et il y eut matin, un jour ».

45) La nuit est principalement de minuit et après. Et même si la première moitié de la nuit est incluse dans la nuit, à minuit, le Saint béni soit-Il vient dans leu jardin d’Eden pour jouer avec les justes qui sont là, et ensuite l’homme doit se lever et s’engager dans la Torah.

46) Le Saint béni soit-Il et tous les justes dans le jardin d’Eden, tous écoutent Sa voix. Il est écrit « Vous qui vous asseyez dans les jardins, les amis écoutent ta voix ; laissez-moi l’écouter ». « Vous qui vous asseyez dans les jardins » est l’assemblée d’Israël, Malkhout. La nuit, elle loue le Saint béni soit-Il avec la louange de la Torah. Heureux est celui qui participe avec elle dans la louange du Saint béni soit-Il dans la louange de le Torah.

47) Quand le matin vient, l’assemblée d’Israël, Malkhout, vient et joue avec le Saint béni soit-Il, et Il lui donne le sceptre de Hessed [grâce/miséricorde]. Mais pas seulement à elle, mais à elle et à tous ceux qui participent avec elle. Celui qui s’engage dans la Torah la nuit, le Saint béni soit-Il attire à lui un fil de Hessed le jour. C’est pourquoi Malkhout est appelée « L’étoile du matin », car elle loue le Saint béni soit-Il la nuit avec la louange de la Torah.

48) Quand le matin doit se lever, la lumière s’obscurcit et noircit, et l’obscurité est présente. Ensuite une femme adhère à son Mari, qui est la troisième garde, quand une femme parle avec son mari, c’est-à-dire ZON, de parler avec Lui, et elle va à Son palais.

49) Après quand le matin doit se coucher, la nuit brille et va et prend le soleil. Ensuite, toutes les portent se ferment, les ânes braient, et les chiens aboient. Quand la moitié de la nuit est passée, le Roi commence à s’élever et la reine, Malkhout, commence à chanter. Le Roi, ZA, vient et frappe à la porte du palais et dit « Ouvre pour moi, ma sœur, ma femme ». Et ensuite Il joue avec les âmes des justes.

50) Heureux est celui qui est éveillé à ce moment avec les paroles de la Torah. Pour cette raison, tous les enfants du palais de la reine doivent se lever à ce moment et louer le Roi. Tous louent devant Lui et la louange s’élève de ce monde, qui est loin de Lui, et cela est plus favorable au Saint béni soit-Il que tout le reste.

51) Quand la nuit part et le matin vient et s’obscurcit, le Roi et la reine sont en joie, en Zivoug, et Il lui donne des cadeaux, comme à tous les résidants du palais. Heureux est celui qui est dénombré parmi les résidants du palais.

52) « Et le Seigneur marchait devant eux … le jour ». « Et le Seigneur » se réfère au Saint béni soit-Il et à Son tribunal, Malkhout, puisque le Vav de « Et le Seigneur » multiplie la Malkhout. La Shékhina voyage avec les patriarches, puisque « Marchait devant eux… de jour » est Abraham. « Dans une colonne de nuage » est Isaac, « Pour les guider sur le chemin » est Jacob, et « Dans une colonne de feu la nuit pour les éclairer» est le Roi David.

53) Et ils sont tous la haute, sainte Merkava [assemblée/char]. Abraham, Isaac et Jacob sont HGT, les trois jambes du trône et le Roi David est la quatrième jambe, ainsi Israël ira dans la complétude de tout et ainsi les pères verront leur rédemption. Pourquoi ont-ils marché de jour et de nuit, comme des gens en fuite ? Après tout, le Saint béni soit-Il les gardait et ils n’avaient pas peur, alors pourquoi s’en sont-ils allés comme des fugitifs ? Il en était ainsi afin qu’il y ait la complétude de tout en eux, puisqu’il n’y a de complétude que le jour et la nuit. Il en est ainsi parce que le jour est la qualité de ZA, et la nuit est la qualité de Noukva, et toute la complétude est dans leur adhésion ensemble, comme il est écrit « Et il y eut soir et il y eut matin jour un ».

54) « Et le Seigneur marchait devant eux dans une colonne de nuage de jour » est Abraham, Hessed, « Et dans une colonne de feu de nuit » est Isaac, Guévoura. Et où est Jacob, Tifféret ? Il est dit dans le premier mot, là il se trouve, comme il est écrit « Et le Seigneur » qui est Tifféret et Malkhout, et Jacob est Tifféret.

55) « Et dans une colonne de feu de nuit pour les éclairer » le jour, dans Hessed, et la nuit, dans Guévoura, afin que les Egyptiens les poursuivent avec leurs équipages et leurs cavaliers, pour honorer le nom du Saint béni Soit-Il, afin qu’ils soient noyés et qu’aucun d’entre eux ne reste. C’est pourquoi ils avaient besoin de la qualité de Guévoura, pour marcher jour et nuit.

Le miroir illuminant, ZA, est jour. Le miroir qui n’illumine pas est Malkhout, nuit. De plus, pour tromper les Egyptiens en disant que c’est la chance, et non que le Saint béni Soit-Il qui les sortit. C’est pourquoi ils marchèrent jour et nuit, comme des fugitifs.

56) Heureux sont Israël, que le Saint béni soit-Il sortit d’Egypte pour être Son lot et Son héritage. Selon la perspective du Yovel, Bina, il y a liberté pour Israël, et pour le futur il est écrit « En ce jour, il sera soufflé dans une grande corne ».

57) Et à cause du Yovel, ils se sont attardés cinquante ans après l’exode d’Egypte pour recevoir la Torah et pour s’approcher du mont Sinaï. Il en est ainsi pare qu’il y a cinquante portes dans le Yovel, et pour être corrigé en elles, ils avaient besoin de cinquante jours. Et puisqu’ils marchaient de jour, ils marchaient aussi de nuit, afin que tout soit un jour et qu’il n’y ait pas de séparation entre le jour et la nuit, qui sont ZON.

58) De plus, ils ont tous marché en paix et volontairement pour unir le jour et la nuit, qui sont ZON. Le jour où ils reçurent la Torah, il y avait cinquante jours complets, jours et nuits comme il se doit, puisqu’il n’y a pas de jour sans nuit et il n’y a pas de nuit sans jour. Il en est ainsi parce que ZA n’a pas de complétude sans Malkhout, et Malkhout n’a pas de complétude sans ZA.

Ainsi jour et nuit sont appelés « Un jour » comme il est écrit « Et il y eut soir et il y eut matin, un jour ». Et puisqu’ils marchèrent cinquante jours complets, tous ces cinquante jours du Yovel furent sur eux, étant les cinquante portes de Bina. Et ensuite la Torah leur a été donnée du côté du Yovel, et c’est pourquoi ils marchaient jour et nuit.

59) « Et il se fit qu’Isaac était vieux et que ses yeux s’obscurcissaient trop pour voir ». Celui qui aime la méchanceté, ses yeux s’obscurcissent. La nuit, Malkhout, était inclue dans Isaac, qui est Guévoura, et la nuit n’est pas claire. De ce fait « Ses yeux s’obscurcirent trop pour voir ». Tout est un parce que l’inclusion de la nuit dans Isaac est le même chose que l’amour d’Isaac pour Esaü.

60) « Et il fut dit au roi d’Egypte que le peuple avait fuit ». Qui lui dit ? Ses sages et ses sorciers se ressemblèrent vers lui et lui annoncèrent que le peuple avait fuit. Pourquoi ont-ils dit cela ? Ils virent avec leur sagesse qu’Israël marchaient de jour et de nuit. Ils dirent « Ils doivent être en train de fuir ». De plus, ils virent qu’ils ne marchaient pas d’après un chemin direct, comme il est écrit « Revenez et campez devant Pi Hahirot ». Ils lui annoncèrent également ceci, et c’est pourquoi il partit à leur poursuite.

Et il prit six cent chars sélectionnés

61) « Et il prit six cent chars sélectionnés, et tous les autres chars d’Egypte avec des officiers sur eux tous », correspondant au nombre d’Israël, comme il est écrit « A peu près six cent milles hommes à pied, en plus des enfants. « Sélectionnés » correspond aux hommes d’Israël, qui sont la partie essentielle d’Israël. « Et tous les autres chars d’Egypte » sont le reste des chars, qui sont des subordonnés, derrière les six cents, et correspondent aux enfants en Israël, qui ne sont pas comptés parmi les six cent milles hommes à pied, mais sont leur subordonnés, comme il fut dit « en plus des enfants ». Et il fit tout cela selon le conseil des ses sorciers et de ses sages.

« Avec des officiers sur eux tous ». Il fit tout avec sagesse, ce qui correspond aux degrés élevés, qui viennent par deux avec un au-dessus de l’autre. Et ils se pressèrent, car ils étaient rapides en tout.

62) « Et il prit six cent chars sélectionnés ». Il est écrit « Le Seigneur commandera l’armée du ciel sur les hauteurs et les rois de la terre sur terre. » Quand le Saint béni soit-Il donne la gouvernance aux ministres des nations en haut, Il la donne à leurs peuples en bas. Quand Il les abaisse de leur degré d’en haut, Il abaisse leur peuple en bas. « Et il prit six chars sélectionnés » est leur assigné, qui les prit. Il conduit les chars du reste des nations, c’est-à-dire que ces six cent chars n’étaient pas d’Egypte, mais du reste des nations. Et ils tombèrent tous dans le camp de Sisera, c’est-à-dire les six cents chars sélectionnés, et ensuite tous les chars d’Egypte. Parce qu’il est écrit, « Et tous les chars d’Egypte », le « six cent chars sélectionnés » sont donc redondant. Cependant, bien sûr les six cent chars sélectionnés sont du reste des nations. C’est pourquoi il dit plus tard « Et tous les chars d’Egypte ».

63) Il est écrit « A moi, ma femme, tu ressembles à ma jument parmi les chars de Pharaon ». Par rapport aux chevaux de Pharaon, elle ressemble à une jument et c’est pourquoi ils la poursuivirent jusqu’à la mer. Pendant que Pharaon poursuivait Israël, il prit les juments et les attela au char d’abord, et attela les chevaux mâles derrières elle. Ainsi les chevaux mâles étaient chauffés par les juments, et les juments refusent et courent rapidement. Quand il s’approcha d’Israël, il prit les juments et les plaça à l’arrière, et mit les mâles devant, pour faire du mal Israël et pour mener la guère contre eux parce que pour la guerre, les mâles sont plus forts que les femelles.

64) De même « Et le Seigneur marchait devant eux de jour » et ensuite la Shékhina retourna à l’arrière d’Israël, comme il est écrit « Et l’ange de Dieu… a et alla derrière eux ». Pour cette raison « A moi, ma femme, tu ressembles » puisque Vav–Hey sont Tifféret et Malkhout, c’est-à-dire Lui et Son tribunal. Après, il est écrit « Et l’ange de Dieu alla », qui est Malkhout, « alla derrière eux ». Et Tifféret resta à marcher devant eux, pour combattre les Egyptiens. Il est écrit à propos de cela, « A moi, ma femme, tu ressembles » du mot Demamah [« tranquillité ». Damam est la racine des deux « pareil » et « tranquille »], puisqu’il la positionna derrière Israël, pour combattre les Egyptiens seul pour les effacer jusqu’à ce qu’il n’y en ait plus un seul.

Et Pharaon rapprocha

65) « Et Pharaon rapprocha » veut dire qu’il sacrifia son armée entière et ses véhicules pour faire la guerre [Hikriv a les deux sens « rapprocha » et « sacrifia »]. Nous avons aussi appris que Pharaon rapprocha Israël de la repentance. C’est pourquoi il est écrit, « Et Pharaon se rapprocha » et pas « Et Pharaon amena plus près ».

66) Il est écrit « O Seigneur, ils T’ont cherché dans la détresse ; ils ne pouvaient que murmurer une prière, Ton châtiment était sur eux » « Ils T’ont cherché dans la détresse » veut dire qu’Israël ne visitèrent pas le Saint béni Soit-Il dans les périodes de contentement, mais quand ils sont en détresse, et ensuite ils Le visitent tous. « Ils ne pouvaient que murmurer une prière » veut dire qu’ils prient tous avec des prières et des demandes et versèrent des prières devant Lui. Quand « Ton châtiment devant eux », quand le Saint béni soit-Il les visita dans Sa lanière. Ensuite le Saint béni soit-Il se tient sur eux en Rakhamim [miséricordes] et accueille leur voix, pour ses venger de leurs ennemis, et Il remplit de miséricorde sur eux.

67) Israël s’approchaient de la mer et virent la mer devant eux devenant tempête, ses vagues se dressant vers le haut. Ils avaient peur. Ils levèrent leurs yeux et virent Pharaon et son armée, les lance-pierres et les flèches, et ils étaient terrifiés. « Et les enfants d’Israël crièrent ». Qui causa à Israël de s’approcher de leur père dans les cieux ? C’était Pharaon, comme il est écrit « Et Pharaon s’approcha ».

68) « Et Moïse dit au peuple ‘Ne craignez pas’ » Heureux sont Israël qu’un berger tel que Moïse marche parmi eux. Il est écrit « Et Il se souvint des jours anciens, Moïse Son peuple ». « Et Il se souvint des jours anciens » est le Saint béni soit-Il. « Moïse son peuple » puisque Moïse était équivalent à la totalité d’Israël. Nous apprenons de cela que le berger du peuple est vraiment le peuple entier. S’il est récompensé, le peuple entier est juste, et s’il n’est pas récompensé, le peuple entier n’est pas récompensé et est puni à cause de lui.

69) « Tenez-vous là et voyez le salut du Seigneur ». Vous n’avez pas besoin de faire la guerre car le Saint béni soit-Il fera la guerre pour vous, comme il est écrit, « Le Seigneur combattra pour vous et vous resterez silencieux ». Cette nuit-là, le Saint béni soit-Il assembla Sa compagnie et condamna la condamnation d’Israël. Si les pères n’avaient pas prié pour Israël d’abord, ils n’auraient pas été sauvés du Din [jugement], le mérite de Jacob protégea Israël, comme il est écrit « Si le Seigneur n’avait pas été de notre côté, laisse Israël dire maintenant ». C’est Israël Saba, c’est-à-dire Jacob.

Le Seigneur combattra pour vous, et vous resterez silencieux

70) « Si à cause du Shabbat, tu te détournes de faire ce que tu veux pendant Mon saint jour. » Heureux sont Israël, car le Saint béni soit-Il les désire, pour adhérer à eux plus que toutes les autres nations dans le monde. Et de l’amour pour eux, Il les rapproche près de Lui et leur donna la Torah, et Il leur donna le Shabbat, qui le plus saint que tous les autres jours, et dans lequel il y a le repos de tout et joie pour tous. Le Shabbat est l’équivalent de la Torah, et celui qui respecte le Shabbat, c’est comme s’il gardait la Torah entière.

71) « Et appelle le Shabbat ‘un délice’, le saint jour du Seigneur ‘honorable’ ». C’est le délice de tout : le délice de l’âme et du corps, le délice des supérieurs et des inférieurs. « Et appelle » veut dire qu’Il l’invite, comme on invite un invité : avec une table dressée et une maison plus en ordre que les autres jours. « Et appelle le Shabbat », en avance, pour ajouter du régulier au saint. « Le saint jour du Seigneur » est Yom Kippour [le jour du jugement] puisque Yom Kippour et le Shabbat sont un.

72) « De rechercher ton propre plaisir et de parler tes propres paroles », afin que ton discours de Shabbat ne soit pas comme les paroles d’un jour régulier, puisque cette parole d’un jour régulier qui est parlé à Shabbat s’élève et évoque une parole régulière en haut et le Shabbat est endommage. Celui qui invite un invité devrait s’essayer lui et non avec un autre.

73) Cette parole qui sort de la bouche de l’homme, s’élève et évoque un éveil en haut, pour le meilleur ou pour le pire. Et celui qui s’assit dans les délices du Shabbat ne doit pas évoquer une parole d’un jour ordinaire, puisqu’il endommage le saint jour. Celui qui s’assoit dans la joie du Roi, il est inapproprié pour lui de quitter le Roi et de s’engager avec un autre.

74) Chaque jour, l’homme doit montrer un acte et évoquer un éveil en bas, de ce qu’il devrait évoquer. Cependant, à Shabbat, l’homme devrait seulement s’éveiller dans les paroles du Saint béni soit-Il et dans la sainteté du jour, et pas dans autre chose, puisqu’à Shabbat, il n’y a pas besoin d’un éveil d’en bas.

75) Quand Pharaon s’approcha, pour faire la guerre avec Israël, à ce moment le Saint béni soit-Il ne voulait pas du tout qu’Israël évoque un éveil d’en bas, puisqu’il y avait un éveil en haut parce que les pères évoquèrent tout d’abord cet éveil et leur mérite se tenait devant Lui. Ainsi, le Saint béni soit-Il ne voulait pas du tout qu’Israël s’éveillent d’en bas, comme il est écrit « Le Seigneur combattra pour vous et vous resterez silencieux ». « Restez silencieux » en effet, et ne pas évoquer ce que vous ne devriez pas. Ici le Saint nom est inclus dans les lettres gravées HaVaYaH, qui est Rakhamim, comme il est écrit, « Le Seigneur combattra pour vous », même si HaVaYaH est Rakhamim et la guerre est Din.

76) HaVaYaH est Rakhamim partout. Même s’Il fait les guerres et exécute le Din, ce Din est dans Rakhamim. Et ici il est écrit « Le Seigneur combattra pour vous » et aucun Rakhamim apparaissent du tout pour être dans ce Din, car il est écrit « Et aucun d’entre eux ne restera ».

77) Même ici, le Din était dans Rakhamim, puisque la mer les a couverts et ils sont morts et après la mer les a fait sortir. Le Saint béni soit-Il souhaitait pour leur honneur et ils furent enterrés dans la terre. Mais la terre ne souhaita pas les recevoir jusqu’à ce que le Saint béni soit-Il étendit sa droite vers elle et elle les reçut, comme il est écrit « Tu étiras Ta main droite, la terre les avala ». Pour cette raison, ce Din était dans Rakhamim.

78) Pour cette raison, le Saint béni soit-Il ne voulait pas qu’Israël évoquent quelque chose dans le monde en bas. Si Israël avaient évoqué quelque chose en bas, les Rakhamim ne seraient pas éveillés ici et le Din n’aurait pas été effectué avec Rakhamim. Il est écrit « Le Seigneur combattras pour vous, et vous resterez silencieux » c’est-à-dire ne suscitez rien parce que le nom du Seigneur doit s’éveiller sur eux afin que le Din soit fait avec Rakhamim. De ce fait, vous ne devez pas faire de défaut, évoquer quelque chose d’autre, c’est-à-dire Din sans Rakhamim, puisqu’un éveil d’en bas activerait seulement le Din.

79) Il est écrit « Et le Seigneur sortira et combattra ces nations ». Est-ce que ce Din était avec des Rakhamim ? En effet, le Din était avec Rakhamim, puisque leur mort n’était pas comme la mort du reste des peuples dans le monde. Au lieu de cela, le Saint béni soit-Il eut de la miséricorde pour eux qu’ils ne soient pas comme la mort du reste des peuples dans le monde, qui furent tués avec facilité, sans chagrin. Il est écrit « Leur chair pourrira alors qu’ils se tiendront sur leur pieds ». Ainsi le Din était dans Rakhamim.

80) Partout, ce nom est Din dans Rakhamim, sauf à un endroit, où il est écrit « Le Seigneur avancera comme un guerrier ». Est-ce que le Saint béni soit-Il est comme un guerrier et pas un réel guerrier ? Il changera Ses vêtements et portera d’autres vêtements. En d’autres mots, Il changera Sa Midat ha Rakhamim [qualité de miséricorde] et portera des habits de Din, comme un homme de guerre Il changera ses armes de Rakhamim pour Din. Ainsi, dans ce lieu, les Rakhamim ont été changés en Din.

81) Pourtant, il y a plus de Din ici que de Rakhamim. Et pourtant il y a Rakhamim en Lui, comme il est écrit « Le Seigneur avancera comme un guerrier ; Il excitera son zèle comme un homme de guerre », et pas comme un vrai guerrier, qui est tout Din. « Comme un homme de guerre » et pas un réel homme de guerre, qui est tout Din. En effet, même s’Il exécute Din, Il a de la miséricorde pour Ses créations, de ce fait « Le Seigneur combattra pour vous », en effet, « Et vous resterez silencieux », ainsi vous n’éveillerez pas que le Din. Heureux sont Israël, que le Saint béni soit-Il a choisis comme Son lot et son héritage, comme il est écrit, « Car la part du Seigneur est Son peuple ; Jacob est le lot de Son héritage ».

Pourquoi cries-tu vers Moi ?

82) « Et le Seigneur dit à Moïse, ‘Pourquoi cries-tu vers Moi ?’ » Il est écrit « Et le Seigneur assigna un grand poisson pour avaler Jonas … et Jonas pria le Seigneur son Dieu dans l’estomac du poisson. » Pourquoi est-il écrit ci-dessus « Et le Seigneur assigna un grand poisson » ? Asigner veut dire attribuer.

83) Il aurait dû dire « Et le Seigneur attribua Jonas au poisson », c’est-à-dire qu’il est la portion que le Saint béni soit-Il envoya au poisson. Cependant, certainement, le poisson était le lot pour Jonas, pour le garder de tous les autres poissons de la mer et pour l’avoir dissimulé en lui. Et quand le Seigneur l’amena dedans, Jonas vit dans ses intestins l’immensité de ses intestins comme si c’était un grand palais. Aussi, les deux yeux du poisson brillèrent comme le soleil, et un joyau était dans ses intestins, illuminant pour lui, et il vit tout ce qui était dans la mer et dans la profondeur.

84) Ainsi, qu’est-ce que cela veut dire quand il est écrit « J’ai appelé depuis ma détresse », parce que de cela, il ne semble pas qu’il ait eu ce confort là-bas. Certainement, après que le poisson montra tout ce qui était dans la mer et dans la profondeur, il mourut, car il ne pouvait le supporter trois jours, et ensuite cela devint un trouble pour Jonas.

85) Quand Jonas vit tout ce confort, il fut ravi. Saint béni soit-Il dit « De quoi as-tu besoin de plus ? Est-ce pour cela que Je t’ai amené ici ? » Que fit le Saint béni soit-Il ? Il tua ce poisson, et tous les autres poissons dans la mer qui encerclaient ce poisson. Une morsure de ce côté, et une morsure de l’autre côté, et ensuite Jonas se vit lui-même avec des problèmes. Immédiatement, « Et Jonas pria le Seigneur son Dieu dans l’estomac du poisson. »

86) Au début le texte l’appelle « poisson » et maintenant il l’appelle « poissons », puisqu’il était déjà mort, comme il est écrit « Et les poissons qui sont dans le Nil mourront ». Et ensuite il est écrit « J’appelai de ma détresse ». Il n’est pas écrit « J’étais en détresse, ou je me trouvais en détresse » mais « J’ai appelé de ma détresse » c’est-à-dire que le poisson de la mer me causait de la détresse. Comme il est écrit « J’ai pleuré pour de l’aide depuis l’estomac du Shéol » [l’enfer] puisqu’il mourut. Il n’est pas écrit « De l’estomac d’un vivant » ou « De l’estomac d’un poisson », mais en effet, il était mort et c’est pourquoi il était appelé « Shéol ».

87) Quand il pria sa prière, le Saint béni soit-Il l’accepta, ressuscita ce poisson, et l’amena sur la terre ferme devant les yeux de tout le monde, comme il est écrit « Et le Seigneur commanda au poisson, et il vomit Jonas » et tout le monde vit l’acte du Saint béni soit-Il.

88) « Et Jonas pria le Seigneur son Dieu », c’est-à-dire il pria vers le lieu où il était attaché, la qualité de Malkhout. Il est écrit « Le Seigneur son Dieu » et il n’est pas seulement écrit « Et il pria le Seigneur » mais « Le Seigneur son Dieu ». Cela indique la qualité à laquelle il était attaché. Ici aussi, « Et le Seigneur dit à Moïse ‘Pourquoi cries-tu vers Moi ?’ » C’est précisément « Vers Moi », vers Ma qualité, qui est Tifféret, à laquelle Moïse était attaché. Cependant, la chose dépend de la chance, comme il est écrit « L’ouverture de la Mer Rouge se déploya de Mazla [chance/fortune], est qui est la sainte Dikna.

89) « Parle aux enfants d’Israël et ils partiront », c’est-à-dire qu’ils partiront de beaucoup de paroles, car maintenant ce n’est pas le moment de la prière. A quel lieu leur a-t-il commandé d’aller. Après tout, ils étaient à la mer. Cependant, cela concerne avant, quand il est écrit « Pour cries-tu vers Moi » c’est-à-dire vers Tifféret, et ils se tenaient tous dans ce lieu, Tifféret, car tout Israël étaient attachés à Tifféret. C’est pourquoi il dit « Et ils partiront », c’est-à-dire qu’Israël partiraient d’ici, de Tifféret, et iront se connecter à Mazla, qui est Dikna, car maintenant ce n’est pas le moment de Tifféret, mais la chose dépend de Mazla.

Lève ton bâton

90) « Et toi, lève ton bâton et étire ta main sur la mer ». « Ton bâton » est celui où le Saint nom est inscrit. « Et étire ta main » du côté du Saint nom. Et quand les eaux voient le Saint nom, elles fuiront loin de lui. De ce fait, « Et étire ta main » du côté du bâton car tu auras besoin des autres côtés du bâton pour d’autres choses – pour frapper le rocher.

91) Parfois ce bâton est appelé le « bâton de Dieu », et parfois, « le bâton de Moïse ». Cependant, tout est un, que tu dises « le bâton du Saint béni soit-Il» ou « le bâton de Moïse ». Ce bâton est pour évoquer le côté de Guévoura. C’est pourquoi il est écrit, « Etire ta main » c’est-à-dire la main gauche, qui est du côté de Guévoura.

92) Malheur à ceux qui ne voient pas et qui ne regardent pas dans la Torah. La Torah appelle devant eux chaque jour, mais ils ne remarquent pas. Du côté de Guévoura, les eaux se réveillent dans le monde et les eaux sortent. Et maintenant le Saint béni soit-Il voulut assécher l’eau. Pourquoi est-il dit « Et étire ta main » qui est la main gauche, Guévoura ?

93) « Lève ton bâton » est assèche l’eau, et « Etire ta main » est pour ramener l’eau, pour évoquer le côté de Guévoura pour ramener l’eau sur les Egyptiens. C’est pourquoi les deux choses sont là, comme il est écrit « Lève ton bâton » et « étire ta main sur la mer et ouvre la ». L’une est pour assécher l’eau et l’autre est pour ramener l’eau sur les Egyptiens.

94) Comment la terre ferme est faite dans la mer ? Après tout, il y avait des profondeurs là. Le Saint béni soit-Il réalisa un miracle dans un miracle, comme il est écrit « Les profondeurs étaient gelées au cœur de la mer » et ils marchaient sur la terre dans la mer comme il est écrit « Et les fils d’Israël passeront au milieu de la mer sur la terre ferme».

Et Il enleva la roue de ses chars

95) « Et j’ai regardé les animaux, et vois, une roue était sur la terre à côté des animaux ». Le Saint béni soit-Il montre sa gouvernance en tout, et Sa gouvernance ne sera pas enlevée pour toute l’éternité.

96) « Et Il fait la gouvernance avec les patriarches ». Il prit Abraham et nourrit le monde avec lui, comme il est écrit « Ce sont les générations du ciel et de la terre BeHibaram [quand elles furent créées] » Ne prononce pas Behibaram mais BeAvraham [en Abraham], dans lequel le ciel et la terre existaient. Il prit Isaac et planta le monde avec lui, qu’il puisse persister pour toujours, comme il est écrit « Et J’établirai Mon alliance, Isaac. » Il prit Jacob, l’assit devant Lui, joua avec lui, et fut glorifié en lui, comme il est écrit « Israël en toi Je serai glorifié ».

97) Jacob est accroché à l’arbre de la vie, dans lequel il n’y a jamais de mort, car tout de la vie a évolué dans cet arbre, et il donne la vie à tous ceux qui s’accrochent à lui. Pour cette raison, Jacob ne mourut pas. Quand est-il mort ? Quand il est écrit « Et il assembla ses pieds jusqu’au lit. »

Le lit est comme il est écrit « Vois, c’est le lit de Salomon », qui est Malkhout. Et parce qu’il est écrit de ce lit, « Ses jambes [à elle] descendent vers la mort » il est écrit « Et il assembla ses pieds jusqu’au lit ». Et ensuite « Il périt et fut assemblé jusqu’à son peuple ». Cependant, tant qu’il adhérait à l’arbre de vie, qui est ZA, il ne mourut pas, puisqu’il n’y a mort que du côté de Malkhout, et le Saint béni soit-Il fit de Jacob le sénior des patriarches, comme il est écrit « Jacob, que J’ai choisi ».

« Et je regardais vers les animaux, et vois, une roue était sur la terre à côté des animaux ». Comment ce texte se réfère-t-il au verset « Et Il enleva la roue des chars » ? Les animaux sont dans HGT de ZA jusqu’au Khazéh, et les roues sont du Khazéh en bas de NHY de ZA, où il y a Noukva de ZA.

Il y a deux points dans Noukva de ZA : 1) le point qui est adouci dans Bina, qui est Rakhamim et il est appelé Miftakha [clef] ; 2) le point non adouci de Midat ha Din [qualité de jugement] qui est appelé Man’oula [serrure].

Selon la perspective du deuxième point, Malkhout n’est pas digne de la lumière supérieure parce que le Tsimtsoum est sur elle, et toutes les Mokhin qu’elle reçoit se réfèrent seulement au premier point appelé Miftakha. De ce fait, le second point est dissimulé dans le premier, et le premier point est dévoilé et domine. Par cette correction, Malkhout est digne de recevoir des Mokhin.

C’est pourquoi il est écrit « Et je regardais les animaux, et vois, une roue était sur la terre à côté des animaux ». Même s’il y a deux points dans Malkhout, comme il est écrit « Leur apparence et leur action étant d’une roue dans une autre », car la roue de Man’oula est dissimulée dans la roue de Miftakha. Quand même, seule une roue travaille dedans, la Miftakha, et l’autre roue est complètement indétectable. Toutes les Mokhin de Malkhout dépendent de la correction de la roue de Miftakha, et d’autant plus ainsi la Sitra Akhra, qui reçoit d’elle. Quand Il souhaita détruire l’Egypte, Il enleva cette correction, comme il est écrit « Et Il enleva la roue de ses chars ».

La Merkava supérieure [char/assemblée] est la racine de toutes les Merkavot [pluriel de Merkava], HGT de ZA et Malkhout, du Khazéh de ZA et en haut. Les patriarches sont la Merkava, et quand il est dit « Il fait la gouvernance avec les patriarches », cela veut dire que Bina fit la gouvernance dans HGT de ZA, qui sont les jambes de sa Merkava. Il prit Abraham et nourrit le monde avec lui parce qu’Abraham est la ligne droite, Hessed de ZA, dans laquelle le monde, qui est Malkhout, existe. Il en est ainsi parce qu’aussi longtemps que Hokhma en elle ne s’habille dans Hessed de ZA, elle n’a pas d’existence.

Il prit Isaac et planta le monde avec lui, puisqu’Isaac est la ligne gauche, Guévoura de ZA, de qui Malkhout est construite, car Malkhout fut construite de la ligne gauche de ZA. Ainsi, Isaac la planta et Abraham seulement l’a fait exister, l’habillant avec Hassadim. Il prit Jacob et l’assit devant Lui, au milieu, puisque Jacob est la ligne médiane, Tifféret de ZA, qui décide entre deux lignes, droite et gauche, faisant vivre l’illumination des deux. Quand il est écrit « Il joua avec lui et fut glorifié en lui », c’est parce que s’il n’y avait pas la ligne médiane, il n’y aurait pas de lumière dans Bina.

Jacob est accroché à l’arbre de vie parce que l’arbre de vie est accroché à Bina, où il y a la vie, et est appelé « l’arbre de vie ». Pour cette raison Jacob ne mourut pas, car il n’y a pas de prise de la Sitra Akhra en lui. Cependant, quand il se connecte à la Noukva, il y aura une prise dans la Sitra Akhra parce que la Noukva est connectée à lui.

Et quand est-il mort ? C’est quand il est écrit « Et il assembla ses pieds jusqu’au lit » quand il se connecta à Malkhout, alors il mourut. Il en est ainsi parce qu’il est écrit de son lit « Ses jambes descendent jusqu’à la mort » puisqu’elle fournit la Sitra Akhra, qui sont la mort, et tout ce qui est pour la Sitra Akhra, ils reçoivent de Malkhout, Noukva de ZA.

Cela explique les quatre jambes de la Merkava supérieure, Bina, qui sont HGT de ZA et Noukva recevant d’eux. Ils sont aussi appelés les « quatre animaux ». Les quatre jambes de la Merkava inférieure, du Khazéh et en bas, sont NHYM, et elles sont appelées « roues », à cause de la roue dans la roue qui est construite en eux, puisque la partie entière sous Khazéh de ZA appartient à Noukva qui est corrigée dans une roue.

98) Tous les camps en haut se déploient des quatre camps de la Shékhina, les roues. Aussi, tous les camps sont accrochés les uns aux autres, degrés dans degrés, les supérieurs et les inférieurs s’enchainent les uns les autres et s’incorporent les uns dans les autres. Et il y a un saint animal sur eux – Noukva du Khazéh de ZA et en haut – où il y a quatre animaux. Noukva est le quatrième animal, et toutes les masses et les camps voyagent sous sa main, sous son autorité, allant près d’elle et campant près d’elle. Il en est ainsi parce que tous les chars, les animaux, et les roues n’ont que ce qu’ils reçoivent de cet animal supérieur.

99) C’est un animal auquel tous les autres animaux s’accrochent. Plusieurs animaux se déroulent de lui, c’est-à-dire beaucoup d’animaux tombent en cascade les uns des autres et étaient inclus degré dans degré. Et tous les supérieurs et les inférieurs vont et naviguent sur la mer, dans Noukva. Les supérieurs sont inclus en elle, lui donnant, et les inférieurs sont inclus en elle, recevant d’elle, comme il est écrit « C’est la mer, grande et large ».

100) Quand la mer élève ses vagues, les Dinim, tous les navires montent et descendent, comme il est écrit, « Ils s’élevaient aux cieux, et ils descendirent aux profondeurs ». Une tempête était présente, un vent fort allait sur lui avec force. Et les poissons de la mer s’éparpillent de tous les côtés : certains à l’est, certains à l’ouest, certains au nord, et certains au sud. Et tous les peuples dans le monde – sur lesquels ces poissons de la mer voient une inscription, à cause de leur péché – les prennent et les avalent dans les grottes de poussière.

Quand les inférieurs pèchent, la correction de la dissimulation de la roue dans une roue est corrompue à cause d’eux, et Malkhout de Midat ha Din [qualité de jugement] apparaît, c’est-à-dire que de sa perspective, Malkhout, la mer, n’est pas digne de recevoir les lumières. De ce fait, les navires en mer, qui sont comme les Merkavot [chars/assemblées] sur la terre ferme, montent et descendent et sont à la limite de la brisure. Et les poissons de la mer, qui sont les anges dans Malkhout – qui étaient connectés aux quatre directions, qui sont HG TM – parce que cette lumière est partie, ce lien de HG TM s’est desserré et ils s’éparpillent chacun de son propre côté, d’où il était déployé. Et les peuples du monde qui corrompirent leurs voies et le causèrent, parce que leur péché est inscrite en eux, les avalent dans les grottes de poussière, dans Malkhout de Midat ha Din, puisque la poussière est le nom de Malkhout, et Midat ha Din qui apparaissait en elle est appelée « une grotte ».

101) Tous les navires ne bougent pas de leurs lieux et ni ne montent ni descendent, sauf au moment où un leader de la mer vient et sait comment compléter le vent de tempête de la mer. Quand il monte sur la mer, il calme sa colère et le repos est trouvé. A ce moment, tous les navires vont directement et ne devient pas à droite ou à gauche comme il est écrit, « Là les navires vont, ce Léviathan que Tu as créé pour jouer avec ». C’est Yessod de ZA, la ligne médiane, et tous les poissons de la mer s’assemblent dans leurs lieux, et tous les animaux sont heureux avec lui, et les animaux du champ supérieur sont heureux comme il est écrit « Et tous les animaux du champ joueront là ».

Le vent de la tempête qui vient à la mer et les navires qui montent et descendent sont déjà le début de la correction. Il en est ainsi parce que durant les Dinim [jugements] la mer gèle, car la mer gèle durant les Dinim et les navires en elle, ne peuvent pas bouger de leurs lieux, sauf au moment où un leader de la mer vient, la ligne médiane, et élève le Massakh de Hirik. A ce moment, ce vent de la tempête apparaît d’abord, c’est-à-dire Malkhout de Midat ha Din, et les navires montent et descendent. Après, il l’adoucie dans Midat ha Rakhamim [qualité de miséricorde] jusqu’à ce qu’elle soit digne de la réception de la lumière. C’est le sens de « Il sait comment compléter le vent de tempête », c’est-à-dire il sait comment l’adoucir dans Midat ha Rakhamim, et ensuite il unit la droite et la gauche l’une dans l’autre. C’est le sens des mots « Tous les navires vont directement et ne devient pas à droite ou à gauche », mais sur la voie de la ligne médiane.

102) Comme il y a en haut dans HGT de ZA, il y a en bas dans NHY de ZA. Et comme il y a en bas, il y a la mer d’en bas, dans Malkhout. De plus, comme c’est en haut dans HGT de ZA, il y a dans la mer supérieure, dans Bina. Et comme il y a en haut, il y a dessous dans NHY de ZA. Et comme il y a en bas, il y a dans la mer en bas, Malkhout.

103) Le Gouf [corps] de la mer supérieure est Bina ; sa longueur et largeur, la tête et les bras, ainsi que le corps, tout comme il doit être, et tous sont appelés par son nom. De même, dans la mer en bas, Malkhout, il y a la tête de la mer, les bras de la mer, et le corps de la mer.

Et comme il y a en haut dans HGT de ZA, comme il y a quatre roues de la Merkava [char/assemblée] dans ZA, HGT de ZA et Noukva, ils sont inclus dans la mer supérieure, dans Bina aussi. Et HGT ils sont appelés « bras », HG et Gouf sont Tifféret, et GAR sont Rosh [tête].

104) « Zabulon résidera sur les bords de mer… et ses flancs seront en direction de Sidon ». Mais il y avait une mer dans son héritage ; pourquoi est-il dit « sur les bords de mer » ? Les bords de mer sont comme il est écrit « Qui sortit de la cuisse de Jacob », puisque Zabulon était la cuisse droite du Gouf, Netsah. C’est pourquoi il est écrit « Son flanc ». Le Lac de Tibériade était dans son héritage, et de là était l’escargot pour l’azur.

105) Il y a plusieurs Merkavot sur Merkavot, les roues de la Merkava tournent rapidement, et les supports de la Merkava ne se découragent pas de les chevaucher. La Merkava de l’assigné sur l’Egypte n’est pas trouvé pour être une Merkava complète, car il est écrit, « Et Il enleva les roues de ses chars ». Il y avait plusieurs Merkavot allant sur le support d’une roue, sur lesquelles il était assigné, puisque ce fut enlevé de sa domination. Quand ce fut enlevé de sa domination, toutes les Merkavot ont été enlevées de leur gouvernance et ne sont pas parties. Ensuite, tous ceux en bas dans ce monde furent enlevés de leur domination, comme il est écrit « Sur l’Egypte, sur Pharaon, et sur ceux qui lui font confiance ».

Il était dit que plusieurs Merkavot allaient sur le support d’une roue, c’est-à-dire sur une unique roue, le point de Malkhout qui est corrigé dans Midat ha Rakhamim, sans lequel elles ne seraient pas dignes de la réception de la lumière. Il en est ainsi parce qu’une fois la correction de Malkhout qui a été adoucie dans Midat ha Rakhamim a été enlevée, toutes les Merkavot ont été enlevées de leur domination et ne sont pas parties, car elles n’étaient plus dignes de recevoir la lumière. Ainsi, leur domination a été enlevée et c’est pourquoi ils ne pouvaient pas partir.

106) A ce moment, la gouvernance d’Egypte gouvernait toutes les autres nations, puisque le pouvoir des Egyptiens fut brisé, c’est-à-dire le pouvoir de la Malkhout adoucie d’où les Egyptiens tétaient tout leur pouvoir, le pouvoir du reste des nations se brisa comme il est écrit « Ensuite les chefs d’Edom furent alarmés ». Il est aussi écrit « Les peuples ont entendu, ils frémissent », puisqu’ils s’accrochaient tous au travail d’Egypte, et s’accrochaient aux Egyptiens pour les délivrer. A ce moment, ils demandaient tous l’aide de l’Egypte pour devenir plus fort. Pour cette raison, leurs mains devinrent sans énergie quand ils entendirent parler des actes puissants que le Saint béni Soit-Il exécuta en Egypte, ils ne pouvaient pas le supporter et tous de trembler et de se briser de leur gouvernance.

107) Certainement, quand leur pouvoir se brisa en haut, le pouvoir de tous ceux qui y s’accrochaient se brisa, parce que la force de tous en haut a été brisée, tous ceux en bas se brisèrent à cause de la force qui a été brisée en premier. Pour cette raison « Et Il enleva la roue de ses chars » veut dire le pouvoir d’en haut. « Et ils les conduisaient avec difficulté » puisque lorsqu’il se brisa, ils n’allèrent pas.

108) Il n’est pas écrit « Et Il enleva les roues de ses chars » ou « La roue de son char ». Le deux sont au pluriel ou les deux sont au singulier. Cependant, il est écrit « Et Il enleva la roue de ses chars » où la roue est au singulier et chars au pluriel. Il en est ainsi parce que la roue est la force auquel ils adhéraient tous. C’est pourquoi ce fut dit au singulier.

109) Heureux sont Israël, car le Saint béni soit-Il souhaite adhérer à eux et être une partie d’eux, et ils seront Sa part, comme il est écrit « Et adhèrent à Lui ». Il est aussi écrit « Et vous qui adhérez le Seigneur votre Dieu ». C’est vraiment « Le Seigneur » et il est écrit « Car Jacob a choisi Koh pour lui-même ». Et il est écrit, « Car la part du Seigneur est Son peuple, Jacob le lot de son héritage », c’est-à-dire Il les prit de la graine de sainteté pour être Son lot. Mais la Sitra Akhra et les nations du monde n’ont pas de prise quelle qu’elle soit dans ZA. Pour cette raison, Il leur a donné une haute et sainte Torah, qui a été cachée pendant deux milles ans avant que le monde soit créé. Et pour Son amour, Il l’a donnée à Israël, pour la suivre et pour y adhérer.

110) Tous les camps en haut et toutes les Merkavot sont accrochés les uns aux autres degré-à-degré ; les supérieurs et les inférieurs sont liés ensemble comme il est écrit « C’est la grande mer ». Et le saint animal est sur eux, Noukva de ZA de Khazéh et en haut, recevant des trois animaux de ZA, et elle est le quatrième animal, de qui tout le monde reçoit, même les Merkavot de la Sitra Akhra et les nations du monde. Toutes les masses et les camps voyagent sous sa main [à elle], allant selon ses paroles et s’arrêtant selon sa parole. Quand elle part, tout le monde part, puisque tout le monde est accroché à elle.

111) Quand le Saint béni soit-Il souhaita enlever les masses de Pharaon en bas, Il enleva d’abord leur pouvoir en haut. Il l’enleva ce haut et saint lieu, le point de Malkhout qui est adoucie dans Bina, qui est établi sur le saint animal qui dirige toutes ces Merkavot du ministre d’Egypte en haut. Il en est ainsi parce que toutes les Merkavot sont en sa possession, même celle du Sitra Akhra. Quand celle-ci est partie, tous les camps et les Merkavot ne peuvent conduire. Et comme ils ne pouvaient plus, la gouvernance de l’assigné sur l’Egypte a été enlevée et il fut pris à travers un feu brûlant. Et ensuite la gouvernance de l’Egypte fut enlevée. C’est pourquoi ils dirent « Laisse nous fuir des enfants d’Israël ». Quelle est la raison ? C’est parce qu’ils virent l’assigné sur les Egyptiens être brûlé dans le feu.

112) Quand Israël approchaient de la mer, le Saint béni soit-Il appela le ministre assigné sur la mer et lui dit « Quand J’ai créé le monde, Je t’ai assigné sur la mer, et J’ai une condition vis-à-vis de la mer : ses eaux doivent se diviser devant Mes fils. Maintenant il est temps pour Mes fils de passer à travers la mer. » Après il est écrit « Et la mer regagna sa force à l’aube ». Qu’est-ce que « Regagna sa force » ? C’est selon la condition qu’elle avait vis-à-vis du Saint béni soit-Il quand Il créa le monde, puisque « [selon] sa force » comprend les mêmes lettres que « selon sa condition » [en hébreu].

113) Israël étaient à la mer, et Israël virent les vagues de la mer monter et descendre. Ils élevèrent leurs yeux et virent Pharaon et ses masses. Ils eurent peur et crièrent. Il est écrit « La mer vit ». Qu’est-ce que la mer a vu ? Elle vit le cercueil de Joseph et s’enfuit devant lui puisqu’il est écrit de Joseph « Il fuit et alla dehors » De ce fait, grâce à cela, la mer vit et fuit. Il est aussi écrit « Et Il enleva la roue de ses chars… Et Egypte dit ‘laisse nous nous enfuir d’Israël » puisqu’ils virent comme si le pays d’Egypte était consumé par le feu. Ensuite ils dirent « Laisse nous nous enfuir des enfants d’Israël ».

114) Quand le Saint béni soit-Il souhaita enlever le gouvernement dans la terre, Il ne fait pas ainsi jusqu’à ce qu’Il enlève son gouvernement dans le firmament. Et Il n’enlève pas le firmament jusqu’à ce qu’Il assigne un autre à sa place, afin que leur service dans le firmament ne soit pas déficient, pour garder ce qui est écrit « Et à qui Il veut, il le donnera ».

115) « Seigneur, notre Seigneur, comme Ton nom est grand sur toute la terre ». Quand le Saint béni soit-Il souhaite briser le pouvoir des nations idolâtres, Il intensifie Son Din sur elles et les brise et enlève leur gouvernement de devant Lui.

116) « Qui donne Ta splendeur sur les cieux ». Qu’est-ce « Qui donne Ta splendeur » ? C’est la plus profonde de toutes les rivières, Bina. David pria sa prière pour déployer d’elle sur les cieux, ZA, et c’est le « Qui », qui est le nom de Bina, comme il est écrit « Je serai qui Je serai ».

117) Quand cette rivière, la plus profonde de toute, Bina, se déploie et sort sur les cieux, ZA, tout est en joie et la reine, Malkhout, est couronnée avec le Roi, ZA, et tous les mondes sont joyeux et la gouvernance des nations idolâtres est enlevée de la gouvernance de la reine. A ce moment, tous ceux qui sont accrochés à elle lèvent leurs têtes.

121) « Et Aaton prit Elishéva, la fille de Amminadab, la sœur de Nahshon, pour femme ». L’assemblée d’Israël, Malkhout, est appelée Elishéva, d’après les Shéva [sept] Sefirot en elle. Aaron est son garçon d’honneur, pour établir la maison, pour la servir, et pour l’amener au Roi, ZA, pour se lier ensemble. Désormais, chaque prêtre qui sert au Temple est le garçon d’honneur de Malkhout, comme Aaron.

122) Akhimélekh était un grand haut prêtre. Tous ces prêtres avec lui étaient tous les garçons d’honneur la reine, c’est-à-dire Malkhout. Quand ils furent tués, la reine resta seule, sans un Zivoug avec ZA, et son garçon d’honneur était perdu. Ainsi, il n’y avait personne pour servir devant elle, pour établir sa maison, et pour la délecter dans l’accouplement avec le Roi.

Depuis ce jour et après elle bougea vers le côté gauche et se tient sur le monde, menaçant pour tout le monde, tuant pour Saül et pour ses fils. Plusieurs milliers et plusieurs dizaines de milliers d’Israël moururent, et ce péché pend toujours jusqu’à ce que Sennachérib vienne et surprit tout.

123) Il est écrit « Pourtant aujourd’hui chez Nob ». C’est le jour élevé, l’assemblée d’Israël, Malkhout, qui a perdu son garçon d’honneur, qui resta sans droite, pour adhérer à la gauche, puisque le prêtre est la droite. Pour cette raison, « Pourtant aujourd’hui chez Nob », pour demander le jugement pour le massacre de Nob, la cité des prêtres, jusqu’à ce qu’il soit écrit à propos de ce péché. « Et le Liban tombera grâce au Tout Puissant ».

124) Il est écrit « La colline de Saül a fuit » Saül est là parce qu’il tua le prêtre dans Nob et causa au bras droit d’être déraciné du monde. A cause de son péché, ceux de son lieu de résidence, la colline de Saül, fuirent devant le roi d’Assyrie. Depuis ce jour, aucun homme n’est passé par ce lieu, pour éviter de se mettre en danger.

125) Heureux est l’homme qui a trouvé la sagesse. C’est un homme auquel le Saint béni soit-Il a donné un trésor sur la voie : la face de la Shékhina. Il est écrit à propos de cela, « Mais le chemin des justes est comme la lumière de l’aube ».

126) « Pour David, un psaume. La terre est au Seigneur, et tout ce qu’elle contient » A un autre endroit, il est écrit « Un psaume de David ». « Pour David un psaume » suggère le chant que David dit à propos de l’assemblée d’Israël, Malkhout. « Un psaume de David » suggère le chant que David dit de lui.

127) “La terre est au Seigneur, et ce qu’elle renferme” Le Seigneur est le Saint béni soit-Il, ZA. La terre et ce qu’elle renferme est l’assemblée d’Israël, Malkhout. Et sa multitude qui se connecte à elle est appelée “ et ce qu’elle renferme “, comme il est écrit “La terre entière est remplie de Sa gloire.” “Le monde et ceux qui y résident.” La terre en dessous est appelée “Le monde” et il s’accroche au Din [jugement] en haut, de Malkhout, comme il est écrit “Et Il jugera le monde dans la justice” Que ce soit les individus, une nation, ou le monde entier, ils sont jugés par ce Din, le Din de Malkhout, appelé Tsedek [Justice].

128) Pharaon se nourrit de ce Din jusqu’à ce que lui et tout son peuple furent perdus. Puisque ce Din de Malkhout s’éveilla sur eux, cet assigné qui était assigné sur eux pour les dominer fut retiré et enlevé, alors tout le monde en bas fut perdu comme il est écrit “Et Il enleva la roue de ses chars”. “La roue de ses chars” veut dire les chars de Pharaon. Et leur roue est l’assigné qui les gouverne. Ainsi, ils moururent tous en mer, dans la mer supérieure, dans Malkhout qui était éveillée sur eux et par laquelle ils furent effacés. C’est pourquoi ils se sont noyés dans Yam Souf [la mer Rouge], car elle marque la Sof [fin] des degrés, Malkhout, par laquelle ils furent effacés.

129) “Et Il les fit le conduire lourdement.” Un homme est guidé sur la route que laquelle il marche. En ce qui concerne Pharaon il est écrit “Mais le cœur de Pharaon fut alourdi”. C’est avec cela qui le Saint béni soit-Il guida Pharaon, avec une véritable lourdeur. Le Saint béni soit-Il lui dit “Tu as alourdi ton cœur, Je t’ai conduit en lui” Ainsi, “Et Il les fit le conduire lourdement.”

130) “Les Egyptiens dirent ‘Laisse nous fuir’“ “Les Egyptiens dirent” est l’assigné qui était assigné sur l’Egypte, leur ministre en haut. Puisque son gouvernement a été renversé, comment peut-il poursuivre Israël?

131) Il en est certainement ainsi, mais “Les Egyptiens dirent” n’est pas leur assigné, mais l’Egypte d’en bas. “Car le Seigneur combat pour eux contre les Egyptiens” veut dire l’Egypte d’en haut, leur assigné. Et puisque leur force se brisa en haut, leur force et leur puissance se brisa en bas, comme il est écrit “Car le Seigneur combat pour eux contre les Egyptiens”. Précisément, contre l’Egypte, qui est leur force en haut, leur assigné.

Où il est écrit : « Le roi d’Egypte » et ne dit pas Pharaon, il se réfère au ministre assigné sur l’Egypte. Ici aussi, en Egypte, il est celui assigné sur l’Egypte. Mais ici quand il dit : « Les Egyptiens dirent ; laisse-nous fuir des enfants d’Israël », cela se réfère à l’Egypte d’en bas, car il avaient vu que la force et la puissance de leur assigné en haut avait été brisées.

132) Quand l’assemblée d’Israël s’éveille, c’est-à-dire Malkhout, tous ceux qui s’attachent à elles s’éveillent, comme tous les autres en dessous, c’est-à-dire toutes les nations, et Israël est au-dessus de tous, parce qu’ils la prennent dans le tronc de l’arbre, quand elle est connectée à ZA, appelé “l’arbre de vie” Pour cette raison, Israël s’attachent à elle et l’enserrent plus que les autres nations du monde. Et quand ils s’éveillent pour faire du mal à Israël, la force de ceux qui les gouvernent – leurs assignés en haut – se brise.

133) Cet assigné est le gouverneur d’Egypte, qui oppresse Israël par plusieurs esclavages. Et après qu’il fut brisé en premier, les royaumes en bas furent brisés, comme il est écrit “Car le Seigneur combat pour eux contre les Egyptiens.”

Et l’ange de Dieu alla

134) Avant que l’air pur fut trouvé et ne brillait pas, les pierres perforées étaient bloquées. Trois esprits qui sont inclus dans trois étaient submergés et l’eau était bloquée sous les trous. Par soixante-douze lettres ces pierres retournent à leur place.

L’ordre de sortie des lumières est dans les trois points – Holam, Shourouk et Hirik. D’abord, Malkhout s’élève à Bina, sous sa Hokhma. Puis Bina et TM tombent sous son degré à ZA, et elle reste avec seulement deux Sefirot Keter et Hokhma, et deux lumières, Rouakh et Nefesh. Il est considéré que Bina est perforée et que seule la lumière féminine est restée en elle, qui brille de bas en haut. Ainsi, ses Sefirot sont appelées “pierres perforées” et c’est le point de Holam.

Après, par l’illumination de AB SAG de AK, Malkhout retourne et descend de Bina à sa place et Bina et TM retournent et s’élèvent de ZA à Bina. Cela complète Bina à nouveau avec cinq Sefirot KHB TM et cinq lumières NRNHY. Ensuite les trous sont fermés parce que la féminité en elle a été annulée. Mais les lumières sont bloquées, à cause du manque de Hassadim, puisque Hokhma ne peut pas briller sans l’habit de Hassadim, et c’est le point de Shourouk.

Avant que les Hassadim complets soient révélés – appelés “air vide” – pour habiller Hokhma dans la ligne gauche de Bina, les pierres perforées sont bloquées. Cela veut dire que les trous ont été fermés à cause du retour de Bina et TM à leur degré, et il y avait déjà une capacité à briller de haut en bas sous la forme de la lumière mâle, mais les lumières en elle, aussi, étaient bloquées parce que Hokhma ne brille pas sans Hassadim.

Il est connu que lorsque Bina élève sa Bina et TM à elle, depuis l’intérieur de ZA, HGT de ZA s’élève à elle avec eux et habille ces Bina et TM. Ensuite, quand ZA est dans Bina, ZA est regardé comme trois Roukhot [pluriel de Rouakh], inclus dans les trois, trois Roukhot, HGT de ZA, dont les Sefirot sont sous la forme de Rouakh qui est inclue dans trois – Bina et TM de Bina – qui sont habillés et leur illumination était inconnue. Si l’illumination de Hassadim dans ZA avait été apparente, Hokhma se serait alors habillée dans Hassadim et les pierres de Bina n’auraient pas été bloquées.

C’est écrit “eau bloquée” pour indiquer que les Hassadim dans ZA étaient bloqués, sous les trous, bien qu’il y ait Noukva dans ZA – le Massakh de Hirik – sur qui la lumière de Hassadim apparaît plus tard. Mais maintenant l’eau était bloquée parce que la totalité de ZA est immergée. Plus tard, cependant, ZA s’éveille avec le Massakh de Hirik en lui et élève MAN, sortant les Hassadim pour habiller Hokhma.

Il a été dit que les soixante-douze lettres qui retournent à leur place sont ces pierres, dans 72 lettres dans le verset “Et l’ange de Dieu alla “ qui est la ligne droite, dévoilement de Hassadim. Hokhma dans la ligne gauche de Bina s’habille dans ces Hassadim et les pierres bloquées en elle, retournent à leur place, c’est-à-dire leur illumination s’ouvre.

135) Après soixante-douze degrés, qui sont trois fois soixante-douze lettres, les pierres furent divisées et perforées sous une gerbe qui était sculptée, et les degrés se rassemblèrent et devinrent un groupe.

Il y a soixante douze lettres dans chacun des trois versets “Et l’ange de Dieu alla” “Et il arriva entre le camp des Egyptiens et entre le camp d’Israël “ “Et Moïse étira son bras sur la mer” et ils sont trois lignes. Il en est ainsi parce que les soixante-douze lettres dans le verset “Et l’ange de Dieu alla” sont la ligne droite, les soixante-douze lettres dans le verset “Et il arriva” sont la ligne gauche, et les soixante-douze lettres dans le verset “Et…étiré” sont la ligne médiane. Il était écrit en haut que les pierres retournent à leur place par soixante-douze lettres. Cela se réfère aux lettres dans le verset “Et l’ange de Dieu alla” qui sont la ligne droite et Hassadim. Mais il y a soixante-douze combinaisons de trois, trois lettres, en joignant tous les trois versets, et ils sont appelés 72 “degrés” parce qu’il y a trois lignes dans chaque combinaison, et trois lignes sont considérées comme un degré.

Nous savons aussi que par le Massakh de Hirik dans la ligne médiane, la ligne gauche de Bina diminue de GAR à VAK de GAR et retourne et élève Malkhout à Bina, et Bina se divise encore et devient VAK, lumière féminine après 72 degrés. Et il y a trois fois après que les trois lignes émergent, qui sont soixante-douze degrés suggérés dans les versets “Et…alla” “Et il arriva” et “Et…étiré”.

Ainsi, par la ligne médiane en eux, à cause de la gerbe qui était gravée dans les Dinim, dans le Massakh de Hirik dans la ligne médiane, les Sefirot de Bina – appelées “pierres” – ont été divisées et perforées à nouveau. Les degrés se regroupèrent et devinrent un groupe, et par ce Massakh, qui diminue la ligne gauche en VAK de GAR, les trois lignes furent rassemblées et unies en un groupe d’une manière à ce qu’elles ne peuvent pas briller l’une sans l’autre. Et c’est pourquoi il appelle le Massakh “gerbe”, parce qu’il met en paquet toutes les trois lignes en une seule gerbe.

136) Après ils furent divisés et devinrent deux degrés d’eau. La moitié de l’eau gela et la moitié coula. Ceux-là montèrent, ceux-là descendirent. Désormais le monde commença à se diviser.

Quand la ligne gauche gouverne, l’eau dans la mer gèle parce que Hokhma ne brille pas sans Hassadim. Après, par Hassadim, elle s’ouvre et retourne à l’état liquide, c’est-à-dire reviennent à briller. Cependant, pas toute la Hokhma ne revient à briller, mais seulement VAK dans Hokhma et GAR en elle disparaît. C’est pourquoi il est considéré ici que l’eau de Hokhma a été divisée en deux degrés: VAK et GAR. VAK gelèrent durant la domination de la gauche, et ensuite en dévoilant les Hassadim, ils re-brillent, et GAR ne gelèrent pas, mais disparurent complètement, puisqu’ils ne brillent pas même après le dévoilement des Hassadim.

C’est pourquoi il est dit qu’ils furent divisés et devinrent deux degrés de l’eau, GAR et VAK. La moitié de l’eau gela, et VAK de Hokhma retourne pour être révélé par Hassadim et dans leur moitié qui sombra, GAR disparurent complètement. Et ceux qui montèrent, qui furent révélés brillaient de bas en haut, ce qui est VAK. Et ceux qui descendirent et coulèrent brillaient de haut en bas, ce qui est GAR. De là le monde commença à exister, il ne resta dans le monde que seule la moitié inférieure de Hokhma, qui est VAK.

137) Il y a une autre gerbe en haut, et elle sculptée dans soixante douze signatures de l’anneau ardent, et en eux les vagues de la mer sont immergées. Alors qu’ils voyagent ils se divisent en quatre angles: une partie s’élève, brillant de bas en haut, et c’est Noukva, l’Ouest. Une partie descend, brillant de haut en bas, avec la lumière de Hassadim, c’est ZA, Est. Une partie est au nord, qui est la ligne gauche, Guévoura, et une partie est au sud, la ligne droite Hessed. Quand ils s’unissent, des braises chaudes se tiennent dans l’épée flamboyante qui tourna en tous sens.

Le Massakh dans la ligne médiane est appelé “une gerbe” et sert comme le lieu de Bina. Il sert aussi depuis Khazeh de ZA vers le haut parce qu’ils sont un degré. Il y a aussi une gerbe de Khazeh de ZA vers le bas, qui soumet les deux lignes qui sont là avec sa force. Mais il y a une grande différence entre elles. La gerbe qui opère du Khazeh de ZA vers le haut ne révèle pas les Dinim, puisque c’est à la fin des lignes et que les Dinim ne peuvent pas endommager au-dessus de leur propre lieu. Il n’en est pas ainsi avec la gerbe du Khazeh de ZA vers le bas, dans laquelle les Dinim de la gerbe supérieure – qui se tient en haut dans le lieu du Khazeh – sont déjà inclus.

Il y a trois lignes, HGT, au-dessus du Khazeh sont appelées soixante-douze degrés. Ils sont les trois versets, “Et…alla” “Et il arriva” et “Et…étira”. De ce fait, les Dinim dans la gerbe supérieure se tiennent à la fin des soixante-douze degrés et sont appelés “soixante-douze fins d’une forte gerbe” “Soixante-douze” signatures de la bague forte, 72, d’après son illumination; signatures signifie “fins” puisqu’ils sont à la fin des degrés; et “la bague forte” est la gerbe elle-même, le Massakh de Khazeh où sont les Dinim.

De ce fait, il est dit « une autre gerbe en haut » et la gerbe dans la ligne médiane de Khazeh vers le bas et elle est inscrite dans les 72 signatures de la bague forte, c’est-à-dire les Dinim dans la gerbe supérieure, qui se tienent au lieu du Khazeh, qui sont appelés ainsi, et qui donnent à la gerbe inférieure.

Cependant, tout cela n’est pas considéré comme des Dinim qui endommageront quoique ce soit du degré, parce que les Dinim qui apparaissent en mer sont appelés “les vagues de la mer” et ils sont rendus silencieux par les Dinim dans la ligne médiane, de Khazeh vers le bas. Si ce n’était pas pour ces Dinim dans la gerbe du bas, les vagues ne se seraient pas tues et la mer, Malkhout, n’aurait pas été capable de briller. Pour cette raison, ils ne sont pas considérés comme Dinim mais comme des corrections.

Ces trois lignes ne révèlent pas Hokhma sauf quand elles voyagent, quand l’illumination de chacune apparaît spécifiquement, une à la fois, comme trois points – Holam, puis Shourouk et puis Hirik. A ce moment, Malkhout reçoit le dévoilement de Hokhma d’eux mais quand ils finissent leur illumination une à la fois, appelée “voyage”, ils se reposent. En d’autres mots, leur illumination se rejoint ensemble sous la domination de la lumière de Hassadim et Hokhma ne se révèle pas.

Et quand elles voyagent, pour dévoiler l’illumination de Hokhma, elles se divisent en quatre angles, où chacune des trois lignes dévoile son unique illumination. Au commencement, la droite, quand l’illumination de la droite finit, la gauche commence ensuite à briller. Et quand l’illumination de la gauche finit, celle du milieu illumine. Et elles sont appelées “sud” “nord” “Est”. Ensuite, l’ouest, Malkhout, reçoit Hokhma d’elles, et c’est pourquoi il est dit qu’une partie monte brillant de bas en haut mais quand elles se connectent ensemble, elles achèvent leur voyage, quand elles brillent toutes ensemble, des braises brûlantes se tiennent dans la ligne gauche, l’épée flamboyante qui tourne en tous sens, gardent Hokhma afin qu’elle n’apparaisse pas durant le voyage. C’est pourquoi il n’y a pas de dévoilement ensuite, sauf pour la lumière de Hassadim.

138) Une colonne est coincé dans la mer. Un degré qui est un émissaire d’une part de l’état supérieur, Malkhout du Khazeh vers le haut. S’élever de plus en plus hautsur ce pilier et regarde au loin, pour voir les connexions des bateaux naviguant en mer. Qui a vu les vagues s’élever et chuter à cause des Dinim en elles, et le vent, la ligne médiane, souffle en elles et les fait se taire, et les poissons en mer, les anges, tirent tous ces bateaux dans toutes les directions, et de cette façon Hokhma apparaît.

Par l’ascension de Malkhout à Bina, tous les degrés se divisent en deux. Keter et Hokhma restent dans le degré, et Bina et TM chutent de lui et descendent et habillent le degré en-dessous de lui. Au moment de Gadlout, Malkhout descend de Bina à sa place et Bina et TM dans chaque degré s’élèvent de l’inférieur et retournent chacun à leur propre degré. En même temps que leur ascension depuis l’inférieur, ils prennent l’inférieur avec eux et l’élèvent au lieu du supérieur. Et parce qu’il n’y a pas d’absence dans la spiritualité, ils sont toujours au lieu de l’inférieur même après s’être élevés à leur niveau. De cette façon, chaque inférieur s’élève à son supérieur et c’est pourquoi ces Bina et TM sont considérés comme une colonne qui existe dans chaque degré, par laquelle il s’élève au degré au-dessus de lui.

« Une colonne est coincée dans la mer » La mer est Noukva de Khazeh de ZA vers le bas. Et ces Bina et TM du degré de Khazeh de ZA vers le haut, qui descendent là, sont considérés comme la colonne par laquelle les discernements de Khazeh de ZA vers le bas s’élèvent au degré de Khazeh de ZA vers le haut. Ainsi, initialement, Malkhout était au-dessus de Khazeh de ZA, comme un quatrième aux patriarches, qui est le lieu du dévoilement de Hokhma. Après elle diminua et descendit en-dessous du Khazeh de ZA. Et puisque toute la source de dévoilement de Hokhma est au-dessus de Khazeh de ZA, elle a par conséquent un messager – l’ange Matatron, qui s’élève au-dessus de Khazeh et déploie Hokhma depuis le Khazeh vers le bas dans les quatre animaux de la Merkava [chariot] du bas, appelés “milliers d’années”.

Le degré, qui est le messager de la partie de l’Etat supérieur, Malkhout, de Khaze et en haut, Matatron – le messager qui déploie et reçoit Hokhma de Malkhout supérieure de Khazeh vers le haut pour Malkhout depuis le Khazeh vers le bas monte dans cette colonne de plus en plus haut, et regarde de loin- reçoit Hokhma, qui est appelée “regarder de loin”, comme il est écrit “De loin le Seigneur m’apparut.” Ils naviguent dans les quatre directions du monde et révèlent Hokhma par Matatron.

139) Quand le degré de Matatron est descendu d’au-dessus du Khazeh, un millier se tient à sa droite et un millier à sa gauche, et il déploie Hokhma, suggérée dans le nombre mille, entre sa droite et sa gauche. Et il retourne à Khazeh vers le bas et s’assied dans son lieu comme un roi sur son trône. Ce degré quand la mer, Malkhout, navigue dans les quatre directions du monde, sort aussi avec lui et retourne. Il retourne avec l’existence du roi.

Les lignes révèlent Hokhma seulement en voyageant dans trois lieux un par un, dans Holam, Shourouk, et Hirik, qui est “en avant”. Mais quand ils achèvent leur voyage et s’unissent dans leur illumination pendant leur repos, qui est le « retour », il y a l’épée flamboyante qui tourne dans tous les sens dans la ligne gauche une fois encore, qui l’empêche de dévoiler Hokhma à l’extérieur. Ce degré, qui est Matatron, quand la mer, Malkhout, navigue dans les quatre directions du monde, révèle Hokhma quand il voyage, elle part avec lui en voyage en secret, et avec lui elle revient du voyage. Il retourne pour réaliser les Mokhin du roi dans l’illumination de Hassadim, dans lesquels les Mokhin existent.

140) Ensuite, quand la mer est dans l’état de retour , les hérauts sortent, et ceux qui ont des yeux les lèveront en haut, ceux qui ont des ailes se lèveront et existeront, et ceux avec des visages couvriront leurs visages jusqu’à ce qu’il voyage dans ses voyages, et ensuite l’ange de Dieu voyagera.

Les yeux sont GAR de Hokhma et le visage est VAK de Hokhma, comme il est écrit “La sagesse [Hokhma] d’un homme illumine son visage”. Celui qui a des yeux les lèvera de plus en plus haut. Il est aussi écrit qu’ils brilleront en haut dans Bina et ne seront pas tirés en bas, parce qu’ils sont GAR de Hokhma et ne brillent pas, même pendant le voyage. Ceux qui ont des ailes, les degrés de Hassadim couverts vivront dans leur existence, et devront attirer leur illumination car dans un état de retour, seule la lumière de Hassadim brille, qui est l’illumination de ceux qui ont des ailes. Ceux qui ont la face, couvriront leur visage. Ils devront couvrir l’illumination du visage lors du repos, qui est « le retour » puisqu’ils brillent uniquement pendant le voyage, tant qu’ils sont en voyage. Et ensuite la lumière du visage apparaît comme il est écrit “Et l’ange de Dieu alla”.

141)”Elle est comme les navires marchands; elle amène sa nourriture de loin”. “Elle est comme les navires marchands” est l’assemblée d’Israël, Malkhout. “Elle amène sa nourriture de loin” comme il est écrit “Vois, le nom du Seigneur vient de loin” Elle amène sa nourriture à travers l’illumination de la ligne médiane dans le Massakh de Hirik, qui éloigne GAR de Hokhma et brille uniquement dans VAK. En d’autres mots, à travers un degré qui est sur lui, la ligne médiane, Yessod de ZA. Et en lui, tous ces torrents et sources qui à par la mer sont déployés comme il est écrit “Toutes les rivières vont à la mer”.

142) “Toutes les rivières vont à la mer, à un endroit où les rivières vont” « Là elles retournent » Mais même si toutes les rivières se déploient par Yessod, qui les abaissent dans la mer, Malkhout, ne dis pas qu’il verse ces rivières dans la mer et les autres ne sont pas en lui et elles ne se déploient pas en lui comme au commencement. C’est pourquoi il a répété et dit “A un lieu où les rivières vont, là elles retournent”, c’est-à-dire elles retournent au lieu de ce degré d’où les rivières sont venues.

“Là elles retournent”, retournant là depuis le lieu supérieur, c’est-à-dire de Bina retourne à Yessod, où l’abondance ne finit jamais et toutes se rassemblent dans ce lieu dans Yessod, pour aller à la mer, Malkhout. Et ce degré est appelé Tsadik, Yessod de ZA.

143) “ Là les navires vont, et le Léviathan, que Tu as formé pour jouer en lui” Les navires vont et naviguent dans cette mer jusqu’à ce qu’ils viennent se joindre dans Yessod comme il est écrit “Et Léviathan, que Tu as formé pour jouer en lui”. Léviathan est Yessod de ZA.

144) Très, très haut, il ya un autre Zivoug qui est dans l’amitié et ne se sépare jamais – le Zivoug de AVI supérieurs, GAR de Bina. Celui qui a une part dans le monde à venir, qui est Bina, est récompensé de ce Zivoug.

145) “Et Léviathan que Tu as formé pour jouer en lui” Ze [hébreu: cet, forme masculine] est Yessod. Ainsi, même s’il n’est pas récompensé de Bina, il est toujours récompensé en recevant du Zivoug supérieur. Le Saint béni soit-Il a tout préparé afin de délecter les justes comme il est écrit “Ensuite tu devras te réjouir dans le Seigneur”.

146) Le Saint béni soit-Il a plusieurs milliers et plusieurs dizaines de milliers de camps saints. Le supérieur “ceux qui ont des visages”, ceux avec des yeux, ceux avec des armes, ceux qui hurlent, ceux qui gémissent, ceux avec Rakhamim, ceux avec Din. Et au-dessus d’eux, Il plaça la reine, Malkhout, pour servir devant Lui dans Son palais.

147) Opposés à eux il y a la reine, Malkhout, avec des camps d’anges armés. Les camps armés sont dans soixante visages, et ils sont tous armés et se tiennent autour de Malkhout. Certains viennent et certains partent, et ils volent partout dans le monde avec six ailes. Il y a des braises brûlantes devant chacun d’eux, ses habits sont un feu ardent, sur son dos est la chaleur de l’épée, qui est brûlante partout dans le monde pour garder devant elle, comme il est écrit “Et l’épée flamboyante qui tourne en tous sens pour garder le chemin de l’arbre de vie.”

148) Qui est appelé “le chemin de l’arbre de vie”? C’est la grande reine, Malkhout, le chemin au grand et fort arbre, ZA, appelé “l’arbre de vie” comme il est écrit “Vois, c’est le lit de Salomon, soixante puissants hommes d’Israël”, ZA, “tous sont détenteurs de l’épée”.

149) Quand la reine voyage, ils voyagent tous avec elle, comme il est écrit “Et l’ange de Dieu alla.” Mais est-ce que Malkhout est appelée “L’ange de Dieu”? Le Saint béni soit-Il établit le palais de la sainteté devant Lui, le palais supérieur, une ville sainte, une cité supérieure, Jérusalem la ville sainte. Tous ceux-là sont des noms de Malkhout. Celui qui vient chez le roi entre seulement par la ville sainte, par Malkhout. D’elle, il prend le chemin vers le roi, car la route est établie à partir d’ici.

150)”C’est la porte du Seigneur; les justes entreront par elle.” Chaque mission que le roi, ZA, souhaite, sort de la maison de la reine, Malkhout. Et chaque mission qui provient d’en-dessous du roi, ZA, entre chez la reine d’abord, et de là chez le roi. Il s’avère que la reine est le messager de tous: de bas en haut et de haut en bas. De ce fait, elle est le messager de tous, comme il est écrit “Et l’ange du Seigneur alla devant le camp d’Israël, Israël d’en haut, ZA, « l’ange de Dieu » est Malkhout. « Et le Seigneur alla devant eux » pour les éclairer et aller le jour et la nuit.” “Le jour et le nuit” veut dire ZA et Malkhout. Ainsi Malkhout alla devant Israël, comme il est écrit “Et l’ange de Dieu qui alla devant le camp d’Israël.”

151) Mais est-il respectable pour le roi, ZA, que la reine, Malkhout, aille et fasse la guerre et aille en mission? Mais comme un roi qui s’est accouplé avec la reine supérieure, le roi vit son mérite, qu’elle est au-dessus de toutes les autres reines dans le monde. Il dit : “Elles sont toutes considérées comme des servantes en comparaison de cette reine, la Mienne; elle est au-dessus de toutes. Que devrai-je faire pour elle? Toute Ma maison sera dans ses mains.”

Le roi envoya dehors un héraut que dès cet instant tous les mots du roi seront transmis par la reine. Et le roi plaça toutes Ses armes dans ses mains, tous les guerriers, toutes les pierres précieuses et tout le trésor du roi. Il dit “Désormais, quiconque souhaite Me parler ne sera pas capable de Me parler avant qu’il ne le notifie à la reine.

152) Ainsi, pour la tendresse et l’amour du Saint béni soit-Il pour l’assemblée d’Israël, Malkhout, Il plaça tout en sa possession. Il dit “Tout le reste est considéré par elle comme rien.” Il dit “Soixante est Malkhout, un est Ma colombe, Ma non souillée. Que devrai-je faire pour elle ? En effet, Ma maison entière sera en ses mains”. Le roi envoya dehors une annonce que dorénavant tous les mots du roi seront transmises par la reine. Il plaça Ses armes dans ses mains comme il est écrit “Vois, c’est le lit de Salomon, soixante hommes puissants autour de lui”. Tous portent des armes et sont des guerriers.

153) Le roi dit “Dorénavant, toutes Mes guerres seront remises dans tes mains, Mes armes et guerriers seront dans tes mains, et désormais « tu seras Mon gardien” comme il est écrit “Celui qui garde Israël” qui est ZA, appelé “Israël” A partir de maintenant celui qui a besoin de Moi ne sera pas capable de Me parler avant qu’il le notifie à la reine, comme il est écrit “Par cela Aaron entrera dans le lieu saint” Zot [hébreu: cette, forme féminine] est Malkhout, le messager du roi pour tous. Il s’avère que tout est entre ses mains. C’est l’honneur de la reine, comme il est écrit, “Et l’ange de Dieu alla devant le camp d’Israël et alla derrière eux.

154) “Et alla derrière eux” afin que les guerriers soient en face d’eux et leur soient révélés. Il en est ainsi parce que les autres camps approchaient d’en haut pour faire la guerre contre Israël. C’est pourquoi il marcha derrière eux, pour donner de la place aux guerriers du côté d’Israël pour les combattre.

155) A ce moment, le ministre assigné qui gouverne l’Egypte vint et rassembla six cents Merkavot [assemblées/char] de calomniateurs et six cent assignés gouvernants insultant au-dessus de chaque Merkava, comme il est écrit “Et il prit six-cent chars choisis” Mais est-ce que les six-cent chars sélectionnés n’étaient pas les chars d’Egypte? Pourquoi est-il dit “Et tous les chars d’Egypte?” En effet SAM prêta au ministre d’Egypte six cent Merkavot de calomniateurs pour l’aider, comme il est écrit “Et il prit six cent chars choisis” qui n’étaient pas d’Egypte.

156) Quand le Saint béni soit-Il paya-t-il en retour SAM? Dans la guerre de Sisera, quand le Saint béni soit-Il déracina toutes ces Merkavot et elles furent données aux mains de la reine, comme il est écrit “Le ruisseau Kishon les balaya, cet ancien ruisseau.” Mais dans le futur, elles seront toutes données, comme il est écrit “Qui est celui-ci qui vient d’Edom?” De ce fait, “Et il alla derrière eux” veut dire qu’à la fin des jours, la Shékhina est destinée à les déraciner du monde.

157) “La colonne de nuage se déplaça”. Un nuage apparaît toujours avec la Divinité; est l’ange Michaël. C’est le nuage dans lequel Moïse entra. Il est écrit “Et le Seigneur alla devant eux de jour dans une colonne de nuage”. Ainsi, ce n’est pas Michaël, qui est Shékhina, mais l’aide du juste, Yesod de ZA. Il répandit Hassidim sur ses Reshimo, qui est le Massakh, puisque Yessod répand les Hassadim sur Hokhma dans Malkhout et ensuite elle peut briller.

Pour cette raison, ce nuage va de jour, qui est l’illumination de Hassadim, comme il est écrit “De jour le Seigneur commandera Sa grâce” puisque ce nuage vient de Hessed et est appelé Hessed. Et un autre nuage va la nuit, appelé “une colonne de feu” du côté de Malchut.

158) La colonne de nuage le jour est Abraham, Hessed, et une colonne de feu la nuit est Isaac, Guévoura. Ils sont tous deux dans la Shékhina. L’aide du juste est cela à travers ce degré, ils sont dans la Shékhina.

159) Dans le verset, “Et l’ange de Dieu, qui alla devant le camp d’Israël se déplaça et alla derrière eux”, “alla” veut dire qu’il alla du côté de Hessed et adhéra au côté de Guévoura. Il en est ainsi parce que Hessed est Panim [antérieur] et Guévoura est Akhoraïm [postérieur], puisque c’était le moment de s’habiller dans Din.

Et…alla, Et il arriva, Et…étiré

160) A ce moment la lune, c’est-à-dire Malkhout, était complète dans tous les discernements et hérita de soixante-douze saints noms des trois côtés, trois lignes. Du premier côté, Malkhout habilla les couronnes du Hessed supérieur, dans soixante-dix gravures de lumière de Aba supérieur qui l’illumina. C’est la ligne droite et le verset “Et…alla”.

161) Du second côté, Malkhout s’habilla dans les lances de Guévoura, les Dinim en elles, dans soixante frappes de feu et ensuite dix frappes d’elle-même, qui descendent du côté Ima supérieur dans des Dinim gravés. C’est la ligne gauche et le verset “Et il arriva”.

162) Du troisième côté, Malkhout s’habilla d’un vêtement pourpre que le Supérieur, le Saint Roi porta, appelé Tifféret, qui hérita du saint fils, Tifféret, dans soixante dix couronnes supérieures du côté de Aba et Ima. Il inclut la droite, qui est Hessed et gauche qui est Guévoura. Et c’est le verset “Et…étiré”

La racine des lignes est dans Bina. La ligne droite en elle est appelé “Aba supérieur”. La ligne gauche en elle est appelée “Ima supérieure” et la ligne médiane en elle est Tifféret, qui décide entre elles. Trois sortent d’une, puisque l’inférieur, aussi, est récompensée avec toute la Gadlout qu’elle cause dans le supérieur. De ce fait, un se tient sur les trois, et Tifféret est aussi récompensé des deux lumières de Aba et Ima – droite et gauche. Et après, quand Tifféret atteint les trois lignes, deux de AVI et une de lui-même, il les donne à Malkhout.

C’est pourquoi il a été dit que lorsque la lune est complète, Malkhout, dans tous les discernements, elle hérite des 72 saints noms des trois côtés, trois lignes. Il en est ainsi parce que ces trois lignes sont les trois versets, “Et…alla”, “Il arriva” et “Et…étiré”. Dans chacun d’entre eux il y a soixante-douze lettres, et leur jonction donne les soixante-douze saints noms, dans chacun d’entre eux sont trois lettres des trois versets.

Un côté a revêtu Malkhout de ses couronnes de Hessed supérieur, dans 70 gravures de Aba supérieur qui l’éclairait. C’est la ligne droite de Bina, qui brille à Hessed de Tifféret, qui s’habille dans Atarot [“couronnes” dans sa forme féminine] de cet Hessed de Tifféret supérieur. C’est le verset “Et…alla”

Ainsi, de Guévoura de Tifféret elle reçoit l’illumination de la gauche de Ima supérieure, appelé 60 coups de feu comme il est écrit “soixante puissants hommes autour d’elle”. De ce fait il est dit que le second côté revêtit Malkhout dans les lances de Guevoura, c’est-à-dire Guevoura dans Tifféret, dans 60 coups de feu et 10 de ses propres coups, qui descendent du côté de Ima supérieure dans les Dinim gravés, parce que Tifféret les reçoit les de la ligne gauche de Ima supérieure. C’est le verset « et il vint »

De plus, elle reçoit la ligne médiane elle-même de Tifferet de Tifferet- dont il est dit que le troisième côté a revêtu Malkhout d’un vêtement de pourpre, que porte le saint haut roi, appelé Tifferet, parce que la ligne médiane contient en elle les deux couleurs – blanche et rouge – dont le mélange est pourpre. Ce sont les deux lignes de Bina dont il a hérité trois sort d’une, et une se tient dans les trois.

Les deux lignes sur la droite et sur la gauche de Bina sont appelées Hokhma et Bina. Cependant, leurs noms furent changés en Aba et Ima, et Tifféret, ligne médiane, est considérée comme leur fils. Les lumières pendent l’une de l’autre par voie de cause et conséquence dans un ordre graduel, et là les lumières ne sortirent pas par ordre de degré parce qu’une correction fut faite que Malkhout s’éleva à Bina. Ainsi, Bina acquit la forme de Malkhout restreinte et sa Bina et TM descendirent au degré de ZA. En conséquence au moment de la Gadlout, quand Bina éleva sa Bina et TM depuis le degré de ZA, ZA s’élève en même temps qu’eux au lieu de Bina. Par cela, une ligne médiane fut faite dedans et reçut les lumières de Bina, bien que dans l’ordre de degré, ZA est inapte à recevoir et briller comme Bina.

Et puisque cette lumière vient à ZA non pas par ordre de degré mais par la descente de Bina et TM de Bina, et éleva ZA au lieu de Bina, comme pour le sujet de un se tenant dans les trois, cette lumière est ainsi appelée “lumière de l’engendrement” et non par voie de cause à conséquence. Pour cette raison, ZA est appelé “fils” c’est-à-dire lumière d’engendrement, et c’est la raison pourquoi Hokhma et Bina sont appelées AVI, puisqu’ils engendrent cette lumière appelée ZA.

163) Il y a deux Atarot [couronnes] du côté de Aba et Ima, et elles sont soixante-douze noms. Du côté de Hessed ils sont soixante-dix et deux sont témoins; du côté de Guévoura ils sont soixante-dix et deux écrivains; du côté de Tifféret ils sont soixante-dix et deux couleurs pour décoration.

Tifféret, ZA, donne soixante-dix couronnes de chaque ligne. Même si ZA reçoit les trois lignes de Bina, il ne reçoit toujours pas du vrai GAR des deux lignes dans Bina, appelées AVI, mais de leur ZAT, où chacun consiste de dix. Et parfois ils sont trois fois soixante-dix couronnes.

Cependant, d’après cela pourquoi est-ce appelé soixante-douze noms? Cela aura dû être appelé “soixante-dix noms”. Il en est ainsi parce que malgré les soixante-dix couronnes qui sont ZAT recevant des deux lignes dans Bina, qui sont appelées AVI, il reçoit deux couronnes additionnelles de GAR de AVI, comme dans un est un se tenant dans trois. Pour cette raison, Tifféret, considéré ZAT, s’éleva et devint Daat, qui est considéré GAR. Et à cause de ces deux couronnes additionnelles de GAR, il appelé soixante-douze noms.

Cette adition existe dans chacune de ses trois lignes. Dans Hessed, ils sont appelés “deux témoins”. Dans Guévoura, “deux écrivains” et dans Tifféret “deux couleurs”. Cela ressemble à une donation où il y a l’écriture de l’écrivain et la signature des témoins. Mais l’autorité de la donation est certainement l’écriture de l’écrivain qui écrivit et détailla tous les biens que le donneur donna au receveur. Et pourtant, sans la signature des témoins, le papier serait sans valeur. Il en est d’autant plus ainsi s’il y avait uniquement là la signature des témoins sans l’écriture de l’écrivain; cela serait certainement sans valeur.

Ainsi, le nom AB ici est d’abord pour déployer Hokhma à Noukva, comme il était écrit “Et…alla”, “Et il arriva” et “Et…étiré”. Hokhma ne se déploie que depuis la ligne gauche, mais sans s’habiller dans Hassadim dans la ligne droite, elle ne peut pas briller. De ce fait, le Zohar compare deux couronnes de la ligne gauche à deux écrivains, où l’écriture des écrivains est le cœur du papier. Et il compare les deux couronnes de la ligne droite à 2 témoins, où même s’ils n’ajoutent rien à l’écriture de l’écrivain, ils gardent tout le papier, car sans eux le papier est sans valeur.

Ici, aussi, l’illumination de Hokhma est vaine sans les Hassadim, car elle ne peut pas briller sans Hassadim; de ce fait, ils sont appelés les “deux témoins”. Aussi, il compare les deux couronnes de la ligne médiane à deux couleurs parce que les couleurs indiquent les Dinim, et les Dinim du Massakh de Hirk se déploient depuis la ligne médiane. Mais s’ils sont Dinim, quelle est leur relation avec GAR pour laquelle ils sont appelés “deux couronnes”? Non seulement ces Dinim ne salissent pas les lumières mais en plus, ils les parent. Sans elles, il n’y aurait pas d’union entre les deux lignes.

164) Plutôt, cela fut sculpté l’une dans l’autre dans Malkhout, où les soixante-douze couronnes dans chaque ligne sont incluses l’une dans l’autre et le saint nom s’élève d’elles, la Merkava [assemblée, structure]. Il en est ainsi parce qu’elles deviennent soixante-douze noms où dans chacun il y a trois lettres, et là les patriarches, HGT, sont sculptés, c’est-à-dire les trois lignes, pour connecter ensemble. Et c’est le saint nom, AB, sculpté dans ses lettres.

165) La combinaison de lettres: les premières lettres, AB, les lettres du verset, “Et…alla” sont écrites dans leur ordre, directement, puisqu’un ordre direct indique Hessed parce que toutes premières lettres sont dans Hessed, la ligne droite, allant dans un ordre direct, correct.

166) Les secondes lettres, les soixante-douze lettres du verset “Et il arriva” sont écrites inversement en avance; elles sont inscrites de bas en haut. Il en est ainsi parce que toutes les secondes soixante-douze lettres sont dans Guévoura, pour dévoiler Dinim et les armes, qui viennent du côté gauche. Et quand ils sont en avance ils suggèrent les Dinim.

167) Les troisièmes lettres, les soixante-douze lettres du verset, “Et…étiré”, sont les lettres qui sont écrites afin de montrer les couleurs, qui sont les Dinim, pour couronner le saint Roi. Et elles se connectent toutes et se lient en Lui parce qu’Il est la ligne médiane, et Il couronne dans Ses couronnes d’une manière directe et écrit de ce côté et de ce côté-là, à la ligne droite et à la ligne gauche, puisqu’elle garde l’illumination des deux, comme un roi qui est couronné par tout.

168) Ici, le saint nom est sculpté dans soixante-douze mots, quand les trois fois soixante-douze lettres dans chacune des trois lignes se joignent et se combinent ensembles et font soixante-douze mots, où chaque mot contient trois lettres des trois lignes. Ils sont couronnés dans les patriarches, HGT, qui sont la sainte supérieure Merkava.

Pourquoi ces lettres en triplets ne sont pas écrites de deux façons, certaines directement, dans l’ordre et certaine inversement, en avance, pour renforcer ce côté-ci et ce côté-là, la ligne droite et la ligne gauche, puisque cela garde l’illumination des deux ? « Tu as établi l’équité » veut dire que le Saint béni soit-Il établit l’équité et garde les deux côtés.

Il est écrit « La barre du milieu au centre des planches ». C’est le Saint béni soit-Il, la ligne médiane, qui nourrit les deux côtés. De ce fait, Il aurait dû être inscrit la moitié dans un ordre direct comme la ligne droite et la moitié indirectement, comme la ligne gauche. C’est Jacob, et tout est un, puisque Jacob aussi indique la ligne médiane.

169) C’est comme un roi qui est complet en tout et dont l’esprit est complet en tout. Quelle la voie de ce roi ? Sa face brille toujours comme le soleil, puisqu’il est complet. Et quand il condamne, il condamne pour le meilleur et pour le pire. De ce fait, on devrait être prudent à son égard. Un fou voit le visage du roi briller et rire et n’est pas prudent à son égard. Mais celui qui est sage, même quand il voit le visage du roi briller dit que le roi est certainement complet. Il est complet en tout, son esprit est complet, et il voit qu’il y a jugement dans cette lumière, mais cela fut couvert bien qu’il ne voit pas. Si cela n’avait pas été le cas, le roi n’aurait pas été complet. Ainsi on doit être vigilent.

170) De même, le Saint béni soit-Il est toujours complet de cette façon ou d’une autre, sur le côté gauche et sur le côté droit. Cependant, Il n’est vu qu’avec son visage brillant. Pour cette raison, ces stupides méchants ne sont pas vigilants à Son égard. Mais ces sages justes disent « Le Roi est tout. Et même si Son visage brille, Din est couvert en eux. De ce fait on doit être vigilent à Son égard. »

171) Cela règle la question à propos des soixante-douze lettres dans la ligne médiane qui ne furent pas inscrites à moitié en ordre direct et à moitié inversement, pour inclure aussi les Dinim dans la gauche en elle. Il en est ainsi parce que les Dinim dans la ligne gauche sont couverts en Lui, et Son visage est toujours brillant et plein de joie comme les lumières de la droite, c’est pourquoi Ses lettres sont seulement écrites dans un ordre direct, comme la droite.

171) Maintenant nous devrions régler la question de pourquoi les soixante-douze lettres de la ligne médiane ne furent pas inscrites à moitié dans l’ordre direct et à moitié inversement. Il est écrit « Moi le Seigneur je ne change pas » c’est-à-dire Je ne suis pas passé à un autre endroit. Et même si les deux lignes sont inclues, Je n’ai cependant pas changé Moi-même à cause de cela, pour passer à gauche, mais suis resté dans la droite.

Il en est ainsi parce que tout est inclus en Moi, et ces deux couleurs –blanche et rouge – sont incluses en Moi, dans Mes Hassadim. L’illumination de la gauche n’apparait pas en Moi mais dans Malkhout. De ce fait toutes les lettres dans la ligne médiane apparaissent en ordre direct et même si les lettres sont accrochées de ce côté-ci et de ce côté-là, à droite et à gauche, elles sont toujours écrites dans leur ordre direct.

172) « Et l’ange de Dieu qui alla » c’est-à-dire jusque là un côté, Hessed pour Abraham, ligne droite. Quand le saint Atik illumina vers le roi, ZA, il illumina pour lui et le couronna avec les supérieures et saintes couronnes qui sont lumière de Hassadim de AVI supérieurs, qui sont GAR. Et quand Hassadim l’atteignirent, les patriarches sont couronnés, c’est-à-dire les trois lignes, HGT. Et quand les patriarches sont couronnés, tout est parfait. Ensuite la reine voyage dans ses voyages avec la complétude des patriarches, et quand elle est couronnée par tous les trois patriarches, trois lignes, elle se connecte et l’autorité sur tout est entre ses mains.

173) De même, le Saint nom est gravé dans les lettres inscrites dans la Merkava supérieure, qui sont la décoration des patriarches.

174) Dans le souffle du Shofar [souffle d’une corne de bélier] il est écrit trois fois, « Et ainsi » : « Et ainsi grandira » « Et ainsi donne Ta crainte » et « Et ainsi donne gloire » Et il n’est pas dit « Et ainsi les justes » qui correspond aux trois versets « Et…alla », « Et il arriva » et « Et…étiré » et pas plus. En Guématria « Et ainsi » est soixante-douze et suggère trois fois « Et ainsi » sur les trois lignes du nom, AB. Et tout est inclus dans ce saint nom et dissimulé en lui car toutes les trois lignes du nom, AB, sont inclues dans Malkhout.

Il s’avère qu’il y a complétude dans la sainte Merkava dans Malkhout. C’est pourquoi il y a quatre fois soixante-douze, les trois lignes Hessed Guévoura et Tifféret et Malkhout. De ce fait, il y a aussi quatre fois « Et ainsi » qui cause aussi « Et ainsi les justes. »

175) C’est le saint nom, le couronnement des patriarches, HGT, qui sont couronnés par leur gravure dans leur connexion ensemble. Ils sont la complétude de la sainte Merkava [assemblée] qui sont inclus dans quarante-huit mots, qui est la perfection de tout et l’essence des racines.

Les soixante-douze noms sont soixante-douze mots de trois lettres, divisés en trois tiers selon les trois lignes eux. Le premier tiers est Hessed, ligne droite. Le second tiers est Guévoura, ligne gauche, les troisième tiers est Tifféret, ligne médiane. Nous savons que l’essence des lignes est la droite et la gauche qui sont considérées GAR, mais seule la ligne médiane maintien leur illumination et est considérée comme VAK.

Il y a quarante-huit mots dans les deux tiers de Hessed et Guévoura, et toutes les lumières de ce nom sont inclues dans les deux premiers tiers, qui sont quarante-huit mots. Il en est ainsi parce que les deux lignes – droite et gauche- sont la complétude du nom et les racines premières, puisque toutes les racines sont en elles. Et le tiers inférieur, les vingt-quatre lettres de la troisième ligne, sont seulement des branches des supérieures desquelles elle reçoit comme dans “Une est récompensé des trois “

176) Le tronc de l’arbre est le nom ANI [Aleph-Noun-Youd], au milieu des soixante-douze noms, c’est-à-dire le trente-septième nom. La Rosh [tête, début] de toutes les branches du l’arbre est le nom VAHU [Vav-Hey-Vav], le premier des soixante-douze mots. De plus, toutes les branches et le Gouf [corps] sont dans les 48 mots, dans les deux premiers tiers des 72 mots.

Ainsi il est écrit dans les trois mondes supérieurs, qui sont HBD inclus dans les vingt-quatre premiers mots, Hessed et ligne droite – ainsi que dans les trois mondes inférieurs, qui sont HGT inclus dans les deuxièmes 24 mots, Gévoura et la ligne gauche. Il en est ainsi parce que les trois lignes – Hessed, Guévoura, Tifféret – sont inclues l’une dans l’autre, il y en a trois dans chacune. Ensuite la ligne droite est considérée HBD, la ligne gauche HGT et la ligne médiane NHY. De ce fait, les deux premiers tiers des soixante-douze mots sont dans HBD HGT.

177) En face à cela sont HGT dans les trois lignes du nom AB, il est écrit “Saint, saint, saint est le Seigneur des armées” Saint en haut, dans HBD, saint au milieu, dans HGT, et saint en-dessous dans NHY. Aussi le premier saint est Hessed, le second saint est Guevoura et le troisième saint est Tifféret, où HGT est HBD, HGT, NHY et ils sont tous gravés dans AB.

178) Quand Israël campèrent à la mer, ils virent plusieurs multitudes, plusieurs soldats et plusieurs camps en haut et en bas et ils se rassemblèrent tous contre Israël. Dans leurs ennuis, ils commencèrent à prier.

179) A ce moment Israël voyait l’adversité de tous les côtés. La mer avec ses vagues montantes était devant eux, derrière eux étaient tous les assignés et les camps d’Egypte et au-dessus d’eux plusieurs calomniateurs. Ils commencèrent à crier vers le Seigneur.

180) Ensuite il est écrit, “Ensuite le Seigneur dit à Moïse, ‘Pourquoi cries-tu vers Moi?’“ “Vers Moi” est la qualité de ZA, car tout dépend de Atik. A ce moment Atik apparut et le désir était présent dans les mondes supérieurs et ensuite la lumière de tout illumina.

Il est connu que la sagesse d’Egypte venait du côté gauche, comme dans “Le grand cétacée qui est tapis dans les Nils” Cette sagesse a sa racine dans Bina de AA, qui émergea en-dehors de sa Rosh [tête]. Pour la traversé de Yam Souf [la mer Rouge] et la noyade des Egyptiens, tout d’abord leur racine élevée dans la sainteté, dans AA, devait être annulée. Cela ne fut pas possible sauf par la grande lumière de Atik, qui est la racine de tout.

Pour cette raison ZA dit : « pourquoi cries-tu vers moi » ? Tout dépend de Atik, dont la grande lumière peut annuler la racine des Egyptiens dans Bina de AA comme « une bougie s’annule devant une torche ». Alors la lumière de tout brille parce que la lumière de Atik est la lumière de tout, et tout s’annule devant Sa lumière. Ce faisant, la racine élevée des Eyptiens fut temporairement annulée.

181) Ensuite tout brilla ensemble parce que même si la lumière d’Atik est Hassadim couverts, elle contient également Hokhma, puisque Hokhma dans AA est nécessairement reçu de lui. De fait, les Hassadim de Atik sont plus importants que Hokhma de AA et sont considérés comme la contenant et cette Hokhma et Hassadim brillent en lui ensemble. C’est pourquoi la mer fit les lois supérieures pour noyer les Egyptiens et sauver Israël, puisque le supérieur et l’inférieur lui furent mis entre ses mains. C’est la raison pour laquelle il est écrit “fils, vie, et nourriture sont tous aussi difficile devant le Saint béni soit-Il que la traversée de la Mer Rouge, puisque la traversée de la Mer Rouge dépend d’Atik.

182) Il y a une biche dans le pays et le Saint béni soit-Il lui fait un lot. Quand elle crie, le Saint béni soit-Il entend son chagrin et accepte sa voix. Et quand le monde a besoin de pitié pour l’eau, elle crie fort et le Saint béni soit-il entend sa voix. Ensuite le Saint béni soit-Il a pitié du monde, comme il est écrit “Comme biche aspire ardemment à l’eau des ruisseaux”.

183) Et quand elle a besoin d’accoucher, elle est bloquée de tous côtés. Elle place sa tête entre ses genoux et crie avec une voix forte et le Saint béni soit-Il a pitié d’elle, lui envoyant un serpent, qui mord dans ses parties génitales et l’ouvre, déchirant ce lieu en elle et la délivrant immédiatement. En cela, vous ne devez pas demander ou tester le Saint béni soit-Il.

184) “Et le Seigneur sauva Israël de la main des Egyptiens, et Israël vit les Egyptiens morts.” Le Saint béni soit-Il leur montra le ministre assigné au-dessus des Egyptiens, qu’Il prit à travers la rivière de feu, qui était bout de la mer supérieure, c’est-à-dire Malkhout. Pourquoi meurt-il ? Mais y-a-t-il mort chez les anges? Quand Il l’enleva de son règne, c’est considéré pour lui comme étant la mort.

Et Israël vit la grande main

185) « Et Israël vit la grande main avec laquelle le Seigneur a fait contre les Egyptiens ». Ici avec la grande main, la main gauche fut complétée, c’est-à-dire Guévoura et tous ses doigts, HGT NH. Il en est ainsi parce que c’était inclus dans la droite, car tout est inclus dans la droite et dépend de la droite comme il est écrit “Ta droite, Ô Seigneur, est majestueuse en puissance; Ta droite, Ô Seigneur, fracasse l’ennemi” Et même si cela appartient à Guévoura, parce que cela dépend de la main droite, c’est appelé après elle.

186) Nous n’avons pas trouvé quiconque renforça son cœur devant le Saint béni soit-Il comme Pharaon. Mais Sikhon et Og n’avaient-ils pas renforcé aussi leur cœur? Ils renforcèrent leurs cœurs contre Israël mais ils n’avaient pas renforcé leur cœur contre le Saint béni soit-Il comme Pharaon renforça son esprit contre Lui, car il vit Sa puissance et ne se retira point.

187) Pharaon était plus sage que tous ses magiciens. Il regarda dans toutes ces couronnes et toute sa connaissance de la Sitra Akha. De chacun de leur côté, il ne vit pas qu’Israël aurait la délivrance, et cela ne dépendait pas d’une de leurs couronnes. De plus, toutes les forces supérieures de la Sitra Akha conspirèrent contre Israël afin qu’ils ne soient pas capables d’être libérés de leurs mains. Et Pharaon ne pensait pas qu’il y avait un autre lien de la foi qui contrôle toutes les forces de la Sitra Akha. C’est pourquoi il renforça son cœur.

188) Pharaon renforça son cœur seulement contre le nom HaVaYaH. Quand Moïse a dit “Ainsi parle le Seigneur”, il a renforcé son cœur, puisqu’il dans toute sa sagesse il ne trouva pas que ce nom pouvait contrôler le pays. C’est pourquoi il dit “Qui est le Seigneur à qui j’obéirai à Sa voix?” Après, quand il considéra se repentir, il dit “Le Seigneur est juste”. Puis il dit, “J’ai péché contre le Seigneur.” Cette bouche qui dit “Qui est le Seigneur?” dit “J’ai péché contre le Seigneur.”

189) “Tout est un; ainsi Je dis “Il détruit l’innocent et le méchant’“ “Tout est un” est comme il est écrit “Ma colombe, Ma non souillée, elle est une pour sa mère”, Malkhout. Par cela le Saint béni soit-Il, juge Ses Dinim en bas et juge Ses Dinim en haut dans tout.

190) Quand le Saint béni soit-Il évoque Ses Dinim, Il juge Ses Dinim dans Keter qui est Malkhout. Puis il est écrit “Il détruit l’innocent et le méchant” puisque les justes sont pris par les iniquités des méchants comme il est écrit “Et le Seigneur dit à l’ange qui détruisait le peuple” ce qui veut dire prit la majorité d’eux. C’est pourquoi Job dit ceci “Il détruit l’innocent et le méchant” Mais Job n’expliqua pas que cela concerne le méchant qui est pris dans les iniquités du méchants.

“Tout est un” est l’assemblée d’Israël en exil en Egypte, pour qui le Saint béni soit-Il a tué en Egypte et s’est vengé sur eux, comme il est écrit “Il détruit l’innocent et le méchant”. Après tout, il y avait des innocents là, aussi, qui ne réduisirent pas en esclavage Israël, et ils ont été tués avec les méchants parmi eux.

191) Job ne fut accablé seulement lorsqu’Israël sortit d’Egypte. Job dit “Ainsi, tous les visages sont égaux, Il détruit l’innocent et le méchant.” Pharaon attaqua Israël et dit “Qui est le Seigneur à qui je dois obéir à Sa voix?” Mais je ne les ai pas attaqués ou je n’ai rien fait; « Il détruit l’innocent et le méchant » comme il est écrit “Celui qui craint la parole du Seigneur parmi les serviteurs de Pharaon” est Job car c’était au moment de l’exode d’Egypte.

192) Cette grêle de pierre qui est tombée sur les Egyptiens et qui furent décrochées par Moïse exécutèrent plus tard la vengeance, aux jours de Josué. Dans le futur, ceux qui restent viendront sur Edom et ses filles comme il est écrit “Comme dans les jours quand tu sortis du pays d’Egypte, Je te montrerai des merveilles”.

193) “Et Israël vit la grande main et le peuple vit le Seigneur.” Le début du verset n’est pas connecté à sa fin, et sa fin n’est pas connectée à son début. Au début il dit “ Et Israël vit la grande main”. Après “Et le peuple vit le Seigneur”. Mais est-ce que “Et Israël vit” est la raison pour “Et le peuple vit le Seigneur” et qu’il n’avait pas vu le Seigneur avant cela? Ce vieil homme qui descendit en exil avec ces fils et souffrit lui-même de l’exil, et mit ses fils en exil, il vit toutes ces vengeances et toutes ces puissantes actions que le Saint béni soit-Il fit en Egypte comme il est écrit “Et Israël vit” c’est-à-dire réellement Israël – Jacob.

194) Le Saint béni soit-Il éleva ce vieil homme et lui dit, “Lève toi et vois tes fils sortir d’une nation forte. Lève-toi et vois les puissantes actions que J’ai faites pour tes fils en Egypte.”

195) Quand Israël voyagea pour descendre en exil en Egypte, une grande terreur et une grande crainte vint sur lui. Le Saint béni soit-Il dit à Jacob “Pourquoi crains-tu, ne crains pas de descendre en Egypte.”Les mots « ne crains pas » signifient qu’il avait peur.

196) Il lui dit, j’ai peur qu’ils éliminent mes fils. Il lui dit “Je descendrai avec toi en Egypte” Il lui dit encore “J’ai peur de ne pas être récompensé d’être enterré parmi mes pères et de ne pas voir la délivrance de mes fils et les puissantes actions que Tu feras pour eux”. Il lui dit “ Je t’élèverai certainement. Je t’élèverai pour être enterré dans le tombeau de tes pères, et Je t’élèverai pour voir la délivrance de tes fils et les puissantes actions que Je ferai pour eux. »

197) Et en ce jour quand Israël sortit d’Egypte, le Saint béni soit-Il éleva Jacob et lui dit “Lève toi et vois la délivrance de tes fils, et combien de fortes et puissantes actions J’ai faites pour eux. » Jacob était là et a tout vu, comme il est écrit et “Israël vit la grande main”.

198) Nous apprenons de cela que Jacob était présent au moment de la délivrance, comme il est écrit “Et t’amena avec Sa présence, avec Son grand pouvoir hors d’Egypte.” “Avec Sa présence” est Jacob puisqu’Il amena tous les patriarches là. “Et te sortit avec Sa présence”, avec Sa présence est Abraham comme il est écrit “Ensuite Abraham tomba sur sa face”

199) Abraham dit “Est-ce qu’un enfant devra naitre de celui qui a cent ans?” Le Saint béni soit-Il lui dit “Tu verras quelle multitude et combien de camps sortiront de toi” Quand Israël sortit d’Egypte, le Saint béni soit-Il éleva toutes ces tribus et tous ces dizaines de milliers à Abraham et il les vit, comme il est écrit “ Et te sortit avec Sa présence, tous les patriarches y furent invités à chaque rédemption, comme il est écrit « Et te sortit avec Sa présence »” Qu’est-ce que Sa présence? C’est les patriarches.

200)”Et te sortit avec Sa présence” est Jacob. “Avec Son pouvoir” est Isaac, et “grand” est Abraham. De plus, grâce aux patriarches il y a toujours la délivrance d’Israël, comme il est écrit, “Puis Je me souviendrai de Mon alliance avec Jacob et aussi de Mon alliance avec Isaac et aussi de Mon alliance avec Abraham Je me souviendrai; et Je me souviendrai de la terre” Les patriarches sont dignes d’être remémorés. Mais qu’est-ce que “Et Je me souviendrai du pays”? C’est pour inclure David avec eux, c’est-à-dire Malkhout, la terre, qui est une Merkava avec les patriarches, HGT, qui évoquent toujours la délivrance d’Israël.

201) « Et Israël vit la grande main que le Seigneur fit en Egypte. ». Une main n’est pas considérée si elle a moins de 5 doigts. « La grande » signifie qu’elle contient cinq doigts de la main gauche, puisque GAR prend la main droite de l’intégration avec la ligne gauche. Et chacun des doigts équivaut à une grande quantité, et le Saint béni soit-Il fait des miracles et des actions puissantes avec eux. Ce faisant, tous les degrés sont déracinés de leur enchainement.

202) Dans les cinq premiers doigts, qui sont les cinq premières plaies, il est écrit « Et le cœur de Pharaon était endurci » Quand ces cinq doigts- de la main gauche- furent achevés- Pharaon n’avait rien en sa possession qui puisse endurcir son cœur. Ensuite il est écrit « Et le Seigneur endurcit le cœur de Pharaon. »

203) « Et Israël virent la grande main…Et ils crurent au Seigneur ». Mais ne croyaient-ils pas en Lui jusqu’ici ? Après tout, il est écrit « Et le peuple crut ; et ils entendirent » De plus, ils virent toutes les grandes actions que le Saint béni soit-Il fit pour eux en Egypte. Cependant « Et ils crurent » signifie qu’ils crurent en ce qu’il dit « Et Moïse dit au peuple, ‘Ne crains pas ! Tiens-toi prêt et vois le salut du Seigneur. »

204) Il est écrit « Et Israël vit les Egyptiens morts » Il est aussi écrit « Tu ne les verras plus jamais » Ils les virent morts. Il aurait dû dire « Tu ne les verras plus jamais vivant ».

205) Cependant, il est écrit « Du monde au monde » signifiant le monde en haut et le monde en bas. Le monde en haut, puisqu’il y a le début de l’allumage des bougies, Bina, la racine de toutes les Mokhin. Le monde en bas est la fin, Malkhout, qui finit toutes les Sefirot, et elle est inclue en toutes. Et Guévourot s’éveillent pour les inférieurs depuis ce monde inférieur

206) Dans ce monde d’en bas, le Saint béni soit-Il donne des signes à Israël et des miracles leur arriveront. Et quand ce monde s’éveille pour faire des miracles, tous les Egyptiens sombrèrent dans la mer à travers ce monde, et un miracle arrive à Israël dans ce monde. C’est pourquoi il est écrit « Tu ne les verras plus jamais » jusqu’à ce que ce monde s’éveille et ils seront donnés dans ses Dinim. Et puisqu’ils furent donnés pour être jugés, il est écrit, « Et Israël vit les Egyptiens morts sur le bord de mer » comme il était écrit « Du monde au monde » Précisément « du monde » jusqu’à ce que le monde en bas s’éveille. Ensuite il est écrit « Et ils crurent le Seigneur et Son serviteur Moïse. »

VaYekhi (Et Jacob vécut) – Partie 3

26 octobre 2014 by Administrateur Leave a Comment

Ne t’énerve pas à cause des malfaiteurs

608) Cet enfant commença et dit « A David, ne t’énerve pas à cause des malfaiteurs». C’est écrit « A David ». Si c’est un psaume, pourquoi n’est-il pas dit « Un psaume de David » ? Et si c’est une prière pourquoi n’est-il pas dit « Une prière de David » ? En effet, où qu’il soit écrit David, le saint esprit l’a dit.

609) « Ne t’énerve pas à cause des malfaiteurs». Ne devrait-il pas être dit « Ne te lie pas avec les malfaiteurs » ? Mais plutôt, ne crée pas de querelle parmi les malfaiteurs car tu ne connais pas ta propre fondation, l’incarnation de ta propre âme, et peut-être tu ne seras pas capable d’y résister si c’est un arbre qui n’est jamais déraciné, c’est-à-dire une âme qui ne se réincarne jamais, qui est très fort, et ensuite tu seras repoussé devant cela.

610) « Et ne sois pas envieux des malfaiteurs » Ne regarde pas leurs actions et tu n’en viendras à les envier. Il en est ainsi parce que quiconque voit leurs actions et ne jalouse pas la gloire du Saint béni soit-Il viole trois prohibitions : « Tu n’auras pas d’autres dieux devant Moi, tu ne te feras pas d’idoles ni d’images », et « Tu ne prosterneras pas devant eux ni les serviras ; car Moi, le Seigneur ton Dieu, suis un Dieu jaloux ».

611) Pour cette raison, l’homme doit se débarrasser d’eux et s’éloigner d’eux. C’est pourquoi je l’ai quitté et je me suis détourné de son chemin. Désormais – maintenant que je vous ai trouvé – je dirai ces versets devant vous.

Et il dit « Et Il appela Moïse ». Dans le mot « appela », il y a un petit Aleph [en hébreu], indiquant que cet appel était incomplet parce qu’il était seulement dans le tabernacle, qui n’est pas un lieu permanent, et dans un autre pays, car il n’y a de complétude qu’en terre d’Israël.

Un petit Aleph

612) Il dit aussi que dans l’appel à Moïse, le petit Aleph est la Shékhina [Divinité], et dans les mots « Adam, Seth, Enoch », Adam est avec un grand Aleph, indiquant la complétude du mâle et de la femelle ensemble. Quand un petit Aleph est écrit, il suggère seulement Noukva, Shékhina.

Aussi, « Et Il appela Moïse et Le Seigneur lui parla depuis la tente d’assignation, disant… ». La tente d’assignation est Noukva, Ainsi, la parole n’était que de Noukva. C’est pourquoi c’est écrit avec un petit Aleph, puisque les petites lettres indiquent Noukva, les régulières, ZA, et les grandes, Ima ou la complétude du mâle et de la femelle ensemble, ce qui n’est que par Ima.

613) Aussi, c’est comme un roi qui est assis sur son trône avec sa couronne et son royaume sur lui. Il est appelé « Le Roi supérieur ». Et quand il descend et va à la maison de son serviteur il est appelé « un petit roi ». Ainsi est le Saint béni soit-Il. Aussi longtemps qu’Il est au-dessus de tout Il est appelé « Un Roi supérieur ». Quand il abaisse sa résidence en bas, au tabernacle, Il est un roi, mais Il n’est plus aussi supérieur qu’avant. C’est pourquoi il est écrit avec un petit Aleph.

614) « Et Il appela » veut dire qu’Il l’appela et l’invité à Son palais depuis la tente d’assignation. La tente sur laquelle le compte des saisons et des fêtes et Shabbat dépend, comme il est écrit « Qu’ils soient des signes, et des saisons ». En elle est le calcul du compte. Aussi, elle est la lune, Noukva, et tous les changements des jours réguliers, des saisons, des fêtes et des Shabbats, viennent des changements de stature de ses Mokhin. Noukva est appelée « une tente ».

615) « Disant » veut dire révéler ce qui était caché dedans. Partout où il est écrit « Disant » signifie que la permission a été donnée de révéler. Cependant, la révélation est donnée à la lune, Noukva, d’un lieu où Moïse, ZA, se tient.

616) « Et le Seigneur parla » est en haut, Bina. « A Moïse » est la ligne médiane, ZA, puisque Bina donne à ZA et « Disant » est le dernier, Noukva, qui reçoit de ZA, le lieu où il y a la permission de révéler – le monde révélé – puisque Hokhma apparaît seulement dans ses mains et pas dans la Sefira au-dessus d’elle. De ce fait, le mot, « Disant » se réfère à elle, et suggère la révélation qui était cachée dedans, révélant ce qui était caché au-dessus d’elle, qui est considéré comme intériorité par rapport à Noukva.

Il est aussi écrit « Et ils apportèrent le tabernacle à Moïse ». « A Moïse » puisque Moïse le vit dans la montagne, puisque le Saint béni soit-Il lui montra la vision, comme il est écrit « Comme il t’a été montré dans la montagne ». Il est aussi écrit, « Selon la vision que le Seigneur montra à Moïse ». De ce fait, maintenant ils lui apportèrent le tabernacle, pour voir s’il était comme l’autre tabernacle qu’il vit.

617) Cependant, pourquoi, « Et ils apportèrent le tabernacle à Moïse » ? Pourquoi Moïse n’est-il pas allé au tabernacle ? Cela ressemble à un roi qui souhaitait construire un palais pour la reine. Il commanda aux artisans : « Ce palais ici ; ce palais là ; un lieu pour le lit et un lieu pour le repos » Une fois que les artisans le firent, ils le montrèrent au roi. De même, « Et ils apportèrent le tabernacle à Moïse », le maitre de maison, l’homme de Dieu. C’est pourquoi Moïse n’alla pas au tabernacle, mais ils lui apportèrent le tabernacle.

Quand le palais fut complété, la reine invita le roi au palais, c’est-à-dire elle invita son mari le roi pour être avec elle. C’est pourquoi « Et Il appela Moïse » est avec un petit Aleph, Noukva, puisqu’elle appela Moïse, ZA, son mari, pour être avec elle.

618) Et parce que Moïse, le maitre de maison, ZA, est le mari de la reine, il est écrit, « Et Moïse avait l’habitude de prendre la tente, Noukva, et de la planter en-dehors du camp », ce que personne n’est autorisé à faire.

619) « Et le Seigneur parla » est un autre degré, élevé, Bina, puisque « Et Il appela » est Noukva, « Moïse » est Tifféret, et « Le Seigneur parla » est Bina. Ensuite, quand Moïse fut invité à venir dans Noukva, Bina commença et dit « Quand un homme parmi vous amène une offrande », puisque Bina est celle qui parle. Qu’est-ce que « homme » ici ? Il aurait été suffisant de dire « Quand l’un d’entre vous fasse une offrande » ou « Celui qui fait une offrande ». Cependant, quand le soleil et la lune se rejoignent, c’est-à-dire TM, Bina commença et dit « Homme ». Et ensuite les deux sont appelés « Homme », au singulier, comme il est écrit « Le soleil et la lune se tenait ». Il ne dit pas « tenaient » au pluriel, puisque le texte parle d’un temps où ils sont en Zivoug.

620) « Quand un homme parmi vous amène une offrande au Seigneur ». Quiconque réalise le travail de faire une offrande complète sera un mâle et une femelle, c’est-à-dire il sera marié à une femme. C’est le sens des mots « De toi », qui sera dans ta vision. En d’autres mots, Bina parlait à TM, qui est Moïse, qui est appelé « un homme ». « Amène une offrande » signifiant qui sera une offrande parmi vous, mâle et femelle, comme toi. « Une offrande » veut dire qu’il unifiera tout, en haut et en bas. C’est pourquoi il dit tout d’abord « Une offrande au Seigneur » unifiant de bas en haut, et ensuite il dit, « Ton offrande », unifiant de haut en bas.

621) « Tu apporteras ton offrande de bétail, de chèvres et de moutons». « De bovins » est pour montrer l’unification de l’homme et des bovins. L’offrande au Seigneur est l’homme, l’union de bas en haut. Et de lui cela se déploie en bas ce qui est « Ton offrande de bovins ». Ces deux unifications brillent ensemble. « De chèvres et de moutons » sont les pures Merkavot [Chars/assemblées]. Quand il dit « De bétail » on peut penser que cela veut dire n’importe quelle bête, pure ou impure, de ce fait il répète et dit « De chèvres et de moutons ».

622) « Tu devras faire ton offrande ». N’aurait-il pas du dire, « Son offrande » ? Cependant, d’abord, il doit y avoir une offrande au Seigneur, et ensuite ton offrande. « Une offrande au Seigneur » est l’unification appelée « homme », quand Noukva doit être élevée pour un Zivoug du Khazeh de ZA et au-dessus, ce qui est appelé Adam [homme/Adam]. « Ton offrande de bétail, de chèvres et de moutons » est pour déployer l’illumination du Zivoug du Khazeh et en haut vers les inférieurs du Khazeh vers le bas, pour montrer l’unification de bas en haut et de haut en bas. De bas en haut est une offrande au Seigneur, et de haut en bas est ton offrande.

623) C’est comme un roi qui s’assoit au sommet d’une très haute montagne et le trône est établi sur cette montagne. Le roi qui s’assoit sur le trône est supérieur à tous. Un homme qui offre un cadeau au roi devrait l’amener degré par degré jusqu’à ce qu’il l’élève de haut en bas, il est connu que ce cadeau du roi descend d’en haut à l’aimé du roi en bas.

624) De même, au début, un individu monte dans son degré de bas en haut, et ensuite il est appelé « Une offrande au Seigneur ». « De chèvres et de moutons » il descend dans ses degrés de bas en haut et ensuite il est appelé « Ton offrande ». C’est pourquoi il est écrit « J’ai mangé mon rayon de miel avec mon miel ; j’ai bu mon vin avec mon lait » c’est-à-dire homme et offrande au Seigneur, puisque le Saint béni soit-Il dit « J’ai mangé Mon rayon de miel avec Mon miel ; J’ai bu Mon vin avec Mon lait ». « Mangez, amis » est « De bétails, de chèvres et de montons » et ensuite fais ton offrande.

Il attache son poulain à la vigne

626) Cet enfant commença et dit « Il attache son poulain à la vigne, le petit d’âne à la vigne de choix ». Il est écrit « Il attache son poulain ». Ne devrait-il pas être dit « Il attache un poulain » ? Cependant, les étudiants débutants devraient se méfier de la flèche de la Klipa, le poulain, et le saint nom, Koh, est inclut là pour l’assujettir, c’est-à-dire le Youd de « J’ai attaché » et les Hey de « Son poulain ».

627) Comme le saint nom est suggéré ici, il est suggéré dans les mots « Et son petit d’âne à la vigne de choix » [hébreu Soreka]. Ne devrait-il pas être dit « Le fils [petit de, singulier, fils de] à la Sorek » [vigne de choix, sans le suffixe Hey] comme il est écrit, « Pourtant j’ai planté pour toi une vigne de choix, [Sorek] » sans le Hey ? Fils veut dire petit d’âne, sans le Youd. Pourquoi dit-il Soreka et pourquoi Bnei [fils au pluriel] ?

628) En effet, comme il y a le saint nom pour assujettir la Klipa du poulain, ici il y a aussi le saint nom pour assujettir la force de la Klipa, l’âne, la jument, qui est le Youd de Bnei et le Hey de Soreka. Si cela n’avait pas été pour le saint nom qui est suggéré ici, ces deux Klipot auraient détruit le monde. De ce fait, Koh a été donné dans ce pouvoir-ci et Koh a été donné dans ce pouvoir-là, pour préserver le monde d’elles et pour garder l’homme, afin qu’elles ne s’emparent pas du monde.

629) La vigne est l’assemblée d’Israël. Elle est appelée « une vigne » parce que comme une vigne ne prend pas sur elle-même aucune autre plante, l’assemblée d’Israël prend sur elle seulement le Saint béni soit-Il. Et à cause de l’assemblée d’Israël toutes les autres forces – l’âne et le petit d’âne – se rendent devant elle et ne peuvent ni blesser ni gouverner le monde. De ce fait, l’écrit place le Saint nom entre elles, dans le petit d’âne et dans l’âne.

Dans le petit d’âne, Koh est écrit, « Son poulain » [avec un Hey ajouté en hébreu], et dans l’âne, c’est écrit Koh – « Et son petit d’âne à la vigne de choix » [avec un Hey ajouté en hébreu]. « Son petit d’âne » car il a été déraciné pour sa vigne de choix, qui est l’assemblée d’Israël. Il ne dit pas ici, « Il attache son petit d’âne à la vigne de choix » comme il est écrit « Il attache son poulain à la vigne ». Il était écrit que son petit d’âne a été complètement déraciné par la vigne de choix, et pas seulement attaché, comme avec la vigne. Il en est ainsi parce qu’attacher est seulement pour se rendre, alors que là la Klipa a été complètement déracinée.

630) « Il lava ses habits dans le vin, et ses robes dans le sang des raisins ». Il aurait du dire « Il lave » puisque « lava » est au passé. Cependant « lava » depuis le jour où le monde a été créé. C’est le roi Messie, Noukva, où par le Din qui est fait aux méchants, ils déploient l’illumination de la gauche de haut en bas. Elle pouvait laver ses habits, qui est les justes qui habillent Noukva, qui voient les Dinim et améliorent leurs actions.

Il en a été ainsi depuis que le monde a été créé. C’est pourquoi il dit « lava » au passé. « Dans le vin » veut dire la gauche, Gévoura de ZA. Et « Dans le sang des grappes » veut dire la gauche du bas, la gauche de Noukva. Par ces Guévourot, de ZA et de Noukva, elle lave ses habits. Le roi Messie, Noukva, est destiné à gouverné en haut sur toutes les autres forces des nations idolâtres, et à briser leur fort d’en haut et d’en bas.

631) « Il lava ses vêtements dans le vin » comme le vin indique la joie, comme il est écrit « Le vin qui réjouit Dieu et les gens » et il est tout Din. Ainsi est le roi Messie, Noukva, qui montre la joie d’Israël, c’est-à-dire qu’ils la déploient par la mesure de la Kédousha [sainteté] et c’est tout Din pour les nations idolâtres, qui déploient plus que la mesure. Il est écrit « Et l’esprit de Dieu planait sur la face des eaux ». C’est l’esprit du roi Messie, qui plane d’avant en arrière, vers Din et vers Rakhamim, et depuis le jour de la création du monde, il lave ses vêtements dans le vin supérieur.

632) Par la suite c’est écrit « Ses yeux sont rouges du vin, et ses dents blanches du lait ». « Yeux rouges du vin » se réfère au vin supérieur, l’illumination de la gauche de Bina. Quand la Torah intoxique, c’est-à-dire donne des Dinim à ceux qui la déploient de haut en bas, elle boit de cela. C’est pourquoi Bina est considérée comme ayant des Dinim s’éveillant d’elle. « Dents blanches du lait » est la Torah écrite, ZA, qui reçoit Hassadim, le lait, puisque la Torah est appelée « vin » et « lait ». La Torah écrite, ZA, est le lait, et la Torah orale, Noukva, est vin. Le vin est reçu de Bina ; le lait est reçu de Aba.

633) Il est écrit « Et le vin qui rend le cœur de l’homme heureux, pour faire scintiller un visage avec l’huile » d’un lieu appelé « huile », Aba. Le début du vin est la joie, le lieu d’où toute la joie émerge, Bina. Sa fin est qu’elle se répand à Noukva, Din, puisque sa fin est le lieu de rassemblement de toutes les Sefirot, Noukva, raison pour laquelle elle est appelée « l’assemblée d’Israël », le lieu de rassemblement de ZA, Din, et le monde est jugé dedans.

Le Din dans Noukva est la raison pour laquelle toutes les Sefirot de ZA se rassemblent en elle, du fait qu’elle soit assoiffée pour les Hassadim. De ce fait, puisque le début du vin est la joie et sa fin est Din, de ce fait, « Pour faire scintiller un visage avec l’huile » du lieu où toute les joies émergent. Pour déployer la joie dans le vin, comme c’était dans Bina, elle déploie les Hassadim de Aba, qui est appelé « huile ». Par cela, tous les Dinim en elles sont effacés et elle obtient GAR, qui sont appelés Panim [face] comme il est écrit, « Pour faire scintiller un visage avec l’huile ».

634) « Et le pain sustentera le cœur de l’homme ». Le pain dont il parle ici qui nourrit le monde, Hassadim qui se déploient de HGT de ZA. Si tu dis que la nourriture du monde dépend de cela seulement, il n’en est pas ainsi, car le vin est aussi nécessaire, c’est-à-dire l’illumination de Hokhma parce qu’il n’y pas de nuit sans jour, mais le jour, ZA, et la nuit, Noukva, doivent être joints. De ce fait, il y a un besoin pour le pain de ZA et pour le vin de Noukva, car les deux nourrissent le monde.

Il n’y a pas besoin de les séparer et de déployer seulement le pain de ZA, sans Noukva. Celui qui les sépare quittera la vie, comme il est écrit « Pour te faire savoir que l’homme ne vit pas que de pain seul », car ils ne doivent pas être séparés.

635) Cependant David disait, « Et le pain sustentera le cœur de l’homme ». Il y a un Vav ajouté [« et »] dans le pain comme dans « Et le Seigneur ». Le Vav ajouté multiplie Noukva, puisque où qu’il soit écrit « Et le Seigneur », cela signifie Lui et Son tribunal, Noukva. Ici aussi, le Vav dans le mot « Et le pain » multiplie Noukva, de ce fait tout est ensemble dans un Zivoug.

636) Celui qui bénit la nourriture ne bénira pas sur une table vide. Le pain – l’abondance de ZA, la droite – doit être sur la table, qui est Noukva, la gauche. Une coupe de vin – l’abondance de Noukva – est sur la droite, ce qui indique ZA, pour connecter la gauche avec la droite, afin qu’ils soient inclus ensemble, et le pain, droite, sera béni par eux du Zivoug avec la gauche et les connectera, faisant de tout un lien, bénissant le saint nom comme il se doit. Le pain, qui est droite, de ZA, était attaché au vin de la gauche, de Noukva. Et le vin, de la gauche, s’attachera à la droite, dans la main droite, indiquant ZA. Par cela, Hokhma est mélangée avec Hassadim et Hassadim avec Hokhma, et ensuite il y a des bénédictions dans le monde et la table, Noukva, est adéquatement complétée.

Du mangeur, sort un aliment

640) « Du mangeur, sort un aliment; et du fort, sortit le doux » « Du mangeur » veut dire « des justes » comme il est écrit « Le juste mange pour rassasier son âme ». Un juste est Yessod. L’aliment est l’abondance de toutes les Sefirot de ZA. « Pour rassasier son âme » veut dire rassasier ce lieu qui est appelé « l’âme de David », Noukva. « Du mangeur, sort l’aliment » car sans ce juste, aucune nourriture ne viendrait dans le monde, et le monde, Noukva, ne serait pas capable d’exister. « Et du fort, sort le doux » est Isaac, qui bénit Jacob comme il est écrit « De la rosée du ciel et de la graisse de la terre »

641) Même si toutes les Sefirot sont une, si cela n’avait pas été pour le sévère Din dans la gauche de ZA, aucun miel ne serait sorti, c’est l’abondance de l’illumination de la gauche dans Noukva, qui est reçue de la gauche de ZA. Le miel est la Torah orale, Noukva, de qui il est écrit « Plus doux que le miel et le rayon de miel ». Selon cela, « Du fort » est la Torah écrite, comme il est écrit « Le Seigneur donnera de la force à Son peuple » ZA. « Sortit le doux » est la Torah orale, dans laquelle est le miel.

642) Le Saint béni soit-Il est avec ceux qui suivent la Torah, en héritent, eux et leurs fils pour toujours, comme il est écrit, « Et Moi, c’est Mon alliance ».

643) « Zabulon résidera au bord de la mer ; et il est au bord des navires et son flanc sera en direction de Tyr ». Il est écrit « Ceints Ton épée à Ta cuisse, O Tout Puissant, dans Ta splendeur et Ta majesté ! » Est-il splendide de se ceindre avec des armes et d’en être armé ? Après tout, celui qui s’engage dans la Torah et fait la guerre de la Torah, et s’équipe avec cela, est-ce une louange ?

644) Cependant le Saint béni soit-Il donna essentiellement la lettre d’alliance de sainteté l’inscrit dans les gens, pour qu’ils la préservent pour ne pas endommager l’inscription du roi. Et celui qui l’endommage, l’épée de vengeance de l’alliance se tient contre lui, pour venger la vengeance de l’alliance de sainteté dans laquelle il a été inscrit et qu’il a endommagé.

645) Celui qui souhaite garder l’alliance de sainteté doit s’armer correctement et se corriger, et la placer devant lui, afin que le mauvais penchant l’attaque – cette épée sur la cuisse – pour se venger de celui qui endommage le lieu appelé « cuisse ». C’est le sens de « Ceints Ton épée sur Ta cuisse, O Tout Puissant ». « Tout Puissant » est celui qui vainc le mauvais penchant, « Ta splendeur, Ta majesté ».

646) « Ceints Ton épée à Ta cuisse, O Tout Puissant » Celui qui se met en route devrait se corriger lui-même avec une prière à son Maître et s’armer avec la justice, Malkhout, l’épée supérieure, avec des prières et des demandes avant qu’il ne se mette en route, comme il est écrit « La justice ira devant Lui et s’exposera sur la route ».

647) Zabulon sortit toujours sur les routes, vers Man’oula [serrure] et vers les chemins, Miftakha [clef]. Il mena des guerres et s’arma avec cette haute épée – Noukva sous la forme des Dinim dans son illumination de la gauche « avec prières et demandes, avant qu’il ne se mette en route », et ensuite il vainc les peuples et les surmonta. Mais Juda était établi dans cette épée, pour mener des guerres et des corrections, puisqu’il est Malkhout, ainsi pourquoi Zabulon ? Toutes les douze tribus sont la correction de Malkhout et Zabulon est aussi considéré comme Malkhout.

Deux corrections des femelles

648) Salomon dit deux corrections des Noukvaot [pluriel de Noukva] dans le Cantique des cantiques, une pour le berger supérieur, Yovel, Bina et une pour la mariée, l’année de la Shmita [jachère], Noukva. Une correction en haut dans Bina, et une correction en bas dans Noukva. L’acte de la création aussi, est dans ces deux lieux, car dans chacun il y avait une Assiya en haut, dans Bina, et une Assiya en bas, dans Noukva.

C’est la raison pour laquelle la Torah commence par la lettre Bet, qui suggère ces deux femelles. Assiya en bas est complètement similaire à Assiya en haut. Aba fit le monde supérieur, Bina et ZA firent le monde inférieur, Noukva. Les deux corrections des femelles dont Salomon a dit qu’elles étaient en haut et en bas – dans la correction supérieure du saint nom, Bina, et en bas dans la correction inférieure, Noukva, comme la correction du supérieur, dans Bina. Cela veut dire qu’il a déployé toutes les corrections qu’il a faites dans Noukva supérieure dans Noukva inférieure, par lesquelles il a été complété et devint Noukva inférieure, Malkhout, comme Noukva supérieure, Bina.

649) Heureux est le saint Jacob qui a été récompensé de cela. Depuis le jour de la création du monde, aucun lit n’était aussi complet que le lit de Jacob. Noukva est un lit dont la complétude est de recevoir toutes les corrections dans Noukva supérieure. Cela est complété dans les douze tribus de Jacob, puisque dans la douzième correction, Noukva inférieure a été faite aussi complète que Noukva supérieure.

Quand il voulut quitter le monde, il était complet dans tous ses côtés. Abraham Hessed, est sur sa droite. Isaac, Guévoura, est sur sa gauche. Lui, Tifféret, est au milieu. La Shékhina était devant lui, la complétude des quatre jambes du trône supérieur, car chacune de ces HG TM consiste de trois, et elles sont douze, avec Bina au-dessus d’elles.

Quand Jacob vit cela, il appela ses fils et leur dit « Rassemblez-vous » afin qu’il y ait une correction en haut et en bas, car ses douze fils étaient la correction de Noukva en bas, comme les douze de Jacob pour Noukva supérieure. Ainsi, maintenant les deux trônes ont été complétés – le supérieur et l’inférieur.

650) Il y a deux corrections ici, supérieure et inférieure, afin que tout soit complété, afin que Noukva soit complète comme Bina. La correction supérieure est cachée et révélée car il s’agit d’une correction du Yovel, Bina, dont Salomon parle dans le Cantique des cantiques. Rosh, GAR de ZA, est caché et n’est pas révélé, ni ne sera révélé, puisque Rosh de ZA a été érigé dans HGB. Les bras et le corps, HGT, sont ceux qui ont été divulgués. Les cuisses, NH, sont dissimulées et ne sont pas révélées parce que la prophétie, l’abondance de NH, n’est présente qu’en terre d’Israël, Noukva. Cela veut dire que leur abondance apparait dans Noukva, l’illumination de Hokhma, qui lui appartient et non à ZA, et cette correction est cachée et révélée.

La correction supérieure de Bina est par la correction des quatre jambes du trône, HG TM de ZA, du Khazeh et en haut, où chacune fut divisée en trois lignes, et elles sont douze. Pourquoi seulement les quatre Sefirot HG TM du Khazeh et en haut sont-elles comptées ? C’est parce que GAR, HBD de ZA sont dissimulés et NH du Khazeh et en bas sont aussi dissimulés, puisque toute leur illumination est Hokhma, et elle n’est pas dans ZA, parce que seuls Hassadim illuminent dans ZA. Pour cette raison, nous calculons seulement HGT dans ZA, avec Malkhout qui est connectée à eux. Cette correction est cachée, c’est-à-dire qu’il n’y a pas de Hokhma en elle. Cependant, c’est toujours révélé, puisque les Hassadim se déploient de l’air pur dans AVI supérieurs, qui sont plus importants que Hokhma.

651) Une correction après l’inférieur est la correction de la mariée, Noukva, dont Salomon dit dans le Cantique des cantiques. Elle davantage ici parce que l’illumination de Hokhma brille, c’est-à-dire la correction dans les douze tribus sous elle et la correction de son Gouf, les quatre Sefirot HG NH, dans chacune desquelles il y a trois liens, de ce fait ils sont douze. Et Noukva, Tifféret en eux, est au-dessus d’eux.

Se corrige en douze dans deux mondes

652) « Et il fit la mer ». « Il tenait sur douze bœuf ». Cette mer est établie en douze dans deux mondes : dans le monde supérieur, Bina, et dans le monde inférieur, Noukva. Dans les douze en haut, les Merkavot assignées [chars/assemblées] en haut, HG TM au-dessus du Khazeh de ZA, chacune consiste de trois, ainsi elles sont douze, et Bina les chevauche d’en haut. Pour cette raison, HG TM sont appelées Merkavot. Dans les douze en bas, les douze tribus, HG NH de Noukva, chacune consiste de trois, ainsi elles sont douze, et Noukva, Tifféret en elle, les chevauche.

Quand Jacob vit la correction supérieure, HGT et vit la Shékhina se tenant devant lui, Malkhout – les quatre jambes du trône supérieur – il souhaitait la correction complète. Il appela ses douze fils et leur dit « Rassemblez-vous, fortifiez-vous pour compléter la foi » Noukva, c’est-à-dire ils devraient se corriger dans la correction des douze de Noukva, et Noukva serait aussi complète que Noukva en haut, Bina, et la correction serait complète.

653) Trois tournent vers le nord, trois tournent vers l’ouest, trois tournent vers le sud et trois tournent vers l’est, et la mer est sur eux. Les douze tribus sont dans quatre bannières dans quatre directions, trois tribus de chaque côté dans les quatre directions du monde. Trois tribus sont pour le bras trois, Hessed, trois tribus pour le bras gauche, Gévoura, trois tribus pour la cuisse droite, Netzah, et trois tribus pour la cuisse gauche, Hod. Le corps de la Shékhina, sa Tifféret, est sur elles, comme il était écrit « Et la mer est sur eux ».

654) Quelle est la raison pour laquelle il y a trois tribus par bras et trois tribus pour tous aussi ? Il y a trois liens dans le bras droit dans le corps inférieur – trois sur le gauche, trois sur la cuisse droite, trois sur la cuisse gauche, et ils sont douze, connectés au corps, comme en haut. Il y a douze tribus, HG NH de Noukva, avec trois liens dans chacune, de ce fait ils sont douze. Le corps de Noukva, sa Tifféret, est connectée à elles d’en haut, comme il est écrit, « Toutes celles-là sont les tribus d’Israël, et c’est ce que leur père leur a dit ». Noukva est appelée « C’ » puisque le compte est complété avec elle, comme il est écrit, « Et la mer est sur eux d’en haut, » se référant à Noukva. Ainsi, les douze tribus sont connectées au corps de Noukva en haut d’eux.

655) HGT NHYM de Rosh de Noukva sont les sept yeux de la congrégation, comme il est écrit « Les sept yeux du Seigneur ». Et puisqu’ils sont Mokhin de Hokhma, ils sont appelés Enayim [yeux]. Ils sont soixante dix sanhédrin, comme chacune de ces HGT NHYM consiste de dix, de ce fait elles sont soixante dix. Les Sé’arot [cheveux] qui se déploient de sa Rosh sont comme il est écrit « Le total des hommes dénombrés du camp de Juda : cent quatre vingt six mille quatre cent, par leurs armées » et comme il est écrit « Le total des hommes dénombrés du camp de Ruben », et ainsi de suite pour tous. Tous ces nombres sont considérés comme les Sé’arot de Noukva.

656) En Egypte, au moment où Jacob quitta le monde, quand la complétude était présente à ce moment, où étaient tous ces dénombrés des camps, les Sé’arot de Noukva ? S’ils n’étaient pas là, Noukva manquerait dans sa complétude, qui sont les Sé’arot. Ils étaient certainement soixante dix âmes quand ils vinrent en Egypte, correspondant aux Mokhin des soixante dix sanhédrin. Et toux ceux qu’ils engendrèrent pendant les dix-sept ans que Jacob vécut dans le pays d’Egypte étaient trop nombreux à compter, comme il est écrit « Et les fils d’Israël furent féconds et augmentèrent grandement, se multiplièrent et devinrent extrêmement puissants ». Ils étaient considérés comme les Sé’arot de Noukva, et ils étaient présents au moment du départ de Jacob du monde. Pour cette raison, rien de la complétude ne manquait. Heureux est le Jacob complet, qui fut complété en haut et en bas.

658) La correction supérieure dans Bina est toute une. Il n’y avait pas de séparation en elle, comme dans la correction de l’inférieure, dans Noukva. Il est écrit à propos de Noukva « Et de là il se divisa et devint quatre tête ». Il en est ainsi parce qu’il y a séparation dans Noukva. Et même s’il y a séparation en elle, quand on observe les questions, tout sort comme un, puisque la séparation en elle aussi est corrigée par la correction des douze, et ensuite elle aussi est toute une. Mais Bina – dans laquelle il n’y a jamais eu de séparation – ne requière pas la correction des douze pour la corriger.

659) Cependant, la correction du supérieur, Yovel, Bina, se tient sur douze, aussi, comme l’inférieure, Noukva. Et même s’il est un et qu’il n’y a jamais eu de séparation en lui, celui-là complète chaque côté : celui dans les Sefirot du côté droit complète le côté gauche, et celui dans les Sefirot sur le côté gauche complète le côté droit. Il suit que ces VAK supérieures, HGT NHY dans Bina, sont douze, puisque chacune des HGT prête de sa lumière à l’autre et est mélangée avec la lumière des autres, de ce fait elles sont douze, et le corps de Bina est sur elles.

Le prêt veut dire qu’une fois que la droite, Hassadim est complétée par l’inclusion de la Hokhma dans la gauche, elle retourne son illumination à elle et reste dans la lumière de Hassadim. Aussi la gauche retourne les Hassadim à la droite, une fois qu’elle est complétée par eux et reste dans Hokhma. Il suit que leur don l’une à l’autre n’est qu’un prêt, à être retourné.

C’est pourquoi elle tient sur douze, et même Bina, puisque les six Sefirot, HGT NHY en elle, sont inclues les unes dans les autres. Il y a HGT NHY sur le côté droit et HGT NHY sur le côté gauche, et pas à cause de la correction de la séparation comme dans Noukva. Le corps est Jacob, Tifféret, et pas Bina, qui est Rosh [tête] et pas Gouf [corps]. Comment se peut-il que Bina, qui est au-dessus des douze, soit dans le corps ? En vérité, Rosh et Gouf se tiennent ensemble, inclus l’un dans l’autre, de ce fait il y a Tifféret dans Rosh dans Bina aussi.

660) Il y a trois liens dans le bras droit, qui est Hessed Hassadim, c’est-à-dire que tous les trois sont Hessed, trois liens dans le bras gauche, Gévoura Guévourot, c’est-à-dire trois Guévourot, trois liens dans la cuisse droite, Netsah Netsahim, c’est-à-dire trois Netsahim, et trois liens dans la cuisse gauche, Hod Hodot. Ainsi ensemble ils sont douze et Gouf, Tifféret se tient sur eux, ainsi treize. Il en est ainsi parce que la Torah est élucidée dans treize qualités, treize qualités de Hakhamim qui se déploient des treize corrections de Dikna de AA. Et tout est un, car il n’y a pas de séparation ici. Elles se déploient de haut en bas en unification, des treize corrections de Dikna de AA, de là aux treize de Bina, de là aux treize de ZA et jusqu’au lieu qui se tient sur la séparation, Noukva.

661) Les sept yeux supérieurs sont les sept Sefirot HGT NHYM de Mokhin de Hokhma, comme il est écrit « Les yeux du Seigneur vagabondent ». Ils sont les hommes de ZA, puisque c’est le lieu de l’homme. Quand il est écrit « Les yeux du Seigneur vagabondent », ils sont dans les corrections de la Shékhina en bas, le lieu de Noukva. Les sept yeux supérieurs, masculins ou féminins, correspondent aux mots « A Toi, O Seigneur est la grandeur ». C’est Hessed et Gévoura, Tifféret, Netsah et Hod puisque « Tout ce qui est dans les cieux et dans la terre » est Yessod, « A Toi le royaume » est Malkhout, qui complète chaque bord de VAK, HGT NHY.

662) Les Sé’arot dans ZON sont Guévourot, comme il est écrit « Qui peut parler des actions puissantes du Seigneur ». Même si les Sé’arot sont Guévourot, Hassadim se déploient pourtant par eux. Ils sont innombrables et il est écrit à propos d’eux « Les miséricordes du Seigneur n’ont pas cessées. » Ces corrections montent à un autre lieu, à Mokhin qui ne peut pas être compté.

Même si dans les Mokhin dans le calcul, qui sont les sept yeux du Saint béni soit-Il, plus a été dit à propos de cela, il monte en poids, c’est-à-dire dans la ligne du milieu, qui décide entre les deux fins des échelles, droite et gauche, dans le supérieur, Bina, et dans l’inférieur, Noukva. Et le roi Salomon clarifia ces deux femmes dans le cantique des cantiques. Mais Mokhin de Sé’arot ne requièrent pas d’interprétation, puisqu’il n’y a pas de nombre. De ce fait, les deux sont requis, car par ces deux genres de Mokhin la complétude vient. Heureux sont les justes, qui connaissent les voies du Saint béni soit-Il, et dans les Mokhin du nombre, tout apparaît à ceux qui connaissent les voies du jugement et de la sentence.

Zabulon résidera au bord des mers

663) Zabulon et Issachar ont fait une condition entre eux : Issachar s’assiéra et contemplera la Torah et Zabulon sortira et s’engagera dans le commerce et supportera Issachar, comme il est écrit « Ceux qui le supporte sont heureux ». Il voyagera par la mer et commercera et et ainsi fut son partage, car la mer était son héritage.

664) C’est pourquoi il l’appela cuisse », comme il est écrit « Et son flanc sera en direction de Tyr » [flanc et Tyr contiennent les mêmes lettres en hébreu]. Il en est ainsi parce qu’il est de coutume qu’une cuisse aille et vienne, comme il est écrit « Réjouissez-vous, Zabulon dans ton avancé et Issachar dans tes tentes ».

« Zabulon résidera au bord des mers », près des amateurs de la mer, pour commercer. Même si seulement la grande mer fut son héritage, il est toujours écrit « mers », puisqu’il était entre deux mers – la grande mer et le Lac de Tibériade – même si sont héritage ne s’étire pas aussi loin que le Lac de Tibériade.

665) Tous les commerçants du reste des mers courtisaient la marchandise dans sa mer. C’est pour il est écrit « Au bord des mers », dans sa forme plurielle. « Et ses flancs seront en direction de Tyr. » Mais la frontière de Tyr était-elle de la frontière de Zabulon ? Sa cuisse atteint la frontière de Tyr, un étroit trait de pays, comme une cuisse, déployée de la part de Zabulon et étirée par la frontière de Tyr. Ainsi, la frontière de Zabulon s’étirait par la frontière de Tyr. Et il y avait le lieu du commerce, puisque tous les commerçants viennent et vont à ce lieu avec leur marchandise.

666) Il est écrit, « Tu ne devras pas manquer non plus du sel de l’alliance de ton Dieu de ton offrande. Avec toutes tes offrandes tu devras offrir du sel» Pourquoi le sel est-il si important ? C’est parce qu’il nettoie et parfume l’amer et le rend goûteux. Le sel des jugements dans le Massakh de Hirik – sur lequel la ligne médiane émerge qui unit la droite avec la gauche – purifie et parfume les jugements de la gauche qui sont amers avec les Hassadim sur la droite. S’il n’y avait pas eu le sel, la ligne médiane ne se serait pas étendue et le monde n’aurait pas été capable de tolérer l’amertume comme il est écrit « Car quand Tes jugements sont dans la terre, les habitants du monde apprennent la vertu »

C’est la loi de Tifferet – la ligne médiane de Khazeh vers le haut – que les jugements dans le Massakh sont appelées « sel ». La justice est les Dinim amers dans Malkhout, et quand la loi, qui est sel, est à la terre, qui est Noukva, alors ils « apprennent la vertu », et peuvent tolérer l’amertume de la justice. Il est aussi écrit « Vertu et justice sont les fondations de Ton trône » où la vertu est complétée à travers la justice, le sel.

667) Le sel est une alliance, Yessod, la ligne médiane, du Khazeh vers le bas, sur lequel le monde (Noukva) persiste. Il est écrit « Si mon alliance pour le jour et la nuit ne tient pas, alors je n’ai pas mis les lois du ciel et de la terre. » Pour cette raison, parce que la ligne médiane, qui est Yessod, émerge sur lui, le sel est appelé « l’alliance de votre Dieu » Yessod est appelé « alliance » et nous l’appelons la mer de sel [connu en français comme la Mer morte] où la mer, qui est Noukva, est nommée d’après cela, d’après le sel qui l’adoucit.

668) « Car le Seigneur est juste, Il aime la vertu. » C’est le sel, qui est Yessod, à la mer, qui est Malkhout. Le juste est Yessod ; la vertu est Malkhout. Et celui qui les sépare amène la mort sur lui. C’est pourquoi il est écrit « Tu ne devras pas manquer non plus de sel… de ton offrande de repas », ainsi tu ne sépareras Yessod, qui est le sel, de l’offrande, qui est Noukva. L’un ne va pas sans l’autre.

669) La mer est une et elle est appelée « mers » dans le texte. « Zabulon résidera au bord des mers » parce qu’il y a un lieu dans mer qui est eau pure, il y a un lieu d’eau douce, et il y a un lieu où il y a de l’eau amère. Et parce qu’il y a différents lieux, c’est appelé « mers ». C’est pourquoi il est écrit « Au bord des mers ».

Chaque tribu, chacune est un lien venant de ses liens qui se connectent au corps de Noukva. Pour cette raison, il y a différents lieux dans Noukva, qui est appelée « mer », selon la tribu qui est apparentée là. Pour cette raison Noukva est appelée « mers », au pluriel.

672) Il est écrit de Rahab « Donne moi une vraie lettre et épargne mon père et ma mère ». Elle voulait le signe de vie, comme il est écrit « Et épargne mon père et ma mère ». Elle disait que le signe de vie est trouvé seulement dans une véritable lettre, qui est la lettre Vav de HaVaYaH, Tifféret, puisque dedans il y a la vie. Elle voulait le signe de Moïse, Tifféret, alors pourquoi lui ont-ils donné l’espoir d’un fil écarlate, comme il est écrit « Attache cet espoir de fil écarlate », qui est un signe de Josué, Malkhout ?

673) Ils disaient « Depuis que Moïse a quitté le monde parce que le soleil » c’est-à-dire Tifféret, Moïse, « Avait établit, c’est le temps pour la lune de gouverner. Pour cette raison le signe de la lune, Malkhout, l’espoir d’un fil écarlate, le signe de Josué, Malkhout, « Sera avec toi, puisque maintenant c’est la gouvernance de la lune ».

674) Tous les fils de Jacob étaient douze tribus, et ils ont été établis en bas pareil qu’en haut, comme les douze liens dans HG NH de Noukva. Et pourquoi a-t-il toujours fait précéder Zabulon pour les bénédictions avant Issachar ? Après tout, Issachar était celui qui s’engageait dans la Torah, et la Torah est première dans chaque lieu, dans chaque chose, alors pourquoi a-t-il mit Zabulon d’abord dans les bénédictions ?

675) Zabulon fut récompensé en précédant Issachar dans les bénédictions parce qu’il prit le pain de sa bouche et le donna à la bouche d’Issachar. Ainsi, celui qui procure à quelqu’un la Torah reçoit des bénédictions d’en haut et d’en bas. De plus, il est récompensé avec deux tables, que personne d’autre ne reçoit en récompense. Il est récompensé par la richesse – béni dans ce monde – et récompensé par un partage dans le monde qui vient.

Il est écrit à propos de cela, « Zabulon résidera au bord des mers, et il est au bord des navires ». Puisqu’il est écrit « Au bord des mers » pourquoi est-il écrit « Le bord des navires » ? « Au bord des mers » est dans ce monde ; « Au bord des navires » est dans le monde qui vient, comme il est écrit « Là les navires vont », disant à propos de la grande et large mer, Bina, le monde qui vient, car il y a l’abondance du monde qui vient.

Je vous adjurais, vous, O filles de Jérusalem

676) « Je vous adjurais, vous, O filles de Jérusalem ». Si tu trouves mon bien aimé, que lui diras-tu ? Que je suis malade d’amour. Qui est plus proche du roi que l’assemblée d’Israël, Noukva ? Elle leur dit : « Si tu trouves mon bien aimé, que lui diras-tu ? »Les filles de Jérusalem sont les âmes des justes, qui sont toujours proches du Roi et avertissent le Roi chaque jour sur le bien être de la reine, Noukva.

677) Quand l’âme descend dans le monde, l’assemblée d’Israël, Noukva, vient à elle avec un serment qu’elle devrait dire au Roi et lui notifier de son amour pour Lui, pour l’apaiser.

ZA est la ligne droite et Noukva la ligne gauche. Les deux lignes, droite et gauche, sont en dispute. Et comme ZON monte par MAN aux deux lignes de Bina, YESHOUT, et fait la paix entre elles dans la ligne médiane qui sort sur le Massakh de Hirik, les âmes des justes montent par MAN à ZA et à Noukva, deviennent une ligne médiane pour elles, faisant la paix entre elles. C’est pourquoi il été dit que Noukva adjure les âmes de dire et d’avertir le Roi, ZA, de son amour, pour l’apaiser, afin qu’elles montent MAN et deviennent une ligne médiane qui fait la paix entre les deux lignes, droite et gauche, ZA et Noukva.

678) Comment les âmes alertent-elles le Roi de l’amour de Noukva ? C’est l’obligation de l’homme d’unir le saint nom, Noukva, avec ZA, dans la bouche, le cœur et l’âme et de se connecter pleinement dans ZON, pour élever MAN vers eux comme une flamme attachée à des charbons ardents. Et dans cette unification qu’il fait, cela fait que Roi est apaisé et alerte le Roi de son amour pour Lui. Par la montée de l’âme par MAN à ZA, elle devient une ligne médiane entre eux, fait la paix, et les unit l’un avec l’autre.

679) Les filles de Jérusalem sont les douze tribus, les douze connexions dans HG et NH, sur lesquelles le corps de Noukva se tient. Jérusalem, Noukva, se tient sur douze montagnes, et ce qui dit « Sur sept » n’est pas sur le côté de la complétude. Et même si tout est un, il y a sept Béhinot [discernements] HGT NHYM en elle, et il y a quatre Béhinot HG TM en elle. Et il y a douze Béhinot en elle, douze liens, et tout est un. Cependant, il y a des degrés spécifiques en elle, alors que le douze est la complétude.

680) Jérusalem se tient sur douze montagnes, trois sur un côté, trois sur l’autre côté et ainsi de suite pour les quatre angles. En d’autres mots, il y a trois liens dans Hessed, trois liens dans Guévoura, trois liens dans Nétsah et trois liens dans Hod, et le corps de Noukva est au-dessus d’eux. Et ensuite ils sont appelés Haya [animal] comme il est écrit « C’est la créature vivante que j’ai vue sous le Dieu d’Israël ». Ils sont appelés « Filles de Jérusalem » parce que Jérusalem, Noukva se tient au-dessus d’eux et ils témoignent de l’amour de l’assemblée d’Israël devant le Roi.

Elle leur dit « Si vous trouvez mon bien aimé, que lui direz-vous ? Que je suis malade d’amour. » Il est écrit « Les tribus du Seigneur, comme un témoignage à Israël ». Il est dit « Un témoignage à Israël » c’est-à-dire ZA, à propos de l’amour de Noukva. Heureux sont Israël qui connaissent les voies du Saint béni soit-Il.

681) « Issachar est un âne a forte ossature, allongé entre les systèmes ». S’il est appelé « un âne » c’est parce qu’il s’est engagé dans la Torah, pourquoi n’est-il pas appelé « un cheval », « un lion » ou « un léopard » ? C’est parce que l’âne prend une charge sur lui et ne frappe pas son maître comme le reste des animaux; il n’est pas arrogant et n’a pas besoin de s’allonger à un endroit réparé.

Issachar aussi, dont l’engagement est dans la Torah, assume la charge de la Torah et ne frappe pas le Saint béni soit-Il ; il n’y a pas d’arrogance en lui, comme un âne qui ne se préoccupe pas de son honneur, mais de l’honneur de son maître. De ce fait, il « est allongé entre deux systèmes » comme il est écrit « Et tu dormiras sur le sol, vivra une vie triste et peinera durement dans la Torah. »

682) Il est écrit « A David. Le Seigneur est ma lumière et mon salut ; qui devrai-je craindre ? » Combien les mots de la Torah sont-ils charmants ? Combien charmants sont ceux qui s’engagent dans la Torah devant le Saint béni soit-Il ? Quiconque s’engage dans la Torah ne craint pas les malfaisants dans le monde ; il est préservé en bas et préservé en haut. De plus il assujettit tous les malfaisants dans le monde et les descend au grand abysse.

683) Quand la nuit vient, les portes en haut se ferment et les chiens et les ânes sont présents dans le monde et le parcourent. Ensuite, la permission est donné aux malfaisants de détruire, et tous les peuples du monde dorment dans leur lit, et les âmes des justes s’élèvent et se réjouissent en haut. Quand le vent du nord s’éveille et la nuit est à sa moitié la Kédousha [sainteté] s’éveille dans le monde.

684) Heureux est l’homme qui se lève du lit à ce moment et s’engage dans la Torah. Quand il ouvre la Torah, il met tous les malfaisants dans les trous du grand abysse et assujettit la Klipa de l’âne, la descendant par les fissures sous la poussière, dans la souillure du déchet et refuse ce qui est rassemblé là.

685) Pour cette raison, Issachar – dont l’engagement était dans la Torah – assujettit la Klipa de l’âne et la descend. Et qu’était l’âne ? Un escalier, comme il est écrit « Un âne à forte ossature » [en hébreu forte ossature et escalier sont écrits de la même façon]. Il pouvait se lever pour blesser le monde et maintenant il y a son lieu de résidence, entre les systèmes, dans les ordures, dans la souillure des fissures de la poussière. Par son engagement dans la Torah, Issachar abaisse la Klipa de l’âne à forte ossature et le fait gire entre les systèmes, c’est-à-dire l’abaissait jusqu’aux fissures dans le sol, dans l’ordure qui est là.

686) « Il vit que le repos était bon » est la Torah écrite, et « Le pays plaisant » est la Torah orale.

« Il inclina son épaule pour porter les fardeaux », pour porter le fardeau de la Torah et adhérer aux jours et aux nuits.

« Et devint un esclave pour le travail forcé », un serviteur du Saint béni soit-Il, adhérant à Lui et s’affaiblissant lui-même à cause de tout son engagement dans la Torah.

687) Quiconque sait comment s’engager dans la Torah et ne s’y engage pas risque son âme. De plus, il est placé sous un fardeau de mœurs et de mauvais asservissement, l’asservissement de la royauté, comme écrit à propos d’Issachar. « Et il inclina son épaule pour porter des fardeaux ».

« Il inclina ». « Inclina » veut dire ce qui est écrit « Se détourna vers la cupidité », c’est-à-dire il dévia du droit chemin. Celui qui dévie du chemin, pour ne pas porter le fardeau de la Torah, devient immédiatement « Un esclave du travail forcé », tombant sous le fardeau des mœurs et de l’asservissement de la royauté. « Et vit que le repos était bon » veut dire qu’il vit qu’il était bon de prendre sur lui le fardeau de la Torah. De plus, il inclina son épaule pour porter le fardeau, c’est-à-dire s’incliner lui-même, pour ne pas souffrir. Rapidement, « Et devint un esclave dans le travail forcé » c’est-à-dire qu’il a été placé sous le fardeau des mœurs et de l’esclavage de la royauté.

688) Heureux sont les gens dans le monde qui s’engagent dans la Torah, parce que quiconque s’engage dans la Torah est aimé en haut et aimé en bas, et chaque jour il hérite l’héritage du monde à venir, comme il est écrit « pour hériter pour ceux qui aiment ma substance ». La substance est le monde à venir, Bina, dont les eaux, Son abondance, ne s’arrête jamais, puisque celui qui s’engage dans la Torah reçoit une haute et bonne récompense, dont une autre personne n’est pas récompensée, c’est-à-dire la substance. Pour cette raison, ce nom, Issachar, qui s’engageait dans la Torah, suggère cet Yesh Sakhar [il y a récompense] et la récompense de ceux qui s’engagent dans la Torah est substance, Bina.

689) Il est écrit « J’étais vu jusqu’à ce que les trônes tombèrent ». Quand le Temple fut détruit, deux trônes tombèrent, deux trônes en haut et deux trônes en bas. Les deux trônes en haut sont le trône de Jacob, ZA, et le trône de David, Malkhout. Et puisque le trône inférieur quitta le trône supérieur, c’est-à-dire que le trône de Jacob quitta le trône de David, le trône de David tomba, comme il est écrit « Il a jeté du ciel à la terre ».

Et les deux trônes en bas sont Jérusalem et ceux qui s’engagent dans la Torah. Les trônes en bas sont comme les trônes en haut parce que ceux qui s’engagent dans la Torah sont le trône de Jacob, ZA. Jérusalem est le trône de David, Malkhout. Il s’avère que les deux trônes tombèrent, le trône de David en haut, Noukva, et le trône de Jérusalem en bas. C’est pourquoi il est écrit « Jusqu’à ce que les trônes », au pluriel, puisque beaucoup de trônes tombèrent, et tombèrent à cause de l’affront de la Torah.

ZON se divisent au Khazeh. Au-dessus du Khazeh sont les deux trônes au-dessus et en-dessous du Khazeh sont les deux trônes en bas. Les deux trônes qui tombèrent sont Noukva au-dessus du Khazeh et Noukva sous le Khazeh.

690) Quand les véritables justes s’engagent dans la Torah, toutes les forces du reste des nations et le reste des armées, et toutes les forces et leurs armées capitulent et ne gouvernent pas le monde. Israël sont destinés aux nations du monde, et les nations du monde invitent Israël à les élever à être la tête de toutes nations. C’est le sens de Issachar, Yesh Sakhar [hébreu : « il y a récompense »]. Sinon, la Klipa de l’âne causera à Israël d’aller en exil et de tomber parmi les nations, c’est-à-dire qu’elles les gouverneront. Il en est ainsi parce que « Et il vit que le repos était bon », c’est-à-dire qu’il vit la Torah, que c’était bon et corrigé de lui et qu’il pourrait être récompensé de cela avec plusieurs choses charmantes et précieuses. Ainsi, il dévia son chemin pour ne pas porter le fardeau de la Torah, et pour cela il « Devint un esclave du travail forcé ».

691) Il est écrit « Les mandragores ont donné beaucoup de parfum ». Ce sont les mandragores que Ruben trouva, comme il est écrit « Ruben alla et trouva des mandragore dans le champ ». Il n’y a pas de nouveaux mots de la Torah dans Israël sauf par lui, comme il est écrit « Des fils d’Issachar, des hommes qui connaissent la compréhension des temps, avec connaissance de ce qu’Israël doivent faire ».

Les douze tribus sont douze liens dans les deux bras, HG, et les deux cuisses, NH, dans l’illumination des trois lignes, chacune des quatre Béhinot [discernements], HB TM, qui sont HG et NH dans Noukva. De ce fait, il est considéré qu’il y a trois liens dans chacune des HG NH, et ils sont douze.

Par rapport aux quatre bannières, Juda et Ruben sont les deux bras, HG, et Ephraïm et Dan sont deux cuisses NH. Les trois liens dans le bras gauche, Juda, sont Juda, Issachar, Zabulon, l’illumination des trois lignes dans le bras gauche. Juda est le premier lien de la ligne droite. Issachar est le deuxième lien de la ligne gauche, et Zabulon est le troisième lien de la ligne médiane. Issachar est de la ligne gauche, dans laquelle il y a l’illumination de Hokhma. Et puisque Hokhma ne brille pas sans Hassadim, il est considéré qu’il n’a pas les nourritures avec lesquelles persister. Zabulon de la ligne médiane, qui sort sur le Massakh de Hirik et déploie Hassadim, habillant Hokhma de la ligne gauche, s’en va loin pour commercer, pour déployer les nourritures afin qu’Issachar puisse persister.

« Les mandragores ont donné beaucoup de parfum » est l’illumination de Hokhma de la ligne gauche, Issachar, le second lien dans le bras gauche. Il est dit que les innovations dans la Torah sont faites dans Israël seulement par lui parce que les innovations dans la Torah sont les illuminations de Hokhma et sont seulement dans la ligne gauche, Issachar, comme il est écrit « Des fils d’Issachar, des hommes qui connaissent la compréhension des temps ». Il est écrit « Qui connaissent la compréhension [Bina] » et connaissent la sagesse [Hokhma], puisque Hokhma de la ligne gauche n’est pas réellement Hokhma, mais Bina qui est retournée pour être Hokhma. Il en est ainsi parce que la vraie Hokhma est seulement sur la ligne droite. Cependant, cette Hokhma a été cachée, et seulement la Hokhma sur la ligne gauche brille, dont la source est seulement Bina.

692) « Et sur nos portes sont tous les fruits de choix, les deux, nouveaux et anciens ». Les fils d’Issachar causèrent aux fruits de choix d’être sur nos portes, les portes des synagogues et des séminaires. « Les deux nouveaux et anciens » veut dire que plusieurs paroles de la Torah, nouvelles et anciennes, sont révélées par les fils d’Issachar, pour rapprocher Israël de leur Père dans le ciel, comme il est écrit « Avec la connaissance de ce qu’Israël devraient faire ».

693) « J’ai économisés pour toi, mon bien-aimé ». Quiconque s’engage adéquatement dans la Torah et sait comment se réjouir correctement des questions et renouveler les questions, ces questions montent jusqu’au trône du Roi, Noukva, qui est la trône de ZA, et l’assemblée d’Israël, Noukva, ouvre les portes pour eux et les cachent. Quand le Saint béni soit-Il entre dans le jardin d’Eden pour jouer avec les justes à minuit, elle sort ces innovations dans la Torah devant Lui, et le Saint béni soit-Il les regarde et Il est content. A ce moment, le Saint béni soit-Il se couronne Lui-même avec les hautes couronnes et se réjouit avec la reine, Noukva, comme il est écrit « Les deux nouveaux et anciens, que j’ai économisés pour toi, mon bien-aimé ».

Elle le dit à minuit, quand elle sort les innovations de la Torah devant le Saint béni soit-Il, et à partir de ce moment, les paroles des innovateurs et celui qui se réjouit des paroles de la Torah sont écrit dans le haut livre, comme il est écrit « Et un livre de souvenir sera écrit devant Lui ».

694) Heureux est celui qui s’engage dans la Torah correctement, heureux est-il dans ce monde et heureux est-il dans le monde à venir. Jusque là, le gouvernement de Juda, une graine qui a été incluse dans tout. Les trois lignes, par la force de tous les côtés – sud, nord, est – c’est-à-dire les trois liens dans le bras, Juda, Issachar, Zabulon ensemble, sont comme des bannières. Juda est l’illumination de la ligne droite ; Issachar est la ligne gauche, et Zabulon est la ligne médiane, ainsi Juda triomphera de la Sitra Akhra.

Dan jugera son peuple

696) « Dan jugera son peuple, comme une tribu d’Israël ». Dan, comme il est écrit est le dernier de tous les camps, la cuisse gauche, Hod. Il marche le dernier parce que Juda et Ruben voyagent, les lévites et l’arche établissent les bannières, et la bannière d’Ephraïm voyage à l’ouest. La cuisse droite voyage selon l’ordre que la cuisse droite vient avant la cuisse gauche, Dan. Ainsi Dan voyage en dernier. Zabulon entre et sort comme il est écrit « Réjouis-toi, Zabulon, lors de ta sortie». Zabulon est la cuisse et pas Ephraïm. Juda cependant, a été mélangé avec tous. Parce que Zabulon est inclus dans la bannière de Juda, il n’a pas de mesure de lui-même mais est inclus dans Juda, la tête de la bannière. Seul Ephraïm, la tête de la bannière, a une mesure par lui-même – la cuisse droite, Netsah.

697) Explication de l’ordre des quatre bannières : Malkhout en haut est Noukva de ZA. Elle consiste de tous les douze liens. Juda est la Malkhout inférieure. Comme Malkhout supérieure est mélangée en tout, ainsi est la Malkhout inférieure, Juda, inclut tout, du corps et de la cuisse, c’est-à-dire Tifféret et des douze liens dans les bras et les cuisses, pour triompher dans sa force.

698) Il est écrit « Sur sa droite se trouvait une loi brulante. » La Torah a été donnée du côté de Guévoura, le feu. Cependant, Guévoura est inclue dans la droite, Hessed, dans Gouf, Tifféret, et dans la cuisse, NH, et dans toutes les Sefirot. De même, le premier ordre du voyage des bannières est Juda, c’est-à-dire Malkhout qui vient du côté Guévoura mais est inclue dans la droite dans le corps et dans la cuisse, et mélangée avec toutes les Sefirot, comme Malkhout d’en haut, Noukva de ZA, qui était inclue dans tous les Sefirot.

699) Le deuxième ordre des bannières est Ruben, qui est du côté sud, droite, Hessed. Cependant, Juda prit tout le pouvoir de Ruben de la droite parce que la royauté a été prise à Ruben, et Juda augmenta dans le pouvoir de la droite, qui était de Ruben. Il est aussi écrit de David qu’il est de Juda, « Le Seigneur dit à mon Seigneur ‘Assis-toi à ma droite’ », puisque la gauche est inclue dans la droite et est habilitée par sa force comme il est écrit « La droite du Seigneur fait vaillamment ». Pour cette raison, Juda prit tout le pouvoir de Ruben de la droite et de ce fait voyagea le premier. Juda et Ruben sont deux bras. Ruben est le bras droit et Juda est le bras gauche.

700) Le troisième ordre pour les bannières est Ephraïm, la cuisse droite, Netzah, qui voyage toujours avant la cuisse gauche. Dan est la cuisse gauche, Hod et voyage en dernier. Pour cette raison, il est le dernier parmi tous les camps et leurs armées et il marche en dernier.

701) Juda a pris une part dans les deux bras, HG, puisque Ruben le bras droit, il a perdu son droit d’ainesse, le sacerdoce, et la royauté. C’est pourquoi il est écrit de Juda « Ses mains lutteront pour lui », c’est-à-dire les deux mains, HG.

702) Il est écrit « Et le roi Salomon fit un grand trône d’ivoire ». Il fit le trône de Salomon comme en haut : sous toutes les formes d’en haut – lion, taureau, aigle et homme – il fit ici. Ainsi, Malkhout en bas, Salomon, qui vient de Juda, est compris de toutes les Sefirot, comme la Malkhout supérieure comme il est écrit « Et Salomon s’assit sur le trône du Seigneur comme roi ». « Roi » n’est pas un mot clair. Il ne se réfère pas nécessairement à Salomon, mais se réfère à la Malkhout supérieure. C’est pourquoi il est écrit « Et Salomon s’assit sur le trône du Seigneur », comme un roi, la Malkhout supérieure, inclue dans toutes les Sefirot, comme elle. Il est aussi écrit, « Et Salomon s’assit sur le trône de David son père ; et son royaume fut établi fermement ». Les mots « Son royaume », se rapportent à Malkhout supérieure [royauté] quand la lune, Malkhout supérieure, est pleine. Ici, Melekh [roi] se réfère à la Malkhout supérieure.

703) Au commencement, c’est écrit « Dan jugera son peuple » et ensuite il est écrit « Comme une des tribus d’Israël ». « Comme une » veut dire que l’Unique dans le monde, qui juge seul, comme l’Unique dans le monde, comme c’était avec Samson, qui réalisa Din [jugement] dans le monde seul, jugeant et tuant ensemble, et n’avait pas besoin d’aide.

704) « Dan est un serpent qui se cache sur les routes et les chemins ». En haut, c’est un petit serpent derrière tous les camps, à la fin de tous les degrés de Kédousha, »se cachant sur les routes et les chemins ».Ensuite, les armées et les camps des saboteurs sortent de là, se cachant aux gens pour les punir pour les fautes qu’ils ont jetées derrière leurs épaules, qu’ils ne ressentent pas et disent d’elles « Nous n’avons pas péché». Il est le serpent primordial en haut, avant qu’il soit adouci dans le vin qui réjouit.

Il y a deux types de Dinim [jugements] de deux points : Man’oula [serrure] et Miftakha [clef]. La racine des Dinim dans Bina est appelée Miftakha, et la racine des Dinim dans Malkhout est appelée Man’oula. Deux serpents se déploient d’eux : le grand serpent de Miftakha, et le petit serpent de Man’oula. Dan – partie de Malkhout, des douze liens dans sa fin – est dans la cuisse gauche, Hod, et le pouvoir du petit serpent est placé en lui, pour assujettir la Sitra Akha, comme il est écrit « Qui mord les talons du cheval afin que son cavalier tombe en arrière ». Aussi, il y a des routes et des chemins qui se déploient de Miftakha et sont appelées « routes », et ceux qui se déploient de Man’oula sont appelées « chemins ».

« Dan est un serpent qui se cache sur les routes et les chemins » puisqu’en étant un petit serpent il a pouvoir sur les routes, de Miftakha, et sur les chemins de Man’oula.

En haut dans Bina aussi, il y a un petit serpent, et lui, aussi, se cache sur les routes et les chemins parce que la Malkhout monta à Bina et éleva le pouvoir des Dinim en elle à Bina. De ce fait, il y a aussi un petit serpent ici, qui se déploie de Man’oula.

Aussi, il y a le serpent primordial en haut, dans Bina, avant que Bina ne soit mélangée dans le vin qui réjouit du temps de la Katnout de Bina, qu’elle a reçu par l’ascension de Malkhout à elle. Cependant, une fois qu’elle reçoit la Gadlout, le vin qui réjouit, elle abaisse ces Dinim d’elle et le petit serpent n’est plus en elle.

705) « Dan sera un serpent sur le chemin ». Comme il y a une route en haut dans Bina, Miftakha, il y a une route dans Malkhout, Man’oula. La mer se divise en deux chemins en plusieurs voies sur chaque côté, où chaque voie consiste des deux. Il y a une route seulement de Miftakha, dans laquelle il n’y a pas une partie de Man’oula, qui vient et augmente la mer, Malkhout dans Mokhin de GAR, puisque Mokhin de GAR se déploient seulement par Miftakha. Elle élève tous les genres de mauvais poissons parce que les Klipot s’approchent pour sucer l’abondance et elles grandissent de là. Comme l’eau en bas produit de bons poissons, les mauvais poissons, un type de poisson grenouille, tous les mauvais navires sortent aussi dans la mer supérieure.

706) Quand les Klipot utilisent cette route dans la mer, c’est-à-dire sucent l’abondance de là, elles sont vues chevauchant leur chevaux. Et s’il n’y n’avait pas eu le serpent derrière tous les camps, Dan, le petit serpent, se cachant à la fin des routes et les éparpillant, elles auraient détruit le monde, comme il est écrit « Qui mord les talons du cheval, afin que son cavalier tombe en arrière », les faiseurs de tort qui chevauchent des chevaux. Les sorciers sortent vers le monde de ces Klipot, et il est écrit de Balaam, « Il n’alla pas, comme d’autres fois, vers les serpents », puisqu’ils sont prêts à chuchoter dans les magies du monde.

707) « Dan sera un serpent sur le chemin ». Qu’est-ce « Sur le chemin » ? Celui qui suit le serpent dénie le foyer d’en haut, causant l’amaigrissement dans les armées de sainteté dans les mondes supérieurs. Il en est ainsi parce que cette voie élevée qui sort d’en haut– Miftakha qui sort de Bina comme il est écrit « Qui fait un chemin dans la mer » – celui qui suit le serpent, c’est comme s’il suivait la voie élevée, pour l’amaigrir, c’est-à-dire pour réduire l’abondance. Il en est ainsi parce que les mondes supérieurs sont nourris par ce chemin, et il corrompt leurs nourritures, infligeant l’amaigrissement en eux, puisque celui qui suit le serpent, qui étend l’abondance de la gauche de haut en bas, provoque la cessation du Zivoug supérieur, de qui les mondes sont nourris.

708) Est-ce que Dan est à ce degré parce qu’il est une mauvaise Klipa ? Il est écrit « Et une épée flamboyante qui tourne en tout sens pour garder le chemin de l’arbre de vie ». De même, ici il est écrit, « Qui mord les talons du cheval pour que son cavalier tombe en arrière », pour garder tous les camps. En d’autres mots, l’accroche de Dan au degré de la Klipa est une correction du trône, Noukva, pour le préserver de la succion des anges malfaisants qui chevauchent des chevaux. Le trône de Salomon était un serpent accroché par les nœuds du sceptre au-dessus des lions dans le trône. Ainsi, il y a un serpent dans la correction du trône.

709) Il est écrit, « Et la femme porta un enfant et appela son nom, Samson… et l’esprit du Seigneur commença à battre en lui dans le camp de Dan. » Samson était un ermite du monde, abstenu du monde. Une puissante force monta en lui et il était un serpent dans ce monde contre les nations idolâtres parce qu’il hérita la part des bénédictions dans l’héritage de son père Dan, comme il est écrit « Dan sera un serpent sur le chemin, un serpent cornu dans le chemin ».

710) Le sens de la correction des sorts est que le serpent est un serpent cornu. Même s’ils sont deux rois, leurs charmeurs les font comme s’ils étaient un genre. De même, le méchant, Balaam, savait tout, comme il est écrit « Et il alla Shéfi [seul] », qui suggère Shéfifon [serpent cornu]. Et précédemment il était écrit « Il n’alla pas comme les autres fois, en directions des serpents ». Ainsi, parfois il utilisa ceci et parfois il utilisa cela, parfois un serpent et parfois un serpent cornu, puisqu’il savait comment utiliser les deux.

711) Mais n’est-ce pas le degré de Dan d’utiliser le serpent et le serpent cornu ? Bien sûr c’est le cas. Cependant, il fut assigné sur ce degré pour le gouverner pour les besoins de la sainteté, puisqu’il est le dernier discernement. C’est à son mérite, puisqu’il y a les assignés du Roi sur ceci et il y a assignés sur cela. C’est un honneur pour tous les assignés ensemble d’être assignés du Roi sans considérer sur quoi il est assigné.

Le trône du Roi est corrigé avec tous les assignés ensemble. Sous tous ces assignés, les chemins et les degrés se divisent, pour le meilleur et le pire, et tous s’unissent dans les corrections du trône, Noukva. Pour cette raison, Dan est au nord, sur la cuisse gauche de Noukva, Hod, au trou du grand abysse à la fin de la cuisse gauche, Bina de Klipa où il y a plusieurs régiments de malfaisants, qui sont tous des ministres pour blesser le monde.

712) C’est la raison pour laquelle Jacob loua et dit « Pour Ton salut j’espère, O Seigneur ». Dans toutes les tribus, il ne dit pas « Pour Ton salut ». Pourquoi le fait-il cette fois-ci ? C’est parce qu’il a vu la puissance du pouvoir du serpent sur l’éveil du Din pour triompher sur la Kédousah [sainteté], de ce fait il pria « Pour Ton salut ».

713) « L’individu devrait louer son Maitre et ensuite prier sa prière. » Celui dont le cœur est pur et souhaite prier sa prière, ou a des problèmes et ne peut pas louer son Maitre, qu’est-il ?

714) Même s’il ne peut pas orienter le cœur et la volonté, pourquoi devrait-il diminuer la louange de son Maitre ? Plutôt, il louera son Maitre même s’il ne peut pas orienter et ensuite il priera sa prière. Il est écrit « Une prière de David. Entends une juste cause, O Seigneur », d’abord parce qu’il loua son Maitre. Après, « Entends mon chant, entends ma prière ». D’abord « Entends une juste cause O Seigneur » puisqu’il loua son Maitre et ensuite « Entends mon chant, écoute ma prière ». Celui qui peut louer son Maitre et ne fait pas ainsi, il est écrit à propos de lui « Même si tu pries abondement, Je n’entends pas ».

715) Ils établirent des prières correspondant aux offrandes continuelles. La prière du matin correspond à l’offrande continuelle du matin, et celle de midi correspond à l’offrande de l’après-midi. Dans l’éveil en bas en faisant l’offrande, l’en haut s’éveille aussi. C’est comme l’éveil en haut en direction de celui au dessus de lui, jusqu’à ce que l’éveil atteigne un lieu où la bougie doit être allumée, et elle est allumée. Il suit que sur l’éveil de la fumée qui s’élève de l’offrande en bas, la bougie en haut, Noukva, s’allume. Quand cette lampe s’allume, toutes les autres bougies s’allument et tous les mondes sont bénis par elle. Il suit que l’éveil du sacrifice est la correction du monde et les bénédictions de tous les mondes.

Il en est ainsi parce que les inférieurs dans le monde d’Assiya ne peuvent pas élever directement à ZON de Atzilout, mais seulement au degré adjacent au-dessus. Ensuite ce degré s’élève plus haut, à celui lui étant adjacent en haut, et ainsi MAN s’élève de degré en degré jusqu’à ce que MAN atteigne ZON de Atzilout. C’est pourquoi il est dit que sur l’éveil en bas par l’offrande que les inférieurs offrent dans le monde d’Assiya, l’en haut s’éveille aussi, c’est-à-dire que les degrés dans le monde de Yétzira s’éveillent pour élever MAN qu’ils ont reçue d’Assiya au monde de Béria. Et sur l’éveil des degrés de Béria en haut jusqu’à celui au-dessus, le monde d’Atzilout, son propre adjacent supérieur s’éveille jusqu’à ce que MAN atteigne Noukva et élève MAN à ZA et elle brille de lui. Allumer la bougie veut dire unir Noukva, qui est appelée bougie, dans ZA, pour recevoir la lumière de cela. Il est considéré qu’elle est allumée par cela.

716) Comment cela est-il fait ? La fumée de l’offrande commence à monter – ces saintes formes assignées sur le monde d’Assiya. Elles sont établies pour élever MAN, et elles s’éveillent au degré au-dessus d’elles dans le monde de Yétzira, dans un désir ardent élevé, comme il est écrit « Les jeunes lions rugissent pour des proies ». Celles dans le monde de Yétzira s’éveillent aux degrés au-dessus d’elles dans le monde de Béria jusqu’à ce que l’éveil atteigne le lieu où elles doivent allumer, c’est-à-dire jusqu’à ce que le roi, ZA, souhaite s’unir avec la reine, Noukva.

717) Que sont MAN ? Dans le désir ardent en bas, les eaux inférieures montent, c’est-à-dire MAN, pour recevoir les eaux supérieures, MAD, du degré au-dessus d’elles. Il en est ainsi parce que les eaux inférieures, MAN, jaillissent seulement par un éveil du désir de l’inférieur. A ce moment, le désir ardent de l’inférieur et le supérieur s’attachent et les eaux inférieures jaillissent en face des aux hauts supérieures descendantes, le Zivoug se finit et les mondes sont bénis, toutes les bougies s’allument, et les supérieurs et les inférieurs sont dans les bénédictions.

Chaque degré inférieur est considéré comme féminin par rapport au degré au-dessus. Ainsi Assiya est considéré comme féminin par rapport au monde de Yétzira, et Yétzira est considéré comme féminin par rapport au monde de Béria. De même, le degré supérieur est considéré masculin par rapport au monde en dessous de lui, tel que Yétzira est considéré comme masculin par rapport au monde de Assiya. Il en est ainsi parce que la loi est que le donneur est masculin et le receveur est féminin.

Et puisqu’un degré ne peut rien recevoir d’un degré qui est plus que un degré au-dessus de lui, et reçoit seulement de son degré adjacent plus haut. Il suit que chaque degré supérieur qui donne est masculin et chaque degré inférieur qui reçoit de lui est féminin. Et par l’éveil, quand chaque inférieur désire ardemment recevoir l’abondance de celui en haut, il monte MAN à lui d’une façon que chaque inférieur élève MAN à celui au-dessus de lui, adjacent, jusqu’à ce qu’il atteigne Ein Sof. A ce moment, Ein Sof descend l’abondance, MAD, et chaque degré supérieur donne l’abondance qu’il a reçue au degré inférieur au-dessous de lui, puisque MAD descend en cascade d’un degré au suivant, par l’inférieur dans le monde d’Assiya.

718) Les prêtres sont la ligne droite, et les lévites sont la ligne gauche, s’éveillant sur l’offrande du sacrifice, pour unir la droite avec la gauche. Avec les prêtres et les lévites, sur l’offrande du sacrifice, un évoque la gauche, les lévites, et un évoque la droite, les prêtres, puisque le lien du masculin au féminin est seulement dans la gauche et droite, comme il est écrit « Laisse sa gauche être sous ma tête, et sa droite m’enlacera. » Ensuite après l’enlacement de la droite et de la gauche, le masculin se lie ave le féminin et le désir ardent est présent, les mondes sont bénis, et le supérieur et l’inférieur se réjouissent.

Noukva n’a rien par elle-même et ZA lui donne tout. Au début, il lui donne l’illumination de Hokhma de la gauche et ensuite il lui donne la lumière de Hassadim de la ligne droite. Cela n’est pas considéré comme un Zivoug, mais comme enlacement, quand il l’enlace avec sa gauche et sa droite. Il en est ainsi parce que même si maintenant Noukva a droite et gauche, comme ZA, ils ne sont toujours pas égaux, puisque la droite et la gauche dans ZA sont dominés par la droite, la gauche ne brille pas en lui, et la droite et la gauche de Noukva sont dominés par la gauche, et la droite ne brille pas en elle. Un Zivoug est équivalence de forme. De ce fait, ici ce n’est pas considéré comme un Zivoug, mais un enlacement.

Une fois que Noukva est complétée dans la droite et la gauche, il s’unit avec elle par la ligne du milieu, qui contient une mesure égale de droite et de gauche. A ce moment, ZON sont égaux l’un vis-à-vis de l’autre, dans la qualité de la ligne du milieu, qui brille dans les deux ensemble. A ce moment, c’est considéré comme un Zivoug – qu’ils sont en équivalence de forme. Ainsi, la majorité de l’abondance est les illuminations sur la droite et sur la gauche et pas plus. Cependant, Noukva les reçoit seulement par la ligne du milieu, le Zivoug, par l’équivalence de forme, et ensuite elle reçoit l’abondance de ZA pour les mondes.

719) De ce fait la chose en bas, l’offrande, est évoquée par les prêtres et les lévites, pour évoquer le désir ardent et l’amour en haut. Aussi, le désir ardent est gauche et amour est droite, puisque tout dépend de la droite et de la gauche, puisque la ligne du milieu est seulement ce qui les unit. Il suit que l’offrande est la fondation du monde, la correction du monde, la joie de l’inférieur et du supérieur. Et tout cela monte en un, dans la ligne du milieu, qui unit et complète la droite et la gauche.

720) Maintenant la prière est dans lieu de l’offrande, et le premier a besoin de louer correctement le Saint béni soit-Il. S’il ne Le loue pas, sa prière n’est pas une prière. L’ordre complet de la louange du Saint béni soit-Il est que celui qui sait comment unifier le saint nom correctement, c’est-à-dire élever MAN pour l’unification de ZON, par cela, le supérieur et l’inférieur s’éveillent et attirent des bénédictions pour tous les mondes.

Puisque la prière est dans le lieu de l’offrande, d’abord l’homme a besoin de louer le Saint béni soit-Il, c’est-à-dire déployer les deux illuminations de la droite et de la gauche, comme avec l’offrande, qui est l’enlacement. Après, il priera la prière, dans laquelle le Zivoug est dans la ligne du milieu qui les unit toutes les deux. S’il ne déploie pas la droite et la gauche avant, sa prière n’est pas une prière parce que le Zivoug est seulement l’unification de la droite et de la gauche, et puisqu’il ne les déploie toujours pas à Noukva, aucun Zivoug n’est possible, puisqu’il n’y a rien à unir là.

721) Le Saint béni soit-Il a placé Sa Shékhina en exil parmi les nations dans le seul but que le reste des nations soient bénies à cause d’Israël, puisqu’ils attirent des bénédictions de haut en bas chaque jour.

723) « Dan sera un serpent sur le chemin ». Dan était un serpent dans les jours de Jéroboam, puisqu’un serpent est idolâtrie. « Sur le chemin » veut dire qu’ils éviteront de monter à Jérusalem dessus. Ce Dan était un serpent sur le chemin pour Israël, pour prévenir les pèlerinages pour célébrer leurs célébrations et pour offrir des sacrifices et des offrandes et de rendre culte là.

724) Quand les bénédictions vinrent à la main de Moïse, pour bénir toutes les tribus, il vit Dan lié à un serpent. Il le relia à un lion, Hessed, comme il est écrit « Et à Dan il dit ‘Dan est un petit de lion qui s’élance de Bassan’ » C’est ainsi pour faire le début et la fin des quatre bannières liée – dans Juda, qui est un roi, comme il est écrit « Juda est un petit de lion » le début des bannières – et la fin des bannières, qui est Dan, comme il est écrit « Dan est un petit de lion » pour faire le début et la fin liés dans un lieu, dans un lion Hessed.

725) « Pour Ton salut j’espère, O Seigneur ». Il est écrit, « Et il devra commencer par délivrer Israël des mains de philistins ». C’est de ce salut de Samson que Jacob dit « Pour Ton salut ». Pourquoi était-il dit « J’espère » ? Après tout, Jacob a déjà quitté le monde, alors pourquoi a-t-il dit qu’il attendait le salut de Samson ? Il est écrit « Et il vint à passer que lorsque Moïse levait sa main Israël triompha ». Simplement Israël est ZA. Ici aussi, « Et il commencera à délivrer Israël » est Israël simple, ZA, la qualité de Jacob. Il suit que ce salut de Samson est rapporté par Jacob même s’il avait déjà quitté ce monde. C’est pourquoi il a dit « Pour Ton salut j’espère, O Seigneur ».

Gad, les régiments avanceront de lui

726) Le nom Gad suggère que les armées avanceront de lui pour mener la guerre. Les lettres Gad : Guimel et Dalet sont Yessod et Malkhout, dont les armées et les camps émergent de leur Zivoug, puisque Guimel, qui est Yessod, donne, et Dalet, qui est Malkhout collecte. Cela veut dire que plusieurs armées et camps dépendent d’eux.

727) Les eaux de la rivière qui s’étend hors de l’Eden, Bina, ne s’arrêtent pas. Elle contemple les pauvres parce qu’elle donne la lumière de Hassadim par un Guimel, Yessod, au Dalet, Malkhout, qui est pauvre et maigre. Pour cette raison, plusieurs armées et plusieurs camps se tiennent debout, qui sont nourris de Bina, la rivière. C’est la raison pour laquelle ce Zivoug est appelé « Gad » Guimel prenant de Bina et donnant, et Dalet collectant et recevant d’elle, et la maison Noukva, et le foyer entier est nourrit c’est-à-dire tous les gens de la maison et les armées, et les camps des anges qui se répandent d’elle.

727) Les eaux de la rivière qui s’étend hors de l’Eden, Bina, ne s’arrête pas. Elle contemple les pauvres parce qu’elle donne la lumière de Hassadim par un Guimel, Yessod, au Dalet, Malkhout, qui est pauvre et maigre. Pour cette raison, plusieurs armées et plusieurs camps se tiennent debout, qui sont nourris de Bina, la rivière. C’est la raison pour laquelle ce Zivoug est appelé « GAD » Guimel prenant de Bina et donnant, et Dalet collectant et recevant d’elle, et la maison Noukva, et le foyer entier est nourrit c’est-à-dire tous les gens de la maison et les armées, et les camps des anges qui se répandent d’elle.

728) Si Gad n’avait pas été un des fils des servantes, qui sont Akhoraïm, il aurait eu la chance d’être plus complet que toutes les autres tribus du fait de la haute et parfaite source que Gad suggère. Parce que d’abord, il fut chanceux d’être complet et ensuite la complétude le quitta, à cause de cette rivière qui s’étend, qui est Bina, qui est appelée « un courant ». A ce moment il quitta parce que Gad est considéré comme Akhoraim alors que le courant, Bina, ne donne pas sans réserve dans les Akhoraim. Ainsi, Guimel n’a rien à donner à Dalet, c’est pourquoi il n’a pas été récompensé par la terre sainte, mais l’autre côté du Jourdain est son héritage.

729) Ruben était comme Gad aussi. D’abord il était à un degré de Gadlout et ensuite cela le quitta, quand les eaux, la lumière de Bina, partirent et ne se déployèrent plus. Il était imparfait parce que Jacob pensait à Rachel, de ce fait le droit d’ainesse lui fut pris et fut donné à Joseph. Les deux, Ruben et Gad, ne furent pas récompensés par la terre sainte mais par l’autre côté du Jourdain, et arrachés des armées et des camps pour être les avant gardes devant les enfants d’Israël, pour hériter de la terre d’Israël.

Ce qui était imparfait dans Gad, était complété en Asher, car Asher est Akhoraim de Hod, où il y a les Dinim du Massakh de Hirk, sur lequel la ligne médiane émerge, unissant la droite et la gauche l’une avec l’autre et retournant les Akhoraim pour qu’ils soient interne. Et puisque les Akhoraïm retournèrent pour être internes, Bina brille pour eux une fois de plus, et Guimel donne sans réserve les Hassadim de Bina à Dalet, et elle est complétée. Ainsi, ce qui manque dans Gad, la lumière de Bina est complété dans Asher.

Place-moi comme un sceau sur ton cœur

730) Rabbi Elazar et Rabbi Abba s’échappèrent dans une grotte à Lod. Ils arrivèrent à cause de la lumière du soleil qui était trop forte pour eux à supporter, comme ils marchaient le long du chemin. Rabbi dit « Entourons la grotte avec des mots de la Torah » Il ouvrit et dit « Place moi comme un sceau sur ton cœur…ses éclats sont des éclats de feu. » L’assemblée d’Israël, Noukva, a un désir complet et une terrible envie du Saint béni soit-Il, seulement à travers les âmes des justes qui éveillent le jaillissement des eaux inférieures dans Noukva, opposée à l’eau supérieure de ZA qui élève MAN à Noukva. Il en est ainsi parce qu’à ce moment le désir complet et la terrible envie sont en adhésion pour porter des fruits.

731) Et une fois que ZON sont attachés l’un à l’autre et elle reçoit un désir pour ZA elle dit « Place-moi comme un sceau sur ton cœur. » C’est la voie d’un sceau qu’une fois qu’il est attaché à lieu il laisse son emprunte là, même s’il est enlevé de là. Ainsi elle ne bouge pas de lui, et toute son emprunte et toute sa forme restent là. Ainsi parle l’assemblée d’Israël, Noukva : « Vois, je me suis attachée à toi. Et même si je me séparais de toi et allais en exil, place moi comme un sceau sur ton cœur afin que ma forme entière reste en toi » comme le sceau qui laisse sa forme entière dans le lieu où il a été attaché.

732) « Car l’amour est aussi fort que la mort. » Il est aussi fort que la séparation de l’esprit du corps. Quand l’heure est arrivée pour un homme de quitter ce monde, et qu’il a vu ce qu’il a vu, l’esprit va à tous les organes du corps et élève ses vagues comme pour naviguer dans un bateau sans rames, qui s’élève et chute vainement, il vient et cherche à dire adieu de la part de tous les organes du corps. Et il n’existe pas de jour plus dur que le jour où cet esprit quitte le corps. Tel est le pouvoir de l’amour de l’assemblée d’Israël pour le Saint béni soit-Il, autant que le pouvoir de la mort au moment où l’esprit veut quitter le corps.

733) « La jalousie est aussi dure que le monde souterrain » Toute personne qui aime, et la jalousie n’y est pas attachée, son amour n’est pas de l’amour, parce que la jalousie complète l’amour. De cela nous apprenons qu’un homme doit être jaloux pour sa femme, ainsi il se connectera avec elle avec un amour complet parce qu’en résultat il ne regardera pas d’autres femmes. « Aussi dure que le monde souterrain » : le monde souterrain est dur aux yeux du méchant – pour y descendre. Pareillement, la jalousie est dure aux yeux de l’amoureux jaloux – pour se séparer de l’amour.

734) « La jalousie est aussi dure que le monde souterrain » Quand les méchants sont amenés en bas dans le monde souterrain, on leur dit pourquoi ils ont été amenés en bas, et c’est dur pour eux. Ainsi, celui qui est envieux demande les péchés et pense au nombre d’action suspecte qu’il a faite et ensuite un lien d’amour est lié en lui.

735) « Ses éclats sont des éclats de feu, la flamme du Seigneur ». « La flamme du Seigneur » est une flamme brûlante qui émerge du Shofar [une corne spéciale], Yessod de Ima, appelé Youd Hey, qui s’est éveillée et qui brûle. Il s’agit de la ligne gauche de Ima comme il est écrit « Laisse Sa gauche être sous ta tête. » Cela brûle la flamme de l’amour de l’assemblée d’Israël, Divinité, pour le Saint béni soit-Il.

736) Pour cette raison, beaucoup d’eau ne sera pas capable d’éteindre l’amour, puisque la droite – eau, Hessed – arrive, arrive, ajoute à la brûlure de l’amour et n’éteint pas la flamme de la gauche comme il est écrit « Et Sa droite m’enlaça ». Il en est ainsi parce que durant l’illumination de Hokhma dans la ligne gauche de Ima à Noukva, c’est un feu brûlant, car il est sans Hassadim. Et quand la ligne droite vient avec ses Hassadim, appelé « eau » pour étendre le feu, elle n’éteint pas l’illumination de Hokhma par cela. Au contraire, elle ajoute et complète son illumination parce qu’elle habille Hokhma avec Hassadim, et Hokhma brille dans une complète perfection.

739) Dans tous les lieux, le mâle poursuit Noukva et éveille l’amour à son égard. Mais ici il s’avère qu’elle éveille l’amour et le poursuit comme il est écrit « Place moi comme un sceau sur ton cœur » D’habitude, cependant, il n’est pas loué que Noukva poursuive le mâle. En effet, cela doit être un sujet pas clair et une chose sublime, caché dans les trésors du Roi.

Trois âmes

740) Il y a trois âmes et elles s’élèvent dans les degrés supérieurs. Et parce qu’elles sont trois, elles sont quatre. La première est l’âme la plus élevée, qui est imperceptible. Le trésorier supérieur n’a fait aucune remarque sur elle, encore moins l’inférieur. C’est l’âme de toutes les âmes ; elle est dissimulée et jamais révélée. Elle est inconnue et toutes dépendent d’elle.

741) Elle est habillée d’un vêtement venant de la splendeur du Carmel, dans l’éclat qui écoule des pierres précieuses. Elles sont toutes attachées comme une, comme les attaches des organes d’un seul corps. Et l’âme la plus élevée les infiltre et révèle ses actions à travers elles, comme un corps qui révèle les actes de l’âme. Elle et elles sont un, et il n’y a pas de séparation entre elles. C’est l’âme la plus haute, qui est cachée de tous.

Une âme veut dire la lumière de Bina. Les neuf Sefirot de AA sont les racines de toutes les Sefirot des mondes. Il s’avère que la racine de toutes les âmes est la lumière de la Séfira de Bina de AA. Donc, elle est appelée « l’âme la plus élevée » Et à cause de l’ascension de Malkhout à Rosh de AA, Bina de AA a quitté Rosh de AA et devint VAK sans Rosh, ce qui veut dire lumière de Hassadim sans Hokhma. Ainsi, deux Sefirot, Keter et Hokhma, restèrent dans Rosh, puisque le lieu du Zivoug – appelé Yessod – était fait dans la Malkhout qui s’est élevée à Rosh de AA et la Sefira de Rosh finit en elle.

Et à cause du départ de Bina de Rosh de AA, Bina a été divisée en deux discernements séparés : son GAR, AVI supérieur et son VAK, YESHOUT. Il en est ainsi parce que le défaut du départ de Bina de Rosh ne touche pas GAR de Bina en aucune manière, puisqu’elle est essentiellement lumière de Hassadim, car elle est Hefetz Hessed et ne reçoit jamais Hokhma. D’où le fait qu’il n’y a jamais de changement dans cette lumière depuis le moment où elle est dans Rosh de AA jusqu’au moment où elle quitte Rosh de AA.

Pour cette raison, GAR de Bina est considéré comme s’ils n’avaient jamais quitté Rosh de AA. Et même après le départ de Bina, Hokhma bloquée de AA brille toujours en eux, mais dans une grande dissimulation, puisqu’ils ne reçoivent pas Hokhma mais seulement Hassadim. Et ces GAR de Bina ont été érigés comme Partsouf AVI supérieurs qui sont dans un Zivoug sans fin, car ils sont toujours GAR et il n’y a jamais aucune diminution en eux.

Mais ZAT de Bina est Hitkalelout [mélange] de ZON dans Bina, d’où le besoin de Hokhma. Et puisqu’après le départ de Bina de Rosh, Hassadim restèrent sans Hokhma, il est considéré qu’ils étaient imparfaits du fait de l’ascension de Malkhout à Rosh de AA, et ils restèrent sans Rosh. Au temps de la Gadlout [grandeur] Malkhout descend de Rosh de AA à son lieu et Bina de AA retourne à Rosh et obtient son GAR de Hokhma de Rosh de AA une fois encore. Et l’ordre d’émergence de GAR est dans les trois points, Holam, Shourouk, Hirik et ces ZAT de Bina ont été érigés comme Partsouf YESHOUT.

C’est l’âme la plus élevée qui est imperceptible, qui est GAR de Bina de AA, AVI supérieurs, où Hokhma de AA brille en eux dans une grande dissimulation parce qu’ils ne reçoivent pas Hokhma. D’où le fait que le trésorier, Yessod – le lieu du Zivoug où toutes les lumières se réunissent – ne se soit pas éveillé. Et Malkhout qui s’éleva à Rosh de AA et devint le lieu du Zivoug dans Rosh est appelé « trésorier supérieur» c’est pourquoi elle devient Sioum [fin] de Rosh de AA et Bina est partie.

Le Trésorier supérieur n’éveilla rien dans cette âme, car il ne la souilla pas par la sortie de Bina, car elle ne reçoit pas Hokhma même quand elle est à Rosh. C’est encore plus cela pendant la Gadlout, quand la ligne médiane émerge sur le Massakh de Hirik, qui diminue une fois encore le niveau de GAR de GAR à VAK de VAK. Il en est ainsi parce qu’aussi le trésorier inférieur ne touche pas ces GAR de Bina, AVI, de quelque façon que ce soit, car elle ne reçoit jamais Hokhma. D’où le fait qu’elle ne grandisse jamais par sa propre luminescence et qu’elle ne diminue jamais par sa propre restriction.

Il est écrit qu’elle est l’âme de toutes les âmes parce que Bina de AA est la racine de toutes les Binas des mondes. De ce fait la lumière en elle est la racine de toutes les âmes. De plus, elle est dissimulée et n’apparaît jamais car Hokhma de AA, qui brille en elle, est dissimulé et caché en elle, et n’apparaît jamais. Inconnu veut dire que le Youd ne se sépare pas de son Avir [air] et toutes les âmes dépendent d’elle, puisqu’elle est la racine de toutes les âmes.

Il a été dit « Elle est habillée d’un vêtement venant de la splendeur du Carmel ». GAR de Bina, AVI, habillent le vêtement dela splendeur du Carmel – ZAT de Bina, YESHOUT. Et ils sont appelés, «splendeur du Carmel », comme il est écrit : « Ta tête sur toi est comme le Carmel » puisque YESHOUT est Rosh de Noukva et est appelé « Carmel » des mots Car Maleh [oreillers rembourrés] abondamment. En Gadlout, Mokhin de YESHOUT est les trois gouttes, Holam, Shourouk, Hirik. Et AVI supérieurs sont habillés dans l’éclat des trois gouttes et les trois gouttes se connectent l’une l’autre, car l’une ne peut pas briller sans l’autre. AVI supérieurs s’habillent dans YESHOUT et AVI agissent à travers YESHOUT, qui les habille, et AVI et YESHOUT sont un et il n’y a pas de séparation entre eux.

Même si AVI sont dans la lumière de Hassadim etYESHOUT sont dans la lumière de Hokhma, ils sont encore un et sont inséparables. Il en est ainsi parce que même YESHOUT ne reçoivent pas Hokhma pour leurs propres besoins, mais seulement pour donner sans réserve à Noukva de ZA, pendant qu’ils brillent dans Hassadim couverts, comme AVI supérieurs. De ce fait, l’âme la plus élevée est toujours dissimulée, car GAR de Bina, AVI et ZAT de Bina, YESHOUT sont tous cachés de tous, puisque pour ses propres besoins, même YESHOUT brille seulement dans Hassadim couverts.

742) La seconde âme est Noukva qui se cache au sein de ses armées. Elle est une âme pour eux, elle reçoit un corps d’eux et s’habille en eux comme une âme dans un corps, pour révéler ses actions au monde entier à travers eux, comme un corps qui est un outil pour l’âme, par lequel elle réalise toutes ses actions. Et ils sont attachés et unis l’un dans l’autre comme ceux qui sont cachés en haut – AVI et YESHOUT – sont attachés.

743) La troisième âme est les âmes des justes en bas. Les âmes des justes proviennent de parmi ces âmes élevées, les âmes de Noukva et les âmes du mâle, ZA. Pour cette raison, les âmes des justes sont plus hautes que toutes ces armées et camps d’anges en haut, puisque les anges viennent de l’extériorité de Noukva, mais les âmes viennent de l’intériorité de Noukva et de l’intériorité de ZA, c’est-à-dire de leurs âmes.

Ainsi, les trois âmes ont été expliquées : 1) Bina de AA, AVI et YESHOUT ; 2) Noukva de ZA ; 3) les âmes des justes. Cependant, elles sont quatre âmes puisque Bina de AA se divise en deux âmes avec une différence entre elles, puisque AVI sont la source de Hassadim et YESHOUT sont la source de Hokhma. De ce fait, elles sont quatre – AVI, YESHOUT, Noukva et les âmes des justes. Cependant comme YESHOUT, sont aussi dans Hassadim couverts, pour leurs propres besoins, comme AVI, ils sont considérés comme une âme. Aussi il ne compte pas les âmes de ZA puisque c’est en Hassadim couverts, comme AVI supérieur, de ce fait il n’y a pas de renouvellement en lui.

744) Ainsi, les âmes sont plus hautes de deux côtés, de ZA et de Noukva, et elles viennent de leur intériorité. Par conséquent, pourquoi descendent-elles dans ce monde et pourquoi le quittent-elles ? C’est comme un roi qui a un fils qu’il a envoyé dans un certain village pour l’élever jusqu’à ce qu’il ait grandit et pour lui apprendre les voies du palais du roi. Quand le roi entend que son fils a grandi, il envoie sa mère pleine d’amour pour son fils et elle l’amène à son palais et il se réjouit avec son fils.

745) Ainsi le Saint béni soit-Il engendra avec sa mère, qui est la plus élevée sainte âme, les générations de ZON. Il l’envoya pour expier, c’est-à-dire, dans ce monde, pour grandir et pour apprendre les voies du palais du Roi. Puisque le Roi savait que son fils allait grandir dans ce village, et le temps arriva de l’amener à son palais, en-dehors de son amour, il envoya sa mère, et elle l’emmena à son palais. L’âme ne quitte pas ce monde jusqu’à ce que sa mère vienne pour l’amener au palais du Roi où elle siège pour toujours.

746) Pourtant, c’est la nature du monde que les gens de ce village pleurent sur le départ du fils du Roi. Il y avait un sage là-bas qui leur dit « Pourquoi pleurez-vous ? N’est-il pas un prince qui ne devrait pas vivre plus longtemps parmi vous, mais dans le palais de son père ? » Ainsi était Moïse qui était un sage. Il vit que les gens du village pleuraient et de ce fait dit « Vous êtes les enfants du Seigneur votre Dieu : vous ne vous couperez pas vous-mêmes. »

747) Si tous les juste avaient su cela, ils auraient été heureux quand le jour de quitter ce monde arrivait. N’est-ce pas le plus haut honneur que la maîtresse vienne pour eux, pour les mener au palais du Roi afin que le Roi se réjouisse en eux ? Après tout, le Saint béni soit-Il s’amuse uniquement avec les âmes des justes.

748) L’amour de l’assemblée d’Israël, Noukva, au Saint béni soit-Il, ZA, s’éveille quand les âmes des justes en bas l’éveillent puisqu’ils proviennent du côté du Roi, ZA, du côté mâle. Ainsi, cet éveil vient à Noukva du mâle et l’amour s’éveille.

Il s’avère que l’envoi éveille la tendresse et l’amour à envers Noukva et ensuite Noukva devient connectée avec amour au mâle. Cela règle la question de ne pas encourager Noukva à chasser le mâle. Maintenant il est clair que les âmes des justes, qui sont mâle, éveillent cet amour pour ZA.

749) De même, l’envie irrésistible de Noukva de tirer sur les eaux inférieures opposée aux eaux supérieures n’est que dans les âmes des justes. Heureux sont les justes dans ce monde et dans le suivant, car le supérieur et l’inférieur se tiennent sur eux. De ce fait, « Le juste est la fondation du monde » peut être mis en rapport avec le juste supérieur, Yessod de ZA, et peut être mis en rapport avec les âmes des justes ; les deux sont vrais.

750) Le sens de tout cela est que le juste est le Yessod en haut, Yessod de ZA, et Yessod en bas, dans Noukva, et les âmes des justes. Et l’assemblée d’Israël, Noukva, est incluse dans les justes en haut et en bas. Un juste venant du côté de Yessod de ZA, et un juste venant du côté de l’âme des justes en bas, en hérite – de Noukva. C’est le sens de, « Le juste héritera de la terre » Noukva. Le juste, Yessod de ZA, hérite de la terre, Noukva, lui transmet des bénédictions chaque jour, et lui donne des plaisirs et des mets déployés depuis l’en haut, de Bina, qu’il attire à elle.

Asher, son pain sera riche

751) « Comme pour Asher, son pain sera riche et il produira des friandises royales » Asher est juste, Yessod de ZA, qui donne sans réserve des friandises à Noukva. Pourtant, il est considéré Noukva, et pas Yessod de ZA. Yessod de ZA se déploie jusqu’à ce juste depuis le prochain monde, Bina, pour donner des plaisirs et des friandises à cette terre qui était pain d’affliction et est devenu pain de délice comme il est écrit, « Comme pour Asher son pain sera riche et il produira des friandises » Asher est Bina, donnant les friandises du roi à Yessod et Yessod à Noukva.

752) Un lieu que tous approuvent est le prochain monde, Bina, que le supérieur et l’inférieur approuvent et désir ardemment. « Son pain sera riche » : Il y a pain et il y a pain, juste comme il y a un arbre et il y a un arbre. Il y a l’arbre de vie, ZA et il y a un arbre dans lequel la mort s’accroche, Noukva. Pareillement il y a un pain du pauvre, Noukva, et il y a un pain de délice le Vav de HaVaYaH. C’est son pain, le pain du Vav, le pain de ZA. C’est pourquoi il est écrit « Je ferai pleuvoir du pain du ciel pour vous », de ZA.

753) Son pain est un acronyme [en hébreu] pour « pain » et Vav, pain de ZA, appelé Vav, puisque cet arbre, ZA, est nourri de Bina, appelée « Asher ». Et Bina le couronne avec GAR comme il est écrit « Avec la couronne avec laquelle sa mère l’a couronné » Et quand il, ZA, reçoit il donnera certainement des friandises royales. Le roi est l’assemblée d’Israël, Noukva, parce qu’elle est nourrit par lui, ZA, et il lui donne à travers le juste, le degré de sainteté, le signe de l’alliance, Yessod de ZA. Et de Noukva au reste des degrés en dessous dans BYA, et toutes les corrections dans BYA sont comme les corrections dans Atsilout.

754) « Comme pour Asher, son pain sera riche. » C’est le pain de Shabbat, contenant le délice de deux en un, comme il est écrit « Ils rassemblèrent deux fois plus de pain ». Le « Deux fois plus de pain » est deux pains – pain du ciel, de ZA, et pain de la terre, de Noukva. C’est appelé « Pain de délice ». Mais le pain de la terre, sans connexion avec le pain du ciel est pain du pauvre. A Shabbat, le pain inférieur de Noukva se mélange avec le pain de ZA et l’inférieur est béni à cause du supérieur. C’est deux fois plus de pain.

L’abondance de Noukva quand elle est dans l’état de gauche sans droite, Hokhma sans Hassadim, est considérée pain du pauvre. Il en ainsi parce que Hokhma ne brille pas sans Hassadim. Et l’abondance de ZA, le pain de délice, est Hassadim qui se déploie depuis la Bina supérieure, qui brille toujours. A Shabbat, les deux dons sans réserve – de ZA et de Noukva – s’unissent en eux et Hokhma de Noukva et habillent Hassadim du pain de ZA et son pain aussi, devient pain de délice, comme le pain de ZA. C’est le « Deux fois plus de pain ».

755) « Deux fois plus de pain » du Shabbat. Le pain de Noukva reçoit du Shabbat supérieur, Bina, qui s’étend et brille pour tous. Cela se connecte avec le pain de Noukva avec le pain de Bina et c’est doublé. Il ne dit pas que c’est le pain de Noukva dans le pain de ZA mais dans le pain de Bina puisque dans tous les lieux, le pain est Noukva, ou Noukva de ZA, ou Bina (qui est aussi Noukva). Mais l’abondance de ZA n’est pas considérée comme pain, qui est mâle. C’est pourquoi c’est écrit « riche » « Son pain sera riche » au féminin [en hébreu] et pas riche dans la forme masculine. Et le pain est considéré comme Noukva.

756) « Car le pain est parti de vos récipients » C’est écrit « parti » au masculin [en hébreu], pas « parti » dans sa forme féminine, puisque nous nous référons au reste de la nourriture à part le pain, avec le pain aussi. Mais il y a une différence entre le pain qui est les autres nourritures et le véritable pain. Le pain d’en haut de ZA est mâle partout. C’est le reste de la nourriture. Le pain en bas, de Noukva, est femelle partout et c’est le pain réel. Une fois c’est écrit au masculin et une autre fois au féminin, mais tout est une chose, sauf que l’un est dans ZA et l’autre est dans Noukva.

757) Asher est mentionné en haut dans Bina et en bas dans la correction de la mariée, Noukva. Il en est ainsi parce que toutes les douze tribus sont les douze bœufs sur lesquelles la mer tient et par qui elle est corrigée. C’est le sens de « Et la mer était établie au-dessus d’eux » Ainsi Asher est dans les corrections de Noukva. Il est corrigé en haut dans Bina et en bas dans la terre, Noukva. C’est corrigé en haut dans les corrections du monde supérieur, Bina, et en bas dans les douze tribus, les corrections de Noukva.

En haut Bina est corrigée à travers les douze corrections de ZA. C’est pour cela qu’il y a la Divinité en haut, c’est-à-dire Bina, qui est sur les douze corrections de ZA, c’est-à-dire trois lignes, dans chacune d’elle il y a quatre visages. Et il y a la Divinité en bas, Noukva, car Israël qui est inclus et corrigé dans les douze tribus et Asher se tient dans ses corrections comme les autres tribus.

758) Et si Moïse n’avait pas révélé que Asher était dans Bina, cela serait resté non su comme il est écrit « Et laisse le tremper son pied dans l’huile » pour indiquer où sa connexion est à sa place car il donne l’huile d’onction de sa place en haut, de Bina. C’est pourquoi il écrivit « Béni soit Asher au-dessus des fils. »

Naphtali est une biche laissée libre

759) « Naphtali est une biche laissée libre ; il donne de belle paroles » Puisqu’il a dit « Une biche laissée libre » il aurait du finir « Elle donne de belle paroles » pas « Il donne » dans la forme masculine. Cependant, le monde supérieur, Bina est un monde masculin. Parce que la chose s’élève depuis l’assemblée d’Israël, Noukva, et au-dessus c’est tout masculin. Il en est ainsi parce que le sacrifice est appelé « une offrande » [Ola] parce qu’elle monte [Olé] au-dessus de Noukva. C’est pourquoi il est écrit « Si son offrande est une offrande brûlée du troupeau, il devra lui offrir un mâle sans tâche ». Ainsi, au-dessus de Noukva c’est masculin, de ce fait le monde supérieur, Bina, est considéré comme un monde masculin.

760) « Un mâle sans tâche » est comme il est écrit « Marche devant Moi et sans réserve » [Tamim veut dire à la fois sans réserve et sans tâche en hébreu], c’est-à-dire circoncis. Il en est ainsi le masculin est reconnu dans le lieu qui est appelé « sans tâche », dans le signe de l’alliance, dans lequel le masculin est reconnu du féminin, comme il est écrit, « [Noé] était un juste, un homme sans réserve ». Tsadik [juste] est Yessod. Masculin sans tâche veut dire qu’il n’est pas émasculé.

761) Mais il est écrit « Féminin sans tâche » puisqu’elle reçoit tout de lui, de ce fait elle est considérée comme étant sans tâche, comme lui. Cependant, le nom est principalement dans le masculin. C’est pourquoi l’offrande brûlée qui monte du féminin au masculin est masculin, puisque de Noukva et en haut, tout est masculin, et de Noukva et en bas, tout est féminin.

762) Mais il y a une Noukva en haut, aussi, Bina. Cependant Sioum [fin] du Gouf [corps] indique le Gouf entier, qui est masculin. Rosh et Gouf de Bina, HBD HGT, sont féminins, jusqu’à ce qu’elle descend au Sioum, NHY, qui s’habille dans Rosh de ZA et devient masculin, comme lui. Et quand Sioum apparaît dans la forme masculine, tout devient masculin. Même si ses HBD HGT qui ne s’habillent pas dans ZA, sont ensuite considérés comme masculin aussi. Cependant dans Noukva de ZA, Rosh et Sof sont considérés féminins, puisque toute la correction de son Gouf est considérée comme féminin, puisqu’il n’y a pas de discernement de masculin dans ses NHY en elle.

763) Jacob bénit Joseph parmi ses frères parce que le Saint béni soit-Il commanda aux quatre bannières dans la Shékhina, dans les douze tribus, pour que la Shékhina soit corrigée en elles. Il déduisit Joseph et plaça Ephraïm à sa place. Quelle est la raison pour laquelle Joseph manquait parmi eux ?

764) Joseph est un rameau fécond comme il est écrit « Joseph est un rameau fécond ». Yessod est appelé « Un rameau fécond ». Et parce que Joseph est l’emprunte masculine, il est appelé « le juste Joseph », Yessod. C’est pourquoi il est écrit « De là est le berger, la pierre d’Israël » qui donne à Noukva. La pierre est l’assemblée d’Israël, Noukva. David dit à propos d’elle « La pierre que les constructeurs ont haïe » Cela règle la question sur lui commençant avec le féminin, la biche laissée libre, et finit avec « Il donne de belles paroles » dans la forme masculine.

765) Et parce que toutes les corrections de la Shékhina sont féminines, puisque tout est féminin de Noukva et vers le bas, Joseph, masculin, partit de là et Ephraïm fut assigné à sa place, c’est-à-dire le discernement de Noukva, pour les douze corrections. Et parce qu’il est considéré Noukva, il fut assigné à l’ouest, le lieu où Noukva est présente, puisque la Shékhina est de l’ouest, et l’emprunte du masculin, Joseph, partit des corrections parce qu’elles sont du monde féminin, et pas du monde masculin, et toutes les corrections devraient être considérées comme féminines.

766) Pour cette raison, Joseph, le juste, Yessod, qui est masculin, quitta les corrections et Ephraïm fut assigné à sa place. De ce fait, toutes les douze tribus, qui sont considérées comme féminin, sont corrections de la Shékhina, et toutes doivent être considérées comme féminin, comme la Shékhina, sauf pour le degré du juste dans les tribus, Yessod, qui transforme tout les organes dans le corps en masculin. Il n’a pas besoin d’être parmi les douze corrections, car il n’a pas besoin d’être retiré.

767) « Naphtali est une biche laissée en liberté, il donne de belles paroles ». Il est écrit « Et ta bouche est charmante », puisque la voix, ZA, mène le discours, Noukva, et il n’y a pas de son sans discours. Ce son fut envoyé d’un lieu qui est profond en haut, dans Bina, pour mener le discours, car il n’y a pas de son sans discours et il n’y a pas de discours sans un son. Cela veut dire qu’il n’y a pas d’action vers ZA sans Noukva et pas d’action vers Noukva sans ZA, puisque le discours, Noukva est de la ligne gauche, Hokhma sans Hassadim, qui ne peut pas briller sans Hassadim. De ce fait, elle a besoin d’une voix, la lumière de Hessed, et ensuite elle peut briller. Et la voix, ZA, est VAK sans discours, et le discours le complète en GAR, et de fait il a besoin d’elle.

C’est le général qui a besoin du particulier et le particulier qui a besoin du général. Le général est ZA est le particulier est Noukva. Ils ont besoin l’un de l’autre, car ils ne peuvent briller qu’ensemble. Cette voix, ZA, sort du sud, la ligne droite, lumière de Hassadim, et mène l’ouest, Noukva, alors qu’elle hérite des deux côtés, la lumière de Hassadim du sud et la lumière de Hokhma de l’ouest.

Il est écrit « De Naphtali il dit, ‘…prendre possession de la mer et du sud’ » C’est pourquoi il est écrit, « Naphtali est une biche laissée libre », Noukva en bas. De même, le masculin en haut brille avec elle. Ils ne brillent pas l’un sans l’autre, c’est pourquoi il est écrit « Il donne de belles paroles », « Donne » dans la forme masculine, ZA.

Pensée, discours, son

768) La pensée qui est Hokhma de AA dissimulée, le commencement de tout, a été dissimulée dans Rosh de AA et ne brille pas en bas. Quand elle se déploie à travers Bina de AA, qui émerge de Rosh de AA et retourne à Rosh, dont l’illumination de Hokhma se déploie de Rosh de AA jusqu’à sa Bina, elle arrive à un lieu où il y a Rouakh. La ligne médiane, Rouakh, ZA, s’élève et décide entre deux lignes de Bina, dans Daat qui décide entre Hokhma et Bina et c’est appelé Bina et pas « Hokhma dissimulée » comme au début parce que maintenant elle illumine à travers Bina qui retourne à Rosh et devint Hokhma.

Et même si Hokhma est encore cachée dans Bina, Rouakh (Daat), qui décide entre la gauche et la droite de Bina, s’est déployée depuis Bina jusqu’à sa propre place et a produit un son, qui est fait de feu, d’eau et de vent qui sont trois lignes – Nord Sud et Est. Il en est ainsi parce qu’après que ZA s’éleva pour décider entre les deux lignes, droite et gauche de Bina, et se soit déployé dans ses trois propres lignes, cette voix contient toutes les forces, toutes les Mokhin dans Bina, et cette voix conduit le discours et donne la parole, Noukva, dans sa correction. Elle habille sa Hokhma dans Hassadim et Hokhma en elle est corrigée et peut briller parce que la voix est envoyée depuis le lieu de Rouakh dans Bina, les Hassadim dans Daat et vient pour diriger la parole et pour prononcer les mots droits à travers l’habillage de sa Hokhma dans Hassadim. Et c’est quand Hokhma en elle – dissimulée dans Rosh de AA – apparaît.

769) Quand tu considères ces degrés, tu trouveras que la pensée, Bina, la voix, et le discours sont un. Et la pensée est au départ de tout et il n’y avait pas de séparation, mais plutôt tout est un, et une connexion. La pensée connectée à l’absence, à Keter, et elle ne se déploie jamais. C’est « Le Seigneur est un et Son nom un. » Et il est écrit à propos de cela « Il donne de bonnes paroles » C’est le corps ZA, qui habille Hokhma de Noukva dans Hassadim et produit de bonnes et droites paroles.

Tous les degrés à travers Noukva viennent pour révéler Hokmha au commencement, Hokhma dans Rosh de AA qui ne peut pas briller vers l’inférieur puisqu’elle était cachée là. De ce fait, tous sont seulement un degré de Hokhma. La pensée est Bina, car la pensée, qui est Hokhma de AA, apparaît d’abord dans Bina. C’est une voix puisque Hokhma était dissimulée dans la ligne gauche de Bina et la voix, ZA, la ligne médiane, décide entre les deux lignes dans Bina et ouvrit Hokhma en elle. Il est le discours, et dans ZA lui-même qui reçut les trois lignes de Bina, Hokhma ne brille toujours pas comme il s’agit de la ligne droite. Dans Noukva, cependant, la ligne gauche, la lumière de Hokhma est révélée.

Et tout est un. C’est la pensée au début de tout car tous les degrés sont un degré, seulement l’illumination de la pensée au commencement de tout. Chacun la déploie jusqu’à ce qu’elle soit révélée dans Noukva. C’est le sens des mots « Le Seigneur est un et Son nom est un » car Noukva, appelée « Son nom » est une avec HaVaYaH, ZA qui est un avec la première pensée qui est un avec Keter de AA. Il est écrit à ce propos : « Il donne de bonnes paroles » car quand elle est un avec tous les degrés à travers Hokhma de AA qui est attachée à Keter de AA, appelé « absence », ZA donne et corrige et fait sortir de bonnes paroles dans Noukva spécialement voix et discours.

Joseph est un rameau fécond

770) Le Sioum du Gouf, Yessod, est comme il est écrit « Joseph est un rameau fécond, un rameau fécond près d’une source ». C’est écrit « Un rameau fécond » deux fois, un rameau fécond en haut, Yessod au-dessus de Khazeh, et un rameau fécond en-dessous, Yessod en-dessous de Khazeh. Pourquoi n’y a-t-il pas de rameau fécond dessous, dans les corrections de la reine, parmi les douze tribus, les douze bœufs que la reine est corrigée sur eux d’en haut ? C’est parce qu’il est écrit « Les filles marchent sur un mur », c’est-à-dire que les filles sont requises pour ses corrections, signifiant féminines, qui sont les douze tribus et pas les fils. Joseph, Yessod, est un fils, masculin. « Beaucoup de filles ont fait vaillamment » sont les douze tribus corrigées dans le trône sous Noukva, comme il est écrit, « Et tu les excelles tous ».

771) Malkhout ne reçut pas une complète et sainte Malkhout jusqu’à ce qu’elle se lia avec les patriarches, HGT de Khazeh de ZA et en haut. Quand elle se lia avec les patriarches, elle fut construite comme une construction complète du monde supérieur, le monde masculin, Bina, car ainsi HGT de ZA reçoit du côté droit de Bina, et Malkhout reçoit du côté gauche de Bina. Aussi, le monde supérieur est appelé « sept ans » parce que toutes les sept années sont en lui, puisque Bina contient en elle toutes les sept Sefirot HGT NHYM, qui sont appelées « sept ans ».

772) Le monde supérieur, Bina, consiste de sept années. C’est pourquoi il est écrit « Et il le construisit sept ans ». Il n’est pas dit « En sept ans » comme il est écrit « Pour six jours fit le Seigneur», et pas « En six » puisque les six jours, HGT NHY de ZA firent le ciel et la terre. Ici, aussi, « les sept années le construisit », signifiant Bina.

Il est écrit « Voici les générations du ciel et de la terre quand ils furent créés » ce qui veut dire dans Abraham, puisqu’Abraham, Hessed, est appelé « sept jours » et le monde supérieur, Bina, fut construit en lui. Ils sont appelés « le monde masculin », puisque Hessed comprend toutes les sept Sefirot et son lieu est de Khazeh de ZA et en haut, le lieu des quatre jambes du trône, HGTM, jusqu’à Bina au-dessus d’eux. C’est pourquoi c’est considéré comme s’ils construisent Bina, puisque Bina est supportée par eux.

773) C’est pareil en bas. Il y a sept années, HGT NHYM, divisées en douze tribus, qui sont le monde inférieur, Noukva. Il est écrit « Sept jours et sept jours, quatorze jours ». Puisqu’il a dit « Sept jours et sept jours » ils sont quatorze, alors pourquoi dit-il « Quatorze jours » ? C’est pour montrer le monde supérieur et le monde inférieur, sept jours et sept jours, de ce fait il les indique « Quatorze jours ».

Ceux dans le monde supérieur sont masculins et ceux dans le monde inférieur sont féminins. Ces féminins, HGT NHY se divisent en douze – ce monde, signifiant Noukva, est sur eux. C’est pourquoi il est écrit « Beaucoup de filles ont fait vaillamment », signifiant les douze tribus ont fait vaillamment, comme il est écrit « Tous les hommes dénombrés du camp de Juda ». Aussi ils se multiplièrent largement. L’écrit finit « Et tu les excelles tous », signifiant que Noukva est au-dessus d’eux tous.

774) L’écrit dit « Beaucoup de filles ont fait vaillamment ». Cependant, elles sont seulement douze, et pas plus, en plus des actions vaillantes qu’elles firent. Chacune se multiplia, et cela est suggéré dans les mots, « ont fait vaillamment ». Pourquoi est-il dit « Beaucoup de filles » ? C’est comme il est écrit « Le cri de Sodome et de Gomorrhe, car elle est grande », ce qui veut dire que cela a grandi. Aussi, « beaucoup » veut dire « grand », plus haut et plus grand que tous. Ceux-là sont appelés « grands animaux ».

« Ont fait vaillamment » veut dire chaque tribu se multiplia beaucoup. Ceux qui se stationnent sur elles sont Issachar et Zabulon sur la bannière de Juda, Shimon et Gad sur la bannière de Ruben, Menasse et Benjamin sur la bannière de Ephraïm, Asher et Naphtali sur la bannière de Dan. Ils sont appelés « petits animaux », s’unissant comme un avec les grands animaux, Juda, Ruben, Ephraïm et Dan, afin que la reine, Noukva, soit corrigée en eux, pour réjouir les supérieurs et les inférieurs en eux. Il est écrit à propos de cela, « Tu as créé ce Léviathan pour jouer avec » Un Léviathan veut dire « lien » – lien des petits animaux avec les grands. C’est pourquoi il est écrit « Beaucoup de filles ont fait vaillamment ».

775) « Un rameau fécond près d’une source ; filles marche sur le mur ». Il aurait dû dire « Marchent » au pluriel, comme « filles ». Cependant « Un rameau fécond près d’une source » une source est l’œil de la justice [Ayin signifie « source » et « œil » en hébreu], Noukva qui reçoit de la justice, Tifféret. Joseph, Yessod, se tient debout et donne sans réserve à la source, Noukva, et elle est une source, qui marche et avance à grands pas pour prendre des filles pour sa correction. « Les filles marche » veut dire que Noukva marche avec les filles et non avec les fils. Noukva marche avec les filles qui sont aptes pour sa correction et non avec les fils qui ne sont pas digne de la corriger.

« Et ils agirent amèrement avec lui et se querellèrent, et ceux avec les flèches le haïr ». Par le regard d’amour vers lui, comme il est écrit « Détourne tes yeux de moi, car ils me font arrogant » puisqu’ils me brûlent avec la flamme de ton amour. Ici, aussi, il ne pouvait pas tolérer la flèche d’amour de Noukva, c’est pourquoi il fut dit à propos de cela, « Ils agirent amèrement avec lui, et se querellèrent ». C’est pourquoi il dit « Et ceux avec les flèches le haïr », car il ne pouvait pas tolérer.

Il en est ainsi parce que Noukva est construite de la gauche. De ce fait, ses yeux dévient de ZA vers les Dinim de la gauche. Et puisqu’il est de la ligne médiane, il ne peut pas tolérer. Joseph, Yessod, est la ligne médiane, ne penchant ni à droite ni à gauche. De ce fait, lui aussi, ne peut pas tolérer les flèches d’amour de Noukva, qui sont éveil de la gauche.

776) « Et son arc était établi fermement ». Un arc est Noukva. Pourquoi est-il écrit « Son arc » et pas « Un arc » ? C’est le conjoint de Joseph, et c’est pourquoi il est dit « Son arc ». « Fermement » veut dire qu’elle l’habille en pouvoir et en force, signifiant que son pouvoir ne diminua pas à cause du Zivoug avec elle, car elle savait que Joseph n’aurait pas dévié dans ce degré, qu’il n’aurait pas dévié vers le degré de la gauche, le lieu des Dinim, à cause du Zivoug, puisque son signe d’alliance est vers la droite et la gauche ensemble.

777) « Et les bras de ces mains étaient faits d’or ». Que veut dire qu’ils étaient d’or ? Il est écrit « Plus agréable que l’or et de beaucoup d’or ». Il est écrit aussi « Récipients d’or en échange delle ». « Etaient faits d’or » veut dire or et précieux, puisque les mains de ses bras étaient faits précieux avec les pierres supérieures, Noukva supérieure du Khazeh et en dessus, puisqu’il reçut l’abondance de son Zivoug.

Il la reçut, comme il est écrit « Des mains du puissant de Jacob », signifiant de ces deux côtés, les lignes -droite et gauche, dans lesquelles Jacob fut renforcé. C’est de là que cette pierre précieuse était nourrie, c’est-à-dire Noukva, comme il est écrit, « De là il guidait la pierre d’Israël ».

Cette pierre est nourrie de ces douze côtés, nord et sud, les mains de Jacob, puisqu’il y a HGT NHY dans le nord et HGT NHY dans le sud qui sont douze. Et Noukva leur est donnée, est bénie par eux, et est nourrie par eux à travers un juste, Joseph.

778) Une autre bénédiction dut ajoutée à Joseph, comme il est écrit « Du Dieu de ton père, et Il t’aidera, et du Tout Puissant, et Il te bénira ». Il aurait dû être dit « Le Dieu de ton père, et Il t’aidera, et le Dieu Tout Puissant, et Il te bénira »

779) Cependant, il hérita en haut, dans ZA, et en bas, dans Noukva. Il hérita en haut, comme il est écrit, « Du Dieu de ton père », l’héritage supérieur, le lieu qui est appelé « ciel », ZA, pour qui Jacob fut une Merkava [char/assemblée]. « Et Il t’aidera » veut dire il n’échangera pas son lieu pour un autre et son aide sera de ce lieu et pas d’un autre.

780) « Et du Tout Puissant » est un autre degré, un inférieur. Dans tous les lieux, « Le Seigneur » est la Shékhina, comme dans « Et j’ai craint le Seigneur ». « Et » inclut la Shékhina. « Et du » avec un Vav, suggère ZA, pour inclure le jour, ZA, avec la nuit, Noukva, et la nuit avec le jour, comme il est écrit, « Et du Tout Puissant », avec un Vav, puisque de là les bénédictions sortent vers le monde.

781) Pourquoi n’est-il pas écrit « Et le Dieu Tout Puissant » ? Après tout, « Et le Dieu Tout Puissant » veut dire que cela concerne Noukva, puisque Noukva est appelée Dieu Tout Puissant aussi, comme il est écrit « Et que Dieu Tout Puissant te donne la miséricorde ». C’est tout un lieu. Dieu Tout Puissant concerne Noukva, aussi, juste comme « Le Tout Puissant ». Ainsi, pourquoi le Lamed de El [Dieu] est-il laissé et il est écrit un Tav à la place, signifiant Et [de] ? Il aurait du être écrit « Et le Dieu Tout Puissant. »

Cependant, quand ces sentiers sortent d’en haut, signifiant les vingt deux lettres, par lesquelles toute la complétude vient, et qui sont la totalité de la Torah, qui est toute l’abondance dans ZA, le ciel, ZA hérite d’elles. Il est écrit de cela, « Le ciel » où « le » [comprenant Aleph-Tav, Et] est la somme de toutes les vingt deux lettres de Aleph [première lettre de l’alphabet hébraïque] à Tav [dernière lettre].

De là cela sort vers la Torah orale, appelée « terre », Noukva, comme il est écrit « Et la terre », où « et la » est la somme des vingt deux lettres que Noukva prend. Au début c’est « Et le ciel », ZA, les incluant toutes comme une, et alors la lune, Noukva, est couronnée par toutes, les recevant de ZA, et s’assoit dans la perfection complète. A ce moment, les bénédictions se déploient de là. L’écrit dit de cela « Et du Tout Puissant », pour indiquer la grande perfection de toutes les vingt deux lettres dans Noukva, d’où sont toutes les bénédictions.

782) Il est écrit, « Et Il te bénira » avec un Vav, afin qu’il y ait plus d’existence pour les bénédictions, et pour toujours. Il en est ainsi parce que où qu’il y ait un Vav, cela suggère qu’il y a addition et existence dedans. Jusque là est le général.

Par la suite, il les détaille, comme il est écrit, « Bénédictions du ciel en haut, bénédictions de la profondeur qui git dessous ». Jusqu’ici les bénédictions de ZA et de Noukva sont suggérées dans le général. « Du Dieu de ton père » suggère ZA et « du Tout puisant » suggère Noukva. Ensuite il les détaille, comme il est écrit : « bénédictions du ciel en haut » pour ZA, et « Bénédictions de la profondeur qui git dessous » pour Noukva.

783) « Les bénédictions de ton père triomphèrent sur les bénédictions de mes parents ». « Les bénédictions de ton père », Jacob, la ligne médiane, « Triomphèrent sur les bénédictions de mes parents », Abraham et Isaac, puisque Jacob hérita de plus de mérite que tous les patriarches, car il était complet en tout. Il en est ainsi parce que les deux lignes droite et gauche – Abraham et Isaac – n’ont pas de perfection jusqu’à ce que la ligne médiane, Jacob, vienne et détermine entre elles. Pour cette raison, il hérita de toutes les Mokhin dans deux lignes, droite et gauche. A cet égard, il suit que les bénédictions de la ligne médiane triomphent sur les bénédictions des deux lignes, droite et gauche, puisqu’elle complète les deux et hérite des deux.

Il donna tout à Joseph parce qu’ainsi il devait être. Le juste, Yessod, Joseph, prend tout et hérite de tout ensemble, c’est-à-dire reçoit de toutes les Sefirot de ZA ensemble. Toutes les bénédictions sont en lui, il déploie les bénédictions de Rosh, de GAR de ZA et au-dessus, et tous les organes du corps de ZA, HGT NHY, sont corrigés pour donner les bénédictions en lui, dans Yessod. A ce moment, Yessod devient une rivière qui vient hors d’Eden.

784) « Hors d’Eden » veut dire que tous les organes sont en une connexion, et dans le plaisir du désir ardent de l’abondance de Rosh en haut et d’en bas. Ils transmettent tous leur plaisir et leur désir ardent dans Yessod, qui dévient une rivière qui s’étend et sort d’Eden. Eden veut dire Idoun [bonté] et plaisir. Nous devrions aussi interpréter que « Hors d’Eden » veut dire que tout coule de la Hokhma supérieure, appelée « Eden », pour être attiré et pour devenir une rivière. Elle s’étend jusqu’à ce qu’elle atteint Yessod, et ensuite toutes les Sefirot de ZA sont en bénédictions, et tout est un.

785) « Jusqu’au désir des collines du monde » est le désir ardent pour ces collines du monde, les deux féminins, une en haut, Bina, et une en bas, Noukva de ZA. Chacun est appelé « un monde » et le désir ardent de tous les organes du corps, toutes les Sefirot de ZA, est pour deux mères. Ils ont un désir de téter de Ima supérieure, Bina, et un désir de connecter à Ima inférieure, Noukva, et ils sont tous un désir. Pour cette raison, ils seront tous Rosh [tête] de Joseph, Yessod, c’est-à-dire que le degré du juste, Yessod, sera béni ; c’est-à-dire, il prendra tout, comme il se doit.

786) Heureux ceux qui sont appelés « justes », car seuls ceux qui gardent ce degré du signe de l’alliance de sainteté sont appelés « justes ». Heureux sont-ils dans ce monde et dans le monde à venir

Benjamin est un loup ; il chassera

787) « Benjamin est un loup ; il chassera » Pourquoi est-il appelé « un loup » ? C’est parce qu’il a été inscrit dans le trône, Noukva, sous la forme d’un loup. Il en est ainsi parce que tous les animaux, petits et grands, sont inscrits dans le trône, comme il est écrit « Petits animaux avec les grands. » Et le trône que Salomon a fait était inscrit ainsi, aussi, comme le trône en haut.

788) « est un loup ; il chassera», puisque l’autel était dans la part de Benjamin, et l’autel est un loup. Benjamin n’est pas un loup, mais l’autel, qui est sa part, est un loup, puisqu’il mange de la viande chaque jour, c’est-à-dire les offrandes qui étaient sacrifiées dessus. Benjamin le nourrissait avec les offrandes, et parce qu’il était dans sa part, il était considéré comme fournissant et nourrissant ce loup. « Il chassera» veut dire « nourrir ». Il est écrit « Benjamin est un loup, il chassera», signifiant que Benjamin nourrira le loup, l’autel.

« …un loup ; il chassera» veut dire « un loup ; il nourrira ». Les loups sont les anges détestables qui se tiennent au-dessus pour calomnier Israël. Ils se réjouissent tous et sont établis par les offrandes et éveillent un éveil d’en haut. Il s’avère que Benjamin, dont le domaine est l’autel, nourrit ses calomniateurs, qui appelés « loups », afin qu’ils ne calomnient pas Israël.

789) « Le matin il mange des proies, et le soir il répartit les dépouilles ». « Le matin » puisque Abraham, Hessed, s’éveille dans le monde et c’est un temps de bonne volonté. L’offrande fait un éveil et un contentement, et monte jusqu’à la proie, signifiant que le lieu [Ad veut dire « proie » (Araméen) et « jusqu’à » (hébreu)], comme il est écrit « Et tu retourneras jusqu’au Seigneur ton Dieu » c’est-à-dire ZA, de son Khazeh et en haut.

790) Le matin est Abraham, Hessed, comme il est écrit « Et Abraham se levait tôt le matin » quand la volonté était présente. A ce moment, le lieu est appelé Ad [jusqu’à/proie], le trône supérieur, HGT de Khazeh de ZA et en haut, le trône de Bina, mangerait l’offrande et manger veut dire Zivoug.

791) Le temps de manger est le matin de Ad, le temps du règne de Hessed de ZA. Cet Ad est au-dessus du Khazeh de ZA, où tout est Hassadim, comme il est écrit « Aies confiance dans le Seigneur Adei Ad [pour toujours] » Cela veut dire que Ad est un lieu élevé en haut. « Le matin » qui est le temps du règne de Hessed de ZA, c’est une offrande pour le Seigneur. Noukva, qui est appelée « une offrande » s’unit à ce moment avec le Seigneur de ce fait « Il mangera Ad [proie] », ZA, droite, Hessed, et pas un autre degré.

792) L’ordre du Zivoug est fait par l’offrande. La fumée de l’offrande s’élève et c’est un éveil d’en bas. L’éveil de l’amour est attachée et éveillée en haut, entre ZA et Noukva, et ils se tiennent l’un opposé à l’autre, face-à-face. La bougie, Noukva, brûle et illumine par cet éveil d’en bas, qui reçoit l’abondance de ZA. Le prêtre s’éveille, les Lévites louent et montrent de la joie, et ensuite le vin est versé – du côté gauche, Guévoura – pour connecter à l’eau – droite et Hessed – et le vin brille et montre de la joie. Il en est ainsi parce que lorsque les Guévourot s’habillent dans Hassadim, les Guévourot sont appelés « Le vin qui rend heureux ». C’est la raison pour laquelle le bon vin devrait être apporté en bas, afin de montrer la joie à un autre vin, en haut, et tous s’éveillent pour connecter la gauche à la droite.

793) Le pain, qui est de la semoule, est Malkhout, Noukva. L’éveil en bas l’a éveillé parce que Noukva est appelée « pain ». Elle est prise à gauche pour la droite et est attachée au corps, ZA. A ce moment, l’huile supérieure est versée depuis ZA et elle la reçoit par le juste, Yessod de ZA. Pour cette raison, un éveil en bas doit être fait avec de la semoule dans l’huile, et tout est lié ensemble.

Ensuite il y a de la bonté et du contentement de l’unique union, et toutes les Kétarim [pluriel de Kéter], les Sefirot de Noukva, reçoivent la bonté et le contentement de l’union et ZA et Noukva deviennent attachés l’un à l’autre. Ensuite, la lune, Noukva, brille et se connecte au soleil, et tous résident dans la bonté.

794) Et ensuite c’est une offrande au Seigneur, c’est-à-dire que Noukva se rapproche du Seigneur et pas d’un autre. C’est pourquoi il est écrit « Le matin il mange des proies », ZA, qui est appelé « proie ». Et pas d’un autre. Il est écrit « Il mangera des proies » et sera raffiné dans ce lien au commencement, le matin, car alors Hassadim règnent. Le saint nom doit être béni d’abord et ensuite les autres seront bénis, comme il est écrit « Et le soir il répartit les dépouilles ».

795) C’est la raison pour laquelle il est interdit de bénir son ami le matin avant que l’homme bénisse le Saint béni soit-Il, puisque l’homme doit être béni d’abord. Il est écrit « Le matin il mange la proie », ZA, et après les autres seront bénis, comme il est écrit « Et le soir il répartit les dépouilles ». Il en est ainsi parce que les offrandes au début furent offertes au Saint béni soit- Il, et l’éveil d’en bas s’éleva là. Et parce qu’il fut béni, il liea des liens à toutes les autres armées et leur dispenserait des bénédictions pour chacune selon son mérite. Ainsi, les mondes sont adoucis et les supérieurs et les inférieurs sont bénis.

796) Au commencement il est écrit « J’ai mangé mon rayon de miel avec mon miel ». Après, il répartit pour chacun et dit « Mangez, amis, buvez et saoulez-vous, bien-aimés ». En d’autres mots, il donna des bénédictions sur chacun et répartit chacune d’elle selon leur mérite. C’est pourquoi il est écrit « Le soir, il répartit les dépouilles » puisque le saint nom a été béni d’abord et maintenant Il répartit des bénédictions sur tous les mondes.

Il ne peut pas être dit que l’offrande a été sacrifiée pour eux ou pour une autre force. Mais plutôt, tout est sacrifié pour le Saint béni soit- Il, et Il donna les bénédictions et répartit les bénédictions à tous les mondes. Pour cette raison, c’est une offrande pour le Seigneur, et pas pour un autre degré.

797) Il y a un autre éveil de l’offrande – entièrement pour attirer des bénédictions et pour évoquer les bénédictions, afin que tous les mondes soient bénis. Cependant, au début c’est écrit « Une offrande pour le Seigneur », pour rapprocher Noukva du degré de ZA, et pas d’un autre. Et maintenant que l’union dans ZA a été faite, il est écrit « Tu offriras ton offrande », signifiant tous les mondes s’attacheront ensemble, et le supérieur et l’inférieur se lieront et seront bénis.

Noukva est gauche. Sa Hokhma est sans Hassadim et ensuite les Dinim se déploient d’elle, puisque Hokhma ne peut pas briller sans Hassadim. Les inférieurs dans trois mondes, BYA, reçoivent de Noukva comme il est écrit, « Le matin il mange une proie ». D’abord, il doit y avoir un Zivoug de Noukva avec ZA, et ensuite Noukva est inclue dans la droite, Hassadim. Elle est une offrande pour le Seigneur, pour la droite, et pas pour un autre, pour la gauche. Cependant, après que Noukva soit incluse dans la droite, elle peut illuminer pour les inférieurs de son illumination. C’est pourquoi il est écrit, « Le soir, il répartit les dépouilles » c’est-à-dire qu’elle donne à tous les mondes.

C’est ce que leur père leur a dit

798) « Toutes celles là sont les douze tribus d’Israël ». Il est dit « Toutes celles là » pour connecter les tribus dans le lieu duquel toutes les bénédictions sortent, dans Noukva. Douze sont douze connexions des corrections de Noukva, et elle-même se connecte avec elles. C’est pourquoi il est écrit « Toutes celles là sont les douze tribus d’Israël, et c’est ce que leur père leur a dit, et il les bénit », puisque Noukva est appelée « C’ » et elle se connecte avec les douze tribus, puisque dans ce lieu, dans Noukva, il y a la parole, puisque ZA est appelé voix, et Noukva « parole».

799) « C’est ce que leur père leur a dit ». Ici il y a une connexion, attachant de bas en haut et de haut en bas. De bas en haut est dans les douze tribus, et de haut en bas est « Et c’est » qui est Noukva, qui se lia avec eux d’en haut. « A dit » est la connexion du masculin et du féminin, puisqu’il n’y a pas de parole sans voix. ZA est attaché à deux côtés : d’en bas, douze, et d’en haut « Et c’est ».

A la fin il les attacha dans le lieu élevé, dans ZON, de Khazeh et en haut, où masculin et Noukva sont ensemble, c’est-à-dire que Noukva est inclue dans ZA, dans Hassadim, comme il est écrit « Chacun avec la bénédiction appropriée pour lui ». « La bénédiction appropriée pour lui » est son conjoint, Noukva, qui est appelée « bénédiction ». « Chacun avec la bénédiction appropriée pour lui » est les deux comme un, quand ZA et Noukva sont inclus ensemble.

800) Il est écrit « Le Seigneur te bénira de Sion et voit le bien de Jérusalem ». « Le Seigneur te bénira de Sion » parce que pour Lui, toutes les bénédictions sortent pour arroser le jardin, et Il contient toutes les bénédictions et lui donne [à elle]. Après « Et voit le bien de Jérusalem », que toutes les bénédictions viennent du masculin et du féminin. De même, il est écrit, « Que le Seigneur te bénisse et te garde ». « Que le Seigneur te bénisse » est du masculin, « Et te garde » est de Noukva [féminin], puisque la garde se déploie de Noukva. « Que le Seigneur te bénisse » est ZA, « Et te garde » est la garde de Noukva. Tout est une chose, puisque les bénédictions sortent vers le monde des deux. C’est pourquoi il est écrit « Il les bénit, chacun avec la bénédiction appropriée pour lui ».

Il y a deux discernements dans Noukva, extériorité, elle-même, l’intérieur, ce qu’elle reçoit de ZA, pour lequel elle a deux Béhinot [discernements] de Yessod : Yessod intérieur, Sion, un masculin dans son Yessod, et le Yessod extérieur, Jérusalem, Noukva dans son Yessod. « Le Seigneur te bénira depuis Sion », puisque toutes les bénédictions intérieures viennent de l’intérieur de Yessod, de ZA. Une fois que l’intérieur a donné à Yessod extérieur, Jérusalem, il est écrit « Et voit le bien de Jérusalem ». Il y a celles parmi les tribus qui se déploient de l’intérieur de Noukva, et il y a celles qui se déploient de l’extérieur de Noukva. « Et Il les bénit, chacun avec la bénédiction approprié pour lui ».

Jacob, ayant dicté à ses fils ses volontés dernières

801) « Jacob, ayant dicté à ses fils ses volontés dernières». Pourquoi est-il dit « dicté à ses fils» ? Ne devrait-il pas être dit « Bénir » ? Cependant, il leur dicta avec la Shékhina, pour se lier avec elle. De plus, il leur ordonna en ce qui concerne la grotte, qui est proche du jardin d’Eden, et où Adam HaRishon est enterré.

802) Ce lieu est appelé Kiryat Arba [la cité des quatre] puisque les quatre couples sont enterrés là : Adam et Eve, Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca, et Jacob et Léa. Cependant, nous apprenons que les patriarches sont une sainte Merkava [assemblée] et une Merkava n’est pas moins que quatre. Le Saint béni soit- Il connecta le roi David avec les patriarches, et ils devinrent une Merkava complète avec le nombre quatre. Il est écrit « La pierre que les constructeurs ont détestée est devenue la pierre angulaire ». Il en est ainsi parce que David se connecta pour être une Merkava complète avec eux. Ainsi, David aurait dû être enterré avec les patriarches, et avec lui, cela sera Kiryat Arba. Quelle est la raison pour laquelle il ne fut pas enterré avec eux ?

803) David avait un lieu établi – Sion, Yessod de ZA – dans lequel se lier comme un. Adam, qui était enterré avec les patriarches, ils étaient enterrés avec lui parce qu’il était le premier roi de qui la royauté fut enlevée et donnée au roi David, puisque le roi David exista par les jours d’Adam HaRishon. Adam HaRishon devait vivre mille ans, mais soixante dix ans lui furent enlevés pour les jours du roi David. C’est pourquoi Adam HaRishon est considéré comme Malkhout, et il compléta la Merkava des patriarches dans le nombre quatre. S’il n’en avait pas été ainsi, comment les patriarches auraient-ils pu s’élever en une Merkava complète avec le nombre quatre avant l’arrivée de David ? Nécessairement Adam HaRishon les compléta, et David ne fut pas enterré avec eux, mais fut récompensé de son lieu approprié, Sion. C’est pourquoi il ne fut pas enterré avec les patriarches.

804) Nous devrions aussi expliquer que les patriarches sont présents dans un lieu masculin, HGT de ZA, masculins, alors que David est une Merkava pour Malkhout, dans un lieu de Noukva. De ce fait, les femmes des patriarches furent enterrées avec eux et David fut enterré et connecté avec un lieu masculin, Sion, chacun selon ce qui est approprié pour lui.

Il expira et fut rassemblé pour ses gens

805) « Et rassembla ses pieds dans le lit » puisqu’il était assis dans le lieu des vivants, qui était une Merkava [assemblée/char] pour ZA, l’arbre de vie. De ce fait, quand Jacob souhaita quitter ce monde, il abaissa ses jambes vers le lit, Noukva, et fut rassemblé et quitta le monde, c’est-à-dire éleva MAN et fut inclus dans un Zivoug de ZON. Il est écrit à ce propos « Et il expira et fut rassemblé pour ses gens ». Il n’est pas fait mention de la mort en ce qui le concerne, puisqu’il s’éleva et fut inclus dans la vie supérieure.

806) Il est écrit « Mon âme désire et même désire ardemment les parvis du Seigneur » Pourquoi ne désire-t-il pas la maison du Seigneur, plutôt que les parvis du Seigneur ? Il y a des sections inférieures dans BYA, et il y a des sections hautes dans Atsilout. Les âmes ne sont pas présentes dans les hautes, puisque les âmes sont présentes dans BYA. Ces sections sont les maisons intérieures dans Atsilout et les maisons extérieures dans BYA.

Les extérieures dans BYA sont appelées « les parvis du Seigneur » Parce qu’elles sont amoureuses et désirent ardemment Noukva. C’est pourquoi David a dit « Désire les parvis du Seigneur » puisque les âmes n’ont pas e prise plus que dans BYA, qui sont appelées « les parvis du Seigneur ». Cependant, quand BYA montent à Atsilout, les âmes des justes montent avec eux aussi. Quand les âmes montent, toutes les armées de BYA s’éveillent et montent à Noukva, puisque Noukva unifie par leur montée à elle, dans un désir complet pour ZA, et se connecte avec lui.

807) Jacob ne mourut pas, de ce fait aucune mort n’est mentionnée en ce qui le concerne, mais « Et expira et fut rassemblé vers ses gens ». « Et rassembla ses pieds dans le lit » est la Noukva, comme le soleil, Jacob, se couche [en hébreu il est écrit « rassembla »] vers la lune, Noukva. Comme la lumière du soleil ne quitte pas le monde durant le soir et va vers la lune, mais plutôt ensuite donne sa lumière dans la lune, quand Jacob partit, il éleva MAN à ZON et illumina dans Noukva de ZA. Sa lumière n’est pas annulée, de ce fait il est considéré qu’il ne mourut pas.

808) Quand Jacob fut rassemblé, la lune illumina et le désir ardent pour le soleil supérieur, ZA, s’éveilla vers elle. Il en est ainsi parce que lorsque le soleil, Jacob, s’éveille, un autre soleil, ZA, s’éveille. ZA adhère à Noukva, et la lune – Noukva – illuminait de ZA.

809) Le supérieur, le monde masculin, Bina, fut attaché à l’inférieur, le monde féminin, Noukva de ZA, et l’inférieur fut attaché au supérieur. Par l’ascension de Jacob par MAN à son décès, Bina et Noukva se connectèrent, c’est-à-dire ZON monta à AVI, et ensuite le grand Zivoug pour engendrer les âmes fut fait.

810) Il y a deux mondes, comme il est écrit « Du monde et jusqu’au monde », Bina et Noukva. Et même si ils sont féminins – car Bina est féminin aussi – l’un est corrigé dans le masculin, Bina, qui est considéré comme masculin quand elle est en Gadlout. Et un dans Noukva est Noukva de ZA. Un est appelé Shéva [sept], c’est-à-dire Bina, et un est appelé Bat Sheva [fille de sept], Noukva. Un est une mère et l’autre est une mère.

« La mère des fils » est Bina comme il est écrit « Avancez, O filles de Sion, et regardez le roi Salomon avec la couronne avec laquelle sa mère l’a couronné ». « Le roi Salomon », le roi dont toute la paix est sienne, c’est-à-dire ZA, dont la mère, Bina, est la mère des fils.

La mère de Salomon est Noukva, comme il est écrit « Bat Sheva la mère de Salomon » c’est-à-dire Noukva, puisque là il n’est pas dit le roi Salomon.

811) Il est écrit « La sagesse de Salomon excellait ». La sagesse de Salomon est la mère de Salomon, Noukva, comme il est écrit, « Les paroles de Lemouel roi de Massa, dont la mère l’a tourmenté ». Les paroles de Lemouel, roi » sont les paroles qui furent dites à Dieu, un Roi, de qui il est dit « Et un Dieu qui a de l’indignation chaque jour » et aussi « Et Dieu Tout Puissant » Noukva.

812) « Lemouel » veut dire « A Dieu ». « Lemouel roi » est Bat-Sheva, Noukva. « Massa, dont la mère l’a tourmenté » est quand cela lui apparut dans Guivon dans un rêve de nuit.

813) Jacob fut rassemblé à la lune, Noukva. A son décès, il monta MAN à ZON et apporta des fruits en elle, c’est-à-dire causa le Zivoug de ZON en Gadlout pour engendrer des âmes, qui sont appelées « les fruits de ZON ». Il n’y a pas de génération dans le monde sans les fruits de Jacob – les grandes âmes nées du Zivoug de ZON de Gadlout que Jacob causa par son ascension de MAN. Il en est ainsi par ce qu’il évoqua l’éveil du supérieur pour le Zivoug ZON, comme il est écrit, « Et il rassembla ses pieds vers le lit » ce qui est certainement le lit de Jacob, Noukva.

814) Heureux est Jacob, qui fut complété en haut et en bas, comme il est écrit, « Toi, ne crains pas, O Jacob mon serviteur, car Je suis avec toi ». Il n’est pas dit « Car tu es avec Moi » mais « Car Je suis avec toi », c’est-à-dire il fut complété en bas aussi, pour insufflé la Shékhina.

Deuil-Egypte

815) « Et ils vinrent à la grange de lycium… et il observa sept jours de deuil pour son père ». Pourquoi cela nous concerne-t-il qu’ils allèrent à la grange de lycium ? Et quelle est la raison pour laquelle le deuil est lié à l’Egypte, comme il est écrit « Le deuil à la grange de lycium… C’est un deuil affreux pour les Egyptiens. » Il aurait du être dit « Deuil pour Israël », pourquoi l’Egypte ?

816) Tant que Jacob fut en Egypte, le pays était béni à cause de lui, le Nil coulait et arrosait le pays, et la faim s’arrêta grâce de Jacob. De ce fait les Egyptiens ont porté le deuil et c’est nommé d’après eux.

817) « Qui prononcera les hauts faits du Seigneur, et fera entendre toute Sa louange ? » « Qui prononcera » comme il est écrit « Cueillir les épis » exprimant la séparation et le détachement. « Les hauts faits du Seigneur », puisqu’ils sont nombreux, car tous les verdicts viennent des hauts faits [Guévourot] du Seigneur, la ligne gauche. C’est pourquoi il dit, « Qui prononcera les hauts faits du Seigneur », c’est-à-dire qui annulera et révoquera un verdict de ceux que le Saint béni soit-Il a fait ?

818) « Qui prononcera » et « Qui parlera » sont tous un. « Prononçant » veut dire « Parler », puisque il y a plusieurs Guévourot qui ne peuvent pas être comptées, plusieurs procureurs, plusieurs avocats, et plusieurs punisseurs de ceux qui brisent les règles et la parole ne peut pas les détailler. C’est pourquoi il est écrit « Qui prononcera les Guévourot [hauts faits] du Seigneur ».

819) Par quoi sont toutes les Guévourot du Seigneur connues ? En disant, puisqu’il y a Hokhma dans cela, et elles sont connues dans Hokhma. Il en est ainsi parce qu’en prononçant et en parlant il n’y a aucun qui peut les dire et les connaître. Cependant, en disant, elles sont connues, comme il est écrit « Une génération louera Tes travaux à une autre, et déclarera Tes puissants actes », c’est-à-dire qu’en disant, dans Hokhma, elles sont connues. Cependant, « Ta Guévoura [puissantes actes] » est Guévoura inférieure, Guévoura dans Noukva. « Parleront » veut dire qu’elles peuvent être dites, comme il est écrit « Et parlent de Ton pouvoir ».

820) « Fera entendre toute Sa louange » puisque nombreux sont les Dinim qui sont apparents et se lient dans la louange. Plusieurs camps se lient en elle ; de ce fait qui « qui peut faire entendre Sa louange ».

821) Les Egyptiens étaient tous sages. Plusieurs armées et plusieurs camps sortirent du côté de Guévoura, la ligne gauche, et plusieurs degrés, jusqu’à ce qu’ils atteignent les degrés inférieurs. Les Egyptiens étaient des sorciers. Il y avait des sages parmi eux qui connaissaient les choses cachées dans le monde. Ils observèrent que lorsque Jacob vivait dans le monde, pas un peuple ne gouverna sur ses fils. Ils savaient aussi qu’ils asserviraient Israël de nombreux jours.

822) Quand Jacob mourut, ils se réjouirent, car maintenant ils pouvaient asservir Israël. Ils regardèrent sur ce qui devait arriver à la fin, jusqu’à ce qu’ils atteignent le verdict du souverain, virent les Guévourot qui viendraient sur eux, les plaies, et la traversée de la mer Rouge, épines de ce côté-ci et de ce côté-là. Ainsi est la main : les doigts sortent de cela de ce côté-ci et de ce côté-là, et chaque doigt monte dans plusieurs Guévourot, dans plusieurs Dinim, plusieurs règles. Alors « Ils se lamentèrent ici d’une très grande et douloureuse lamentation ». Il est écrit : « C’est pourquoi, il fut nommé le Deuil d’Egypte, car c’est une grand deuil pour les Egyptiens et pas pour un autre.

823) Quand Rabbi Shimon interpréta le sens de la Parasha, ils sortirent de la cave dans laquelle ils résidaient. Il dit « Je vois qu’aujourd’hui une maison va chuter dans la cité, et deux Romains qui calomnient Israël mourront là. Si je suis dans la cité, la maison ne chutera pas parce que mon mérite les protègera ». Ils retournèrent dans la grotte et il ne souhaita pas aller dans cette cité, afin que son mérite ne les protège pas et que la maison chute et que les calomniateurs dedans soient tués. Ils s’assirent.

Crie à voix haute avec ta voix, O fille de Gallim

824) « Crie à haute voix avec ta voix, O fille de Gallim ». « Crie à haute voix avec ta voix » était dit à l’assemblée d’Israël, Noukva, qui loue le Saint béni soit-Il en chantant. C’est pourquoi il lui a été dit « Crie à haute voix avec ta voix » car celui qui souhaite louer le Saint béni soit-Il à haute voix doit avoir une voix plaisante, afin que cela soit plaisant pour les autres qui l’entendent. Sinon, il ne montera pour élever sa voix.

825) Aux Lévites, qui viennent du côté du chant et de la psalmodie, il leur a été dit « Mais à l’âge de cinquante ans ils se retireront de la main d’œuvre » puisque lors de sa vieillesse sa voix est basse, et n’est pas plaisante pour les oreilles comme la voix du reste de ses amis. De ce fait, il est retiré de l’effectif en haut, qui se tient debout et joue dans ce travail, honorant adéquatement le Saint nom.

826) Les armées en haut et les armées en bas louent le Saint nom et chantent pour lui. Pour cette raison, quand les chanteurs en bas sont un exemple pour les chanteurs en haut, il se retirera de l’effectif. Et parce que l’assemblée d’Israël loue le Saint béni soit-Il, l’écrit dit « Crie à haute voix avec ta voix, O fille de Gallim », fille des pères. Parce que Noukva est un quatrième pour les patriarches, pour HGT, elle est donc la fille des pères.

827) Le monde à venir, Bina, est appelé Gallim [vagues], puisque tout est dedans et est inclus dedans piles sur piles, comme les vagues de la mer. Et de cela, cela sort vers tous les Partsoufim [pluriel de Partsouf] et les mondes. « Fille de Gallim » est comme il est écrit « vague fermée ». Les Mokhin de Noukva sont appelées Gal, du mot Guilouï [dévoilement] et tous ces Gallim et sources sortent du monde à venir, Bina, et l’assemblée d’Israël, Noukva, qui reçoit de Bina, est appelée « Fille de Gallim ».

828) Au commencement, c’est écrit « Crie à voix haute avec ta voix » et ensuite il est écrit « Ecoute ». Ainsi pourquoi a-t-elle besoin du « Crie à haute voix avec ta voix » puisque il est écrit « Ecoute » ? Il en est ainsi parce que lorsque l’homme écoute, il n’y a pas de nécessité à élever la voix. Il dit « Crie à voix haute », pour louer et pour chanter. Elever la voix est au nom de la beauté de la chanson, non pour entendre.

Si Israël commencent à louer et à chanter pour le Saint béni soit-Il, il est écrit « Ecoute » puisque Israël louent et chantent pour Noukva, le Saint béni soit-Il. C’est pourquoi il est écrit « Crie à voix haute avec ta voix ». Et il est écrit « Ecoute », puisque « Crie à voix haute » se réfère à Israël et « Ecoute » à Noukva pour qui la louange et la chanson sont faites.

829) Il est écrit, « Ecoute, Laishah » puisque Noukva vient du côté de Guévoura. C’est pourquoi elle est appelée Laishah, comme il est écrit « Le lion [Laish] qui est puissant parmi les bêtes » et Laishah est puissante, pour briser les forces de la Guévoura de Sitra Akhra.

Il est écrit, « Pauvre Anatot », puisqu’un miroir n’illumine pas. Elle est pauvre parce que la lune, Noukva – qui est appelée « pauvre Anatot » – n’a pas de lumière sauf ce que le soleil lui donne.

830) Anatot est un village avec de pauvres prêtres qui implorent l’aumône et il n’y a personne pour les remarquer, parce que tous les gens dans le village sont tournés en ridicule par la nation. Leurs maisons étaient plus vides que les maisons de toute la nation et elles n’avaient rien sauf ce qui leur était donné, tellement pauvres qu’ils sont méprisés par les gens. C’est pourquoi la lune est appelée « Anatot », car elle, aussi, n’a pas sa propre lumière, mais quand le soleil se connecte à elle, elle brille.

831) Il est écrit « Et à Eviatar le prêtre, le roi dit ‘Va à Anatot à ton champ, car tu es un homme de mort’ ». Etait-il appelé « un homme de mort » parce que son maître l’appela à son repas ? Mais plutôt, parce qu’il venait d’un lieu de pauvreté, la lune adhéra à lui, c’est-à-dire Noukva, le pauvre Anatot. Eviatar adhérait à Noukva quand elle était dans la ligne gauche, quand toutes les lumières gèlent en elle et ne brillent pas, quand elle est pauvre Anatot. C’est pourquoi lui, aussi, fut appelé « Anatot » comme elle. Et il fut appelé « un homme de mort » parce qu’il n’a pas de lumière de vie.

832) Il est écrit « Parce que tu étais affligé par tout ce que par quoi mon père était affligé ». C’est-à-dire, pour sa pauvreté, Eviatar fut récompensé en n’étant pas tué par Salomon. Mais est-il possible qu’à cause de cela il fut appelé « un homme de mort » ? Parce qu’Eviatar venait d’un lieu de pauvreté, David fut récompensé de lui avant qu’il s’élève à la royauté, quand Saul gisait et l’attendait, c’est-à-dire quand ses façons étaient comme celles d’un homme pauvre, et Eviatar était comme ça aussi.

Même quand il monta à la royauté, la royauté était toujours incomplète et pendant la période où Salomon régna, la lune, Noukva, se tint dans toute la perfection et il était content, car il avait tout. C’est pourquoi Eviatar ne fut pas récompensé du lien avec lui, puisqu’il lui a été dit « Parce que tu étais affligé par tout ce que par quoi mon père », David, « Etait affligé », veut dire que tu étais digne de te lier avec lui parce que ton degré est égal au sien, pas au mien. Pourtant, sa pauvreté elle-même n’avait aucun mérite à cela, sauf à cause de sa pauvreté il fut appelé « un homme de mort ».

833) Un champ d’Anatot est Noukva dominée par la gauche. Quand Jérémie acheta le champ d’Anatot c’était pour hériter du haut secret, puisqu’après il éleva MAN pour son Zivoug avec ZA, quand Hokhma dans sa gauche s’habille dans Hassadim de ZA et elle est totalement complétée.

Quand la lune, Noukva, gouverne et brille pleine, elle est appelée « un champ de pommes ». Quand elle est en pauvreté, elle est appelée « un champ d’Anatot ». Pour cette raison, la chanson en bas la rend riche et complète. La chanson évoque le Zivoug de ZON, et quand elle reçoit Hassadim de ZA, elle a toute la complétude.

834) Toute sa vie, David s’efforça à la faire complète, à jouer des psaumes par le chant et par la louange, car par cela Noukva acquière la complétude. Quand David quitta le monde, il la laissa complète, et Salomon la reçut riche et complète, puisque la lune sortit de la pauvreté et vint à la richesse. Dans cette richesse, il gouverna sur tous les rois du pays.

L’argent comptait pour rien aux jours de Salomon

835) Il est écrit « L’argent comptait pour rien aux jours de Salomon », mais tout était or, c’est-à-dire que l’or augmentait. A ce moment, il est écrit « Et sa poussière contient l’or ». Il en est ainsi parce que le soleil, ZA, regardait la poussière en haut, Noukva, et le regard du soleil et son pouvoir fait et aggrandit la poussière en or.

836) Des montagnes, où la lumière du soleil est forte, « De la poussière de la terre parmi les montagnes, ils font tous de l’or » Si cela n’était pas pour les grands mauvais animaux qui sont là, les gens ne seraient pas pauvres parce que le pouvoir du soleil augmente l’or.

L’or est l’illumination de Hokhma dans la ligne gauche de Bina. Les montagnes sont HGT, car les montagnes sont seulement les pères. La poussière parmi les montagnes est Noukva qui est connectée avec HGT, le quatrième des pères. Aussi longtemps qu’elle ne reçoit pas Hassadim du soleil, ZA, Hokhma en elle ne brille pas parce qu’elle ne brille qu’avec l’habit des Hassadim. C’est pourquoi à ce moment elle est appelée « poussière ».

Mais quand le soleil la regarde – c’est-à-dire lui donne la lumière de Hassadim – alors Hokhma s’habille dans Hassadim et illumine comme l’illumination de la gauche de Bina, et son illumination devient or, comme elle. Sous la domination de la gauche, la garde est importante par la flamme de l’épée qui tourne en tous sens, et pas tous les individus ne peuvent recevoir de là, sauf ceux qui sont dignes d’elle.

837) Pour cette raison, dans les jours de Salomon l’argent compte pour rien, puisque le pouvoir du soleil regardait la poussière et la faisait or. Aussi, cette poussière est Din, gauche sans droite, et ne brille pas. Quand le soleil, ZA, la regarde, lui donnant Hassadim, cela prend le pouvoir du Din d’elle et l’or grandit, puisque maintenant Hokhma en elle brille par le pouvoir de l’habit de Hassadim, comme la ligne gauche de Ima, qui est appelée « or ». Quand Salomon la regardait, il loua et déclara : « Tout venait de la poussière ».

838) Pour cette raison, Salomon n’a pas besoin de jouer, comme David, puisque Noukva était déjà entièrement corrigée. Au lieu de cela, il cita des poèmes, le Cantique des cantiques, qui est amour et richesse, qui est amour et lumière. C’est pourquoi toute la poésie dans le monde était dans la poésie de Salomon, car il disait le poème de la reine, Noukva, alors qu’elle était assise sur le trône faisant face au Roi.

839) Il est écrit, « Le roi a fait l’argent comme les pierres dans Jérusalem », puisque tout était or. La poussière, Noukva, s’attacha à la gauche sur le côté de l’amour, l’amour des amoureux qui demeure dans la gauche, comme il est écrit « Sa gauche sous ma tête et Sa droite m’enlacera » et le soleil, ZA, adhéra à elle et ne se retira pas d’elle.

840) Salomon s’est trompé à ce propos. Il vit que la lune se rapprochait du soleil, que la droite de ZA l’enlaçait avec les Hassadim, et la gauche de ZA était sous sa tête, dans l’illumination de Hokhma. La gauche devint sa Rosh [tête], puisque la droite et la gauche se rapprochaient l’une de l’autre, et Hokhma dans la gauche s’était déjà habillée dans la droite. Salomon a dit : comme ils sont déjà rapprochés l’un de l’autre, pourquoi avoir toujours besoin de la droite ? Après tout, la droite, Hassadim, n’est que pour rapprocher davantage ZA et Noukva, pour que Hokhma dans Noukva s’habille des Hassadim de ZA? Et comme ils étaient déjà proches l’un de l’autre, pourquoi alors avoir toujours besoin de la droite, Hassadim ? Rapidement, il est écrit « L’argent compte pour rien aux jours de Salomon », puisqu’il rejeta l’argent, la droite.

841) Le Saint béni soit-Il lui dit : « Tu as rejeté la droite », Hessed [miséricorde, grâce], « Dans ta vie ; tu dois avoir besoin du Hessed des gens, et tu n’en trouveras pas ». Rapidement, le soleil, ZA, se détourna ne faisant plus face à la lune, Noukva, et la lune commença à s’obscurcir, et Salomon implorait des aumônes, disant « Je suis l’Ecclésiaste » et personne ne fit preuve de miséricorde envers lui, parce qu’il avait rejeté la droite, Hessed, et il ne l’appréciait pas. Il est écrit à propos de cela, « L’argent compte pour rien aux jours de Salomon ».

842) Pour cette raison, plus un individu loue le Saint béni soit-Il, droite, plus il amène la paix en haut. C’est pourquoi il est écrit, « Ecoute, Laishah », Noukva, quand elle est éloignée du Saint béni soit-Il, droite. Il est écrit à ce propos « Le lion [hébreu : Laish] est perdu sans proie ». Laish et Laishah sont comme Hok [loi] et Houkkah [constitution]. Ils ont le même sens. « Perdu » comme il est écrit « Et eux qui étaient perdus viendront », c’est-à-dire perdu. Oved [perdu] veut dire Ne’evad [aussi perdu]. « Sans proie », puisque Noukva demande à ZA de donner, comme il est écrit, « Elle se lève alors qu’il fait encore nuit et donne une proie à son foyer ».

843) « Et les petits du lion se sépareront », puisque toutes les armées, les anges qui se répandent d’elle quand elle leur donne une proie, s’unissent comme un et suceront ensemble. Quand elle s’assoit sans proie à cause de l’exil, les petits de lion se sépareront certainement, c’est-à-dire que ses armées se sépareront vers plusieurs directions et chemins pour trouver un lieu où exécuter le jugement.

De ce fait, quand l’offrande est sacrifiée, tous sont connectés et se rapprochent ensemble. Et durant l’exil, quand l’offrande n’est pas sacrifiée, les fils du lion se séparent. Pour cette raison, il n’y a pas un jour sans Din en elle, puisque les supérieurs et les inférieurs ne s’éveillent pas dans la complétude du supérieur.

844) Maintenant, durant l’exil, la prière d’un homme éveille la complétude en haut et en bas. Dans les bénédictions avec lesquelles il bénit le Saint béni soit-Il, les supérieurs et les inférieurs sont bénis. De ce fait par la prière d’Israël, les mondes sont bénis. Celui qui bénit le Saint béni Soit-il sera béni ; celui qui ne bénit pas le Saint béni soit-Il n’est pas béni.

Une coupe de bénédiction

845) La coupe de bénédiction doit être reçue avec les deux mains, la droite et la gauche, et pour bénir. La coupe de bénédiction requière une coupe, comme il est écrit « J’élèverai ma coupe du salut », Noukva, puisque les bénédictions des saluts d’en haut se déploient dans cette coupe, et la coupe, Noukva, les reçoit et les collecte vers elle. Là le vin supérieur, l’illumination de la gauche dans Bina, et est rassemblé dans une coupe.

Pour cette raison, elle doit être bénie avec la droite et la gauche, et le vin qui est rassemblé dans la coupe, de même que la coupe, sont bénis ensemble. Le vin est l’illumination de la gauche de Bina, et la coupe est Noukva. La table, Noukva, doit être bénie qu’elle ne soit pas dépourvue de pain et de vin, et tout est un puisque le vin est l’illumination de Hokhma dans la gauche et le pain est Hassadim de la droite, et ils doivent se lier comme un.

846) L’assemblée d’Israël, Noukva, est une coupe de bénédiction. Puisque c’est une coupe de bénédiction, les mains, droite et gauche, sont requises pour la recevoir, puisqu’une coupe est placée dans les mains droite et gauche, Hassadim et Hokhma. Elle doit être remplie avec le vin du vin de la Torah, qui est illumination de Hokhma de la gauche, qui sort du monde à venir, Bina.

847) Des choses élevées apparaissent dans la coupe de bénédiction ; le sens de la sainte Merkava [assemblée] apparaît, c’est-à-dire HG TM, puisque qu’une coupe de bénédiction doit être reçue avec la droite et la gauche, nord et sud, HG. La coupe de bénédiction reçoit bénédiction d’elles, et une coupe de bénédiction est le lit de Salomon, Malkhout, qui doit être placé entre le nord et le sud, HG. Elle doit être placée plus près de la droite, et le corps de celui qui bénit, Tifféret, doit être corrigé par elles. Il doit regarder la coupe, la bénir avec quatre bénédictions, puisqu’il est écrit « Les yeux du Seigneur ton Dieu sont toujours sur elle ». Il suit que dans une coupe de bénédiction, qui est la foi, se trouve le nord, le sud, l’est et l’ouest, HG TM, et ainsi tu as un sainte Merkava.

848) La table avec le pain est de telle manière que le pain en dessous, Noukva, est béni. Le « pain du pauvre », Noukva quand elle manque de Hassadim, sera bénie et deviendra « un pain de plaisir » quand sa Hokhma s’habille dans Hassadim. A ce moment, elle est appelée « pain de plaisir ».

Il s’avère que l’assemblée d’Israël, Noukva, est bénie en haut, dans les quatre directions du monde, HG TM en haut, et NH en bas. La coupe de bénédiction fait que Roi David – Noukva au-dessus de Khazeh – se lie avec les pères, HGT, puisque de là elle prend Hokhma. Il sera béni en bas, aussi, de NHY, et il a aussi Hassadim, c’est-à-dire que la table de l’homme sera bénie et il y aura toujours du pain sur elle.

La grange du Lycium

850) « Et ils vinrent à la grange du Lycium ». La grange du Lycium est la gouvernance de l’Egypte qui a été enlevée au profit de la gouvernance d’Israël, puisqu’ils virent une grange, qui suggère le gouvernement d’Israël, comme il est écrit « Portant des vêtements dans la grange ». C’est pourquoi il est écrit « Et ils se lamentèrent là avec une grande et douloureuse lamentation ».

851) De ce fait, il appela son nom « Deuil-Egypte ». Certainement, le deuil venait d’Egypte, puisque leur gouvernance avait été enlevée. Ici aussi, les pleurs ne sont pas pour les Juifs, même si les Juif mourraient là. C’est parce que ces Juifs, s’ils étaient Juifs, n’étaient pas tués. Et quand ils mourraient, le Saint béni soit-Il expiait leurs fautes.

852) Même si l’âme de Jacob sortit d’Egypte, elle ne partait pas vers une autre autorité, celle de la Sitra Akhra, puisque du jour où le monde a été créé, aucun lit n’a été aussi complet que le lit de Jacob, dont chaque fils était casher [digne/pur/qualifié]. Quand il partit du monde, son âme se connecta rapidement à sa place.

L’embaumement de Jacob

853) Quand Jacob entra dans la grotte, tous les parfums du jardin d’Eden se trouvaient dans la grotte, et il y avait de la lumière dans la grotte, puisqu’une bougie y brûlait. Quand les patriarches vinrent à Jacob, en Egypte, pour être avec lui, la lumière de la bougie quitta la grotte. Quand Jacob vint dans la cave, la bougie y retourna et alors la grotte fut complétée avec tout selon ce qu’il se devait.

854 Lors de tous les jours du monde, la grotte ne reçut pas d’autre individu, ni n’en recevra. Après leur décès, les âmes des justes passent dans la grotte devant les pères afin qu’ils éveillent et voient la graine qu’ils ont laissée dans le monde, et ils se réjouiront devant le Saint béni soit-Il.

855) Qu’était l’embaumement de Jacob ? Il est écrit « Et Joseph commanda à ses servants les docteurs d’embaumer son père, et les docteurs embaumèrent Israël. » Est-il possible que cet embaumement fut comme l’embaumement du reste de gens ? Est-ce à cause de la façon – qu’ils ont eue à le retarder – qu’ils le firent ? Pourtant il est écrit « Et Joseph mourut … et il fut embaumé et placé dans un cercueil en Egypte ». Même s’ils ne sont pas allés sur la route avec lui, car il fut enterré là, ils l’embaumèrent.

856) Le comportement des rois est que pour préserver le corps de la pourriture, ils sont embaumés dans l’huile d’onction, la plus haute de toutes les huiles, mélangées avec des parfums. Cette bonne huile est absorbée dans le corps jour après jour pendant quarante jours. Après cela, le corps persiste de nombreux jours.

857) Parce que ce pays entier de Canaan et tout le pays d’Egypte consument le corps et le font pourrir plus rapidement que tous les autres pays, ceci est pratiqué afin de préserver le corps. Cet embaumement est réalisé à l’intérieur du corps et à l’extérieur, puisque cette huile est placée au nombril et entre dans les intérieurs du corps à travers le nombril, étant avalée dans ses intestins, nourrissant le corps de nombreux jours.

858) Ainsi était Jacob dans la persistance du corps, et ainsi cela devait être, puisque c’est un corps des patriarches, et les patriarches sont HG, deux mains, et Tifféret, le corps, et c’était dans la préservation de l’âme et du corps. Joseph est comme le corps, puisque Joseph est une alliance, et l’alliance et le corps sont un dans la persistance du corps et de l’âme. Il est écrit à propos de la persistance du corps « Et il fut embaumé ». Il est écrit à propos de la persistance de l’âme, « Et [il fut] placé dans un cercueil en Egypte ». Le sens du cercueil supérieur, Noukva, est que son âme y était connectée.

Et placé dans un cercueil en Egypte

859) C’est écrit « placé » avec deux Youd. Joseph garda l’alliance pour lui en haut et en bas, c’est-à-dire qu’il était une Merkava [char/assemblée] pour Yessod de ZA. De ce fait, quand il quitta le monde, il fut placé dans deux cercueils, un cercueil en bas et un cercueil en haut. Il est écrit à propos du cercueil d’en haut « Vois, l’arche de l’alliance du Seigneur de toute la terre ». Il en est ainsi parce que l’arche en haut, Shékhina [Divinité], est appelée « une alliance », car seul celui qui garde l’alliance en héritera. Et parce Joseph garda l’alliance, il fut placé dans deux cercueils.

860) « Et placé dans un cercueil en Egypte ». Ce texte suggère que même si son âme partit vers une autre autorité – la Sitra Akhra – elle était attachée à la Shékhina, comme il est écrit, « Et placé dans un cercueil », un cercueil en haut et un cercueil en bas. Il en est ainsi parce qu’il fut juste et tout juste hérite de la terre sainte, la supérieure, la Shékhina, comme il est écrit « Et Ton peuple sont tous des justes ».

VaYekhi (Et Jacob vécut) – Partie 2

26 octobre 2014 by Administrateur Leave a Comment

Et la sagesse de Salomon excellait

275) « Quel avantage à l’homme dans son tout travail, qu’il fait sous le soleil ? » Nous étudions les mots de Salomon mais ses mots semblent hermétiques. Pourtant, tous les mots de Salomon sont lus avec sagesse.

276) Dans les jours de Salomon, la lune, Noukva, était pleine. Noukva habilla Ima supérieure, qui est son complet remplissage, comme il est écrit « Et la sagesse de Salomon excellait la sagesse de tous les enfants de l’Est ». La sagesse des enfants de l’est est la sagesse qu’ils ont héritée d’Abraham.

277) Il est écrit, « et Abraham donna tout ce qu’il avait à Isaac. » C’est Hokhma supérieure, qui connaissait le saint nom du Saint béni soit-Il. C’est suggéré dans ce qui est écrit, « Tout ce qu’il avait », c’était sa Hokhma supérieure. Il est écrit à ce propos : « Et le Seigneur bénit Abraham avec tout », c’est-à-dire avec cette fille qu’Abraham avait, dont le nom était « Avec tout ». Noukva, Hokhma inférieure, est appelée « Avec tout ». Elle est considérée comme sa fille parce que le père établit la fille. Et pourtant, Abraham est considéré comme Hokhma supérieure parce qu’Abraham est Hessed qui s’éleva à Hokhma, et c’est ce qu’il donna à Isaac.

278) « Et aux fils des concubines, qu’Abraham avait, Abraham donna des cadeaux. » Il leur donna des choses qui sont connues dans les Kétarim [pluriel de Kéter] inférieures, et les plaça dans la terre de l’Est [en orient]. Et de là les enfants de l’Est héritèrent la sagesse [Hokhma], des Kétarim inférieures, comme il est écrit « La sagesse de tous les enfants de l’Est ».

280) Hokhma s’établit uniquement quand une personne s’assoit, pas quand elle marche. Mais quand elle est complète, comme il est écrit, « Et je suis resté dans la montagne quarante jours. »

281) « Et la sagesse de Salomon excellait la sagesse de tous les enfants de l’Est, et toute la sagesse d’Egypte. » Qu’est-ce que la sagesse de Salomon, qu’est-ce que la sagesse d’Egypte et qu’est-ce que la sagesse des enfants de l’Est ? La lune, Noukva, est bénie par toutes les Sefirot. Il est écrit, « excellait », qui est dit des jours de Salomon que la Noukva grandit et était bénie et se tenait pleine.

282) Un millier de montagnes cultivaient le foin devant elle, et elles sont une hirondelle devant elle. Elle a un millier de grandes rivières et elle les avale en une gorgée. Ici le Zohar amène la séquence de la croissance des Mokhin de Noukva pendant les jours de Salomon. Pendant la Gadlout de Noukva, seulement VAK de AB se déploient de Mokhin de Hokhma, pas GAR de AB. Cependant, il est impossible de déployer la moitié d’un degré, alors au début, un degré complet de GAR et VAK de AB doit être déployé. Après, GAR est placé à leur place dans Noukva et seulement VAK est déployé. C’est le sens de « Qui cultive du foin pour les bêtes », c’est-à-dire GAR de AB. La moitié de cette lumière reste comme nourriture pour Noukva elle-même, qui est appelée « une bête », et le reste de la moitié de la lumière, VAK de AB, est déployée aux peuple, comme il est écrit « Et de l’herbe pour le travail de l’homme ».

GAR de AB ont de la nourriture en eux, la part de Hassadim en eux. Et il y a la boisson en eux – la part de Hokhma en eux. Ils sont mélangés. Un millier de montagnes sont nourriture et un millier de rivières sont la boisson. Le nombre « un millier » indique Hokhma et puisque nourriture consiste en Hokhma aussi, le nombre mille est mentionné pour elles, aussi.

Il était écrit, « Elles sont toutes une hirondelle devant elle… et elle les avale en une gorgée ». Il en est ainsi parce que ces Mokhin sont du chemin sous Hotem [nez] de AA, qui est établi comme un chemin pour passer et pas pour s’arrêter. De ce fait, ces Mokhin sont toujours reçues en hâte, pour ne pas autoriser la succion aux Dinim [jugements]. Pour cette raison Noukva aussi les reçoit en hâte.

283) Ses ongles connectent mille soixante dix côtés. Ses mains s’agrippent à vingt quatre mille côtés et aucun ne sort d’elle de la droite et de la gauche, mais au milieu. Aussi, plusieurs milliers de protecteurs s’accrochent à ses cheveux.

Les doigts sont Hokhma. Ils sont les dix Sefirot en elle : GAR, ZAT, et la Parsa entre. GAR est la chair en eux, Panim [devant/face]. Il est écrit d’eux « Tu ne peux voir Ma face ». Les ongles sont la Parsa entre GAR et ZAT, Akhoraim [arrière]. ZAT sont inclus dans la Parsa, les ongles, et il est écrit d’eux « Et tu vois Mon dos ».

En Gadlout, la Parsa descend, s’élève et connecte les Kélim de Akhoraim [Kélim arrière] à leur degré avec les Kélim de Panim. Kélim de Panim sont la chair des doigts, mille, puisque mille indique Hokhma. Kélim de Akhoraim sont ZAT, chacun d’eux consiste de dix, d’où le nombre soixante dix. Il était écrit « Ses ongles connectent mille soixante dix côtés », ce qui signifie que les ongles, Parsa, se connectent aux mille, Panim des doigts, et les soixante dix est Akhoraim des doigts. Et par les ongles, les deux se connectent en un seul degré, Panim.

Il est écrit « Ses mains s’agrippent à vingt quatre milles côtés » puisque le nombre douze suggère Hokhma. Il y a douze de ZA – douze heures du jour – et il y a douze de Noukva – douze heures de la nuit. Quand Noukva est en Gadlout, en Zivoug PBP [Panim be Panim, face à face] avec ZA, elle contient en elle les douze de ZA aussi, les douze de ZA sont dans sa main droite et ses propres douze sont dans sa main gauche. Et quand la lune est pleine ils sont des milliers, c’est-à-dire vingt quatre mille – douze milles dans la main droite et douze mille dans la main gauche. « Aussi, plusieurs milliers de protecteurs s’agrippent à ses cheveux. » Les protecteurs sont les anges qui ne s’élèvent pas pour recevoir GAR mais restent toujours en bas dans le lieu de GAR de VAK, surveillant les Mokhin afin qu’aucune n’aille aux extérieurs. Ils s’accrochent aux Se’arot [cheveux] de Noukva, les Dinim.

284) Un garçon, dont la longueur va du sommet du monde à sa fin, c’est-à-dire Matat, dont la taille va de Rosh de Béria jusqu’à la fin de Assiya, sort entre les jambes, de NHY de Noukva. Il s’habille dans soixante frappes de feu, par lesquelles il fait fuir les extérieurs afin qu’ils ne s’accrochent pas aux jambes de Noukva. Il est assigné sur les inférieurs des quatre côtés. C’est un garçon qui s’accroche aux six cent treize clefs supérieures du côté de Ima, et toutes les clefs supérieures dans le flamboiement de l’épée qui tourne dans tous les sens, qui est ceint à sa taille, sont pendues.

Maintenant le Zohar explique les trois mondes, BYA, qui reçoivent de Noukva de Atsilout dans les jours de Salomon par l’ange Matat. Il en est ainsi parce que la Parsa sous Atsilout retient la descente de la lumière de Hokhma vers BYA, de ce fait l’illumination de Hokhma brille dans BYA par l’habillage des Akhoraim de Noukva de Atsilout. Il en est ainsi parce que les Akhoraim sont de dures Dinim, le Massakh ne les retient pas pour se diffuser dans BYA. Et puisqu’ils sont de Noukva de Atsilout, ils transfèrent l’illumination de Hokhma en eux aux trois mondes BYA aussi, et l’assigné sur toutes les illuminations est Matat.

Il est écrit qu’il se revêt dans soixante frappes de feu parce que les pouvoirs de Din [jugement] de Akhoraim de Noukva dans ses HGT NHY – chacun consiste de dix – sont soixante. De cette façon, il est assigné sur les inférieurs des quatre côtés, ce qui influence les Mokhin des quatre directions de Noukva, HG TM, sur les inférieurs.

Il est écrit qu’il est le garçon qui s’accroche aux six cent treize clefs supérieures du côté de Ima. Le garçon est Matat, et il a VAK du côté de Ima, dont les Sefirot sont des centaines, et elles sont six cent.

En ce qui concerne les Mokhin, il a treize – douze bœufs et un qui les inclut. Ensemble ils sont six cent treize, c’est-à-dire seulement Mokhin de Ima, puisque Mokhin de Aba ne peut pas illuminer dans Béria à cause du Massakh en dessous d’Atsilout, qui retient la lumière de Aba.

Quand c’est écrit « Toutes les clefs supérieures… sont suspendues », c’est pour ouvrir l’illumination de Hokhma par le flamboiement de l’épée qui est ceinte à sa taille. Par cela, il est gardé afin que l’illumination de Hokhma ne se transfert de la Parsa de Atsilout vers le bas. Et comment ces six cent treize clefs s’accrochent à BYA, qui sont les extensions de Hokhma ? Toutes ces clefs dépendant du flamboiement de l’épée, les Akhoraim de Noukva de Atsilout, les Dinim sévères. La Parsa ne les retient pas et ils peuvent s’étendre à BYA, déployant l’illumination de Hokhma avec eux venant de Noukva.

285) Dans Baraita, ce garçon est appelé « Hanokh fils de Yered », comme il est écrit « Hanokh [ce qui veut dire « éduquer »] le garçon, d’après le chemin du garçon. » La Mishna et la Baraita sont l’intériorité et l’extériorité parce que la Baraita est l’extériorité de la Mishna. En ce qui concerne l’extériorité, VAK est appelé Matat, Hanokh fils de Yered, puisque Yered vient du mot Yérida [descente] et extériorité. Cependant, Matat est appelé Hanokh fils de Yered en ce qui concerne l’intériorité, aussi. Dans l’intériorité, fils de Yéred est dit pour son mérite, puisque la descente lui causa Mokhin intérieurs.

Les deux Mishna et Baraita considèrent sa descente. Cependant, dans la Baraita, sa descente ne causa pas encore Mokhin, mais une véritable descente, mais dans la Mishna, la descente a déjà été réparée et devient une cause pour Mokhin. Sous lui, c’est-à-dire sous son ombre, tous les animaux du champ s’abriteront, c’est-à-dire les anges de Yétzira. C’est comme le saint, Israël supérieur, ZA, qui est appelé « un fils » de sa mère, Bina, comme il est écrit « car j’étais un fils pour mon père, tendre et unique devant ma mère ». Il est également écrit : « Mon fils, Mon premier né, Israël » relatif à ZA. Aussi, sous Atsilout c’est Matat, qui est appelé « un garçon » de sa mère, la Noukva, comme il est écrit « Quand Israël était enfant, Je l’aimais », ce qui a trait à Matat.

Il est appelé « Fils de Yéred » de plusieurs façons, une fois comme un reproche et une fois comme une louange, selon la différence entre l’intériorité de Matat et l’extériorité de Matat. Mais ici il s’agit du véritable fils de Yered, l’extériorité de Matat dont la descente est une reproche parce qu’il ne cause toujours pas Mokhin. Il en est ainsi parce que par dix descentes la Shékhina descend sur terre, et toutes furent instaurées par les amis. Et sous l’extériorité de Matat se tiennent des anges dans Yétzira, qui sont appelés « les animaux des champs. »

286) Sous ces animaux, les Se’arot de la lune, Noukva, s’agrippent. Ils sont appelés « étoiles Shévet» [des étoiles qui ressemblent au soleil, par opposition aux planètes] et ils sont un véritable Shévet [bâton] avec lequel juger le monde. Ils sont divisés en plaideurs, lourds, durs juges et insolents. Et ils sont appelés « ceux avec des cheveux ». Ses mains et ses jambes s’y accrochent comme un puissant lion qui saisit sa proie, et il est écrit à ce propos : « Et chasse, et il n’y a pas de sauveur ».

Les étoiles Shévet est le Massakh de Malkhout de Midat ha Din [qualité de jugement], qui est appelé Man’oula [serrure], la porte cachée, qui ne s’ouvre pas avant la fin de la correction. Il est écrit « Sous ces animaux, les Sé’arot de la lune, Noukva, s’agrippent ». Ils sont appelés « étoiles Shévet ». Ceux-là ne sont pas simplement les Sé’arot de Noukva, qui sont adoucis dans Bina, dans Miftakha [clef], de qui il est écrit que plusieurs milliers de protecteurs s’accrochent à ses cheveux. Mais ce sont ces mêmes Se’arot, les étoiles Shévet, Malkhout de Midat ha Din, qui sont uniquement dans BYA, sous les animaux du champ. Et le Zohar fait une précision en disant qu’ils sont un véritable Shévet, qu’ils ont la véritable forme de Malkhout de Midat ha Din, appelé Shévet.

Il y a deux discernements en eux : plaideurs et peseurs. 1) Quand le Massakh est à l’endroit de Malkhout, les Sé’arot sont appelés « plaideurs ». 2) Quand le Massakh s’élève dans sa forme ; s’établit dans Bina, et divise le degré en deux moitiés, KH et Bina et TM, par lesquels ils sont corrigés en étant une balance. Pour cette raison, dans ce discernement, les Sé’arot sont appelées « peseurs ».

Deux autres se déploient d’eux : 1) Juges durs, qui se déploient des plaideurs, 2) les insolents, qui se déploient des peseurs et qui s’élèvent à l’endroit de Bina, qui n’ont pas le droit de s’agripper là, et c’est considéré comme de l’insolence.

Les deux lignes – droite et gauche – se disputent et chacune veut annuler l’illumination de l’autre. De ce fait, elles ne peuvent pas briller jusqu’à ce que la ligne médiane sorte sur le Massakh de Hirik, qui décide et fait la paix entre elles. Ce Massakh doit d’abord être depuis Midat ha Din, Man’oula, pour qu’ensuite la ligne gauche diminue de GAR, et se rende devant la droite et s’unisse avec elle.

Il est écrit, « Ses mains et ses jambes s’agrippent à elle comme un puissant lion qui saisit sa proie ». Cela se réfère aux deux lignes du Khazeh vers le haut, qui sont appelées « mains », tandis que les deux lignes du Khazeh vers le bas sont appelées « jambes ». Elles s’accrochent pour illuminer en complétude, et seulement par le Massakh de Hirik, qui est accepté de Midat ha Din dans ces Sé’arot, la Man’oula.

Et parce que GAR de la ligne gauche est diminué par le Massakh de ce Din sévère, c’est appelé « proie », puisque le Massakh de Hirik chasse GAR de la ligne gauche. C’est pourquoi il le compare à un lion puissant qui saisit sa proie, comme il est écrit « Et chasse, il n’y a pas de sauveur ». De ce fait, les deux lignes – appelées « mains » – s’unissent promptement l’une avec l’autre, et les deux lignes – appelées « jambes » s’unissent aussi, et alors elles brillent dans la plus grande complétude possible durant les six milles ans.

287) Ses ongles mentionnent les transgressions des gens et écrivent et inscrivent leurs iniquités par la force du sévère Din. Il est écrit de cela « Le péché de Juda est écrit avec un crayon en fer et avec une pointe de Shamir ». Shamir veut dire qu’il Roshem [inscrit] perce la pierre et la sculpte de tous les côtés.

Les ongles sont la Parsa qui a été faite au milieu du degré, à cause de l’ascension de Malkhout à Bina de ce degré. Il suit que deux forces sont inclues dans la Parsa : Malkhout qui monte, qui est la sévère Midat ha Din, et Bina qui reçoit la forme de Malkhout à cause de son ascension à elle. Ces deux forces sont Man’oula et Miftakha, les deux points qui furent érigés dans Noukva. Il est dit d’eux « S’il est récompensé, c’est bien » c’est-à-dire que Midat ha Din, Man’oula, a été dissimulée, et seulement Midat ha Rakhamim, Miftakha, gouverne. S’il n’est pas récompensé et déploie les lumières de haut en bas, c’est mal, et alors Midat ha Din caché apparaît sur lui, c’est-à-dire Man’oula, et ses lumières s’en vont.

Il était écrit, « Ses ongles mentionnent les transgressions des gens et écrivent et inscrivent leurs iniquités par la force du sévère Din ». Cela veut dire que s’il n’est pas récompensé, le pouvoir de Midat ha Din qui était caché dans les ongles apparaît. Et quand cette Midat ha Din est révélée, il est puni sévèrement.

Il est écrit à propos de cela, « Le péché de Juda est écrit un crayon en fer et une pointe de Shamir », puisque le point de Man’oula qui est contenu et caché dans l’ongle est appelé « Un crayon de fer », et le point de Miftakha qui est révélé dans l’ongle et gouverne quand Israël sont dignes est appelé « Une pointe de Shamir ».

« Le péché de Juda », s’ils fautent, les points apparaissent sur eux et les péchés sont écrits dans le crayon de fer et la pointe de Shamir. Et quand le point de Man’oula apparaît sur eux, aussi, ils sont immédiatement punis. Cependant, il est écrit de ceux qui font sa volonté, « Pas un outil de fer ne fut entendu dans la maison alors qu’elle était en construction. » Il en était ainsi pare que le Shamir coupait tout, et les outils en fer, le Man’oula, ne furent pas entendus parce qu’il était dissimulé. Il était écrit, « Shamir veut que c’est Roshem [inscrit] et perce la pierre », c’est-à-dire il inscrit et perce la sortie de Katnout des degrés, qui sont appelés « Pierres », « Et le sculpte de tous les côtés », c’est-à-dire lui donne sa forme de chaque côté lors de la sortie de Gadlout des degrés.

288) La saleté des ongles veut dire que tout ceux qui n’adhèrent pas au Gouf [corps] du Roi, à la ligne médiane, mais adhèrent à la gauche, et sucent du côté de l’impureté quand la lune est diminuée, l’abondance qu’ils déploient à ce moment des ongles va au côté de l’impureté et est considérée comme « la saleté des ongles ».

289) Et parce que le Roi Salomon hérita de la pleine lune, Noukva dans sa Gadlout, il doit en hériter quand elle est diminuée. C’est la raison pour laquelle il s’efforçait de connaître dans la connaissance des fantômes et des démons, pour hériter de la lune, Noukva sous tous les aspects.

Il en est ainsi parce que Mokhin de Katnout induit Mokhin de Gadlout. Pendant la montée de Malkhout à Bina de Ima, Ima retourna à Mokhin de VAK sans Rosh à cause de la chute de Bina et TM d’elle à ZON. A ce moment ZON reçoit Mokhin de Katnout d’Ima en s’habillant de Bina et TM de Ima en eux. Aussi, Bina et TM de ZON descendent aux âmes des gens et les âmes reçoivent Mokhin de Katnout de ZON. Cela fut la cause de recevoir aussi Mokhin de Gadlout, puisqu’après au moment de Gadlout de Ima, quand Ima ramène à son degré Bina et TM qui chutèrent d’elle à ZON, ZON s’élèvent aussi avec cette Bina et TM à Ima et reçoivent d’elle Mokhin de Gadlout. Après, ils ramènent aussi à ZON leur propre Bina et TM, qui tombèrent dans les âmes, et les âmes montent avec elles aussi, et reçoivent Mokhin de Gadlout de ZON. Ainsi, tu vois que si l’inférieur n’avait pas reçu Katnout du supérieur – Bina et TM du supérieur – il serait impossible pour lui de recevoir Mokhin de Gadlout du supérieur.

290) Dans les jours du roi Salomon, la lune illuminait de tous les degrés, comme il est écrit, « Et la sagesse de Salomon excellait ». « Excellait » veut dire que sa sagesse excellait sur la sagesse des enfants de l’Est, qui étaient alors inclus dans Noukva, de même que la sagesse d’Egypte, qui était inclue en elle. La sagesse des enfants de l’Est a un haut sens à cela. Il est écrit, « Ce sont les rois qui gouvernent sur le pays d’Edom ». Ils sont appelés « les enfants de l’Est », et pas un ne persiste sauf celui qui consiste en un mâle et une femelle, dont le nom était Hadar, comme il est écrit « Et Hadar régna à sa place … et le nom de sa femme était Mehétabel. » Cependant, dans les rois précédents, une femelle n’était pas mentionnée.

291) Et même si Noukva était nourrit par le roi Hadar, elle n’illuminait pas complètement jusqu’à ce que Salomon vienne, qui était digne d’elle. C’est la raison pour laquelle sa mère était Bat Sheva. En fait, Noukva en Gadlout est appelée Bat Sheva parce qu’elle consiste de tous les HGT NHYM de ZA, et elle était sa mère. C’est pourquoi il est digne d’hériter d’elle au jour de sa complétude.

292) La sagesse d’Egypte est la Hokhma inférieure, appelée « La servante qui est derrière le moulin » Et cette sagesse [Hokhma] de Salomon était mélangée avec tout – la sagesse des enfants de l’Est et la sagesse d’Egypte.

Il y a trois Hokhmot [pluriel de Hokhma] dans Atsilout.

1) Les huit Sefirot de AA, Hokhma des dix Sefirot de Ohr Yashar. Après la brisure des Kélim dans le monde de la correction, cette Hokhma fut complètement cachée et elle ne brille plus dans Atsilout. Ce qui chuta de cette Hokhma durant la brisure des récipients est la Hokhma [sagesse] des enfants de l’Est. La sagesse des enfants de l’Est est un haut secret comme il est écrit « Ce sont les rois qui gouvernaient dans le pays d’Edom ». Le règne et la mort de ces sept rois sont la brisure des récipients.

2) La Hokhma supérieure. C’est Bina qui sortit de Rosh de AA, y retourna, et devint Hokhma. Même si toute la Hokhma dans les mondes vient d’elle, elle brille elle-même seulement dans Hassadim, comme il est écrit « Car il désire Hessed [miséricorde] » Ce qui tomba de cette Hokhma dans les Klipot est la sagesse d’Egypte, la sagesse inférieure, qui tomba de la Hokhma supérieure dans les Klipot, aux Kétarim inférieures. Et elle est appelée « Une servante derrière le moulin ».

3) La Hokhma de Salomon, la Hokhma d’en bas, Hokhma qui brille dans Noukva PBP [Panim be Panim, face à face] pendant sa Gadlout. A ce moment, toutes les trois Hokhmot brillent en elle ensemble, et ensuite elle fait sortir la Hokhma des enfants de l’Est et la Hokhma d’Egypte des Klipot et devient plus grande qu’elles. Il est écrit à propos de cela, « Et la sagesse de Salomon excellait sur la sagesse des tous les enfants de l’Est, et sur toute la sagesse d’Egypte », c’est-à-dire que sa Hokhma grandit plus qu’elles.

293) « Quel avantage a l’homme dans tout son travail qu’il fait sous le soleil ? » Le dur labeur de la Torah, aussi, veut dire travailler dur sous le soleil. Le dur labeur de la Torah est différent ; il est au-dessus du soleil, depuis les supérieurs. Ainsi est le dur labeur de la Torah. Il est dit de cela « Quel avantage à l’homme dans tout son travail, qu’il fait sous le soleil ? » soit il travaille dur dans la Torah pour les gens soit pour son propre honneur. Il est dit à ce propos que le verset dit « Sous le soleil », puisque cette Torah ne s’élève pas, et même s’il vit mille ans, le jour où il quitte le monde, cela lui semblera comme s’il avait vécu un jour.

Et je me suis allongé avec mes pères

294) « Et je me suis allongé avec mes pères ». Heureux sont les patriarches, que le Saint béni soit-Il a fait en une sainte Merkava [assemblée/char] et les désire – pour Se couronner en eux – comme il est écrit « Seulement tes pères firent le désir du Seigneur ». Jacob savait parce que son couronnement est dans ses pères, puisque le couronnement des pères était en lui, et lui avec eux.

Nous l’apprenons dans les lettres gravées qu’il y a trois nœuds dans le Shin – deux nœuds à droite et gauche, et un nœud qui les contient – celui du milieu. Il est écrit à ce propos : « Et la barre du milieu au milieu des planches, qui devra passer à travers d’une fin à l’autre. » Il en est ainsi parce que le nœud dans le milieu s’accroche à la droite et à la gauche et il est écrit « Et je me suis allongé avec mes pères ».

Abraham est la ligne droite, Isaac la ligne gauche, et Jacob est la ligne médiane. Dans les trois têtes dans la lettre Shin, les deux lignes – droite et gauche – ne peuvent pas briller sauf par la ligne médiane, qui décide entre elles et les unit. De plus, la ligne médiane n’a pas de Mokhin par elle-même. Mais plutôt, selon la mesure qu’elle décide et induit l’illumination complète à droite et à gauche, trois sortent d’une et une est récompensée de toutes les trois. C’est pourquoi il est écrit que le couronnement est dans ses pères, que les Mokhin de Jacob est dans les patriarches. Parce qu’il décide entre eux, il reçoit Mokhin d’eux. Il est écrit « Et il est avec eux ». S’il n’était pas avec eux, les pères ne brilleraient pas parce qu’ils ne peuvent briller que par la ligne médiane. C’est le sens de « Et je me suis allongé avec mes pères », car ils ont besoin de lui et il a besoin d’eux.

295) Il était écrit, « Le sourd entendit et l’aveugle regarda, afin de voir ». « Le sourd entendit » sont ces gens qui n’écoutent pas les mots de la Torah et n’ouvrent pas leurs oreilles pour entendre les commandements de leur Maître. « L’aveugle » sont ceux qui ne regardent pas pour savoir pourquoi ils vivent chaque jour, un héraut sort et appelle, et il n’y a personne pour le remarquer.

296) Ceux-là sont les jours de l’homme depuis le moment où il fut créé. En ce jour quand il sortit au monde, ils existaient déjà tous. Ils sont de réelles illuminations et les jours de l’homme se déploient d’eux. Ils marchent et errent de part le monde, descendent et avertissent l’homme chaque jour séparément. Et quand le jour vient et il avertit l’homme, et en ce jour l’homme transgresse devant son Maître, ce jour s’élève en honte et témoigne de lui, et il se tient dehors seul.

297) Et après qu’il se tient dehors seul, il s’assoit et attend que l’homme se repente du péché. S’il est récompensé et se repent, le jour retourne à sa place. S’il n’est pas récompensé et ne s’est pas repenti, le jour descend et rejoint le vent dehors et retourne à sa maison, où il est établi dans la même forme précisément que cet homme pour lui faire du mal. Le jour s’assit dans sa maison avec lui et s’il se repent, sa maison avec lui est favorable. S’il n’est pas récompensé, sa maison avec lui est mauvaise.

298) Dans chaque évènement, les jours de l’homme sont comptés et ils manquent. Ceux qui restent à cause des péchés ne sont pas comptés. Malheur à cette personne qui a diminué ses jours devant le saint Roi et n’a pas de jour pour couronner avec eux en haut dans ce monde, et avec lesquels se rapprocher devant le saint Roi.

299) Quand ces jours devant le saint Roi approchent, si un homme qui est mort était juste, il monte et entre dans ces jours, et ils sont des vêtements d’honneur, et son âme s’habille en lui. Et ces jours ont été parce qu’il a été récompensé avec eux et n’a pas fauté en eux.

300) Malheur à un homme qui diminue ses jours en haut. Quand il devrait être habillé dans ses jours, ces jours, qu’il a corrompu avec ses péchés sont manquants de ce vêtement et il porte un Kli déficient. Il en est d’autant plus ainsi si nombreux sont les jours qui ont été corrompus et l’homme n’a rien avec quoi s’habiller dans ce monde. Malheur à lui ; malheur à son âme, car il est condamné à l’enfer pour ces jours, jours sur jours, jours doubles. Il est puni pour des années pour chaque jour. Et quand il sort du monde, il ne trouve pas de jours dans lesquels s’habiller et n’a pas un vêtement dans lequel se couvrir. Heureux sont les justes, dont les jours sont tous cachés avec le saint Roi et les vêtements d’honneur sont faits d’eux, pour les revêtir dans le monde à venir.

301) Il est écrit « Et ils surent qu’ils étaient nus ». C’est une réelle connaissance qu’ils savaient, car il leur manquait ce vêtement d’honneur qui était fait des jours, et ils n’avaient pas un seul jour pour se vêtir. Il est écrit « Tes yeux ont vu ma substance non formée, et dans Ton livre étaient tous écrits, les jours ont été ordonnés et pas un d’eux », par rapport à Adam HaRishon. « Les jours ont été ordonnés » en effet, car ils ont été faits pour être un vêtement. « Et pas un d’eux » veut dire que même si un d’entre eux restait pour qu’il s’en revête, jusqu’à ce qu’Adam s’exerça et se repentit et le Saint béni soit-Il accepta son repentir et fit pour lui un autre Kli et habit. Mais pas de ses propres jours, car avec sa repentance, il ne corrigea pas le péché de l’arbre de la connaissance complètement, comme il est écrit « Et le Seigneur Dieu fit pour Adam et pour sa femme des vêtements de peau, et les habilla. »

302) D’Abraham, qui fut récompensé, il est écrit « Avançant en jours ». De ce fait, quand il quitta ce monde, il entra vraiment dans ces jours et s’en revêtit. Il ne retira rien de ce vêtement d’honneur car il est écrit « Avançant en jours ». Il est écrit de Job, « Et il dit, ‘Nu je suis venu du ventre de ma mère, et nu j’y retournerai’ » car il n’avait plus d’habit pour se revêtir.

303) Heureux sont les justes dont les jours restent propres de péchés et ils restent pour le monde à venir. Quand ils sortent du monde, ils se connectent tous et deviennent un vêtement d’honneur pour qu’ils s’en revêtissent. Dans ce vêtement, ils sont récompensés en se délectant dans le plaisir dans le monde à venir. Et dans ce vêtement, ils sont destinés à se lever dans le monde et vivre à la résurrection des morts. Et tous ceux qui ont un vêtement se lèveront. Malheur aux méchants de ce monde, dont les jours furent diminués par leurs iniquités et qui n’ont pas eu de quoi se couvrir quand ils ont quitté le monde.

304) Tous ces justes qui ont été récompensés par le port d’un vêtement d’honneur de leurs jours sont couronnés dans ce monde par des couronnes avec lesquelles les pères ont été couronnés, de cette rivière qui se déploie et sort du jardin d’Eden. Il est écrit de cela « Et le Seigneur te guidera toujours, et assouvira ton âme en brillance. »

305) Heureux est Jacob car il a eu une grande confiance, comme il est écrit « Et je me suis allongé avec mes pères ». Il fut récompensé d’eux, et pas d’un autre. Il fut récompensé d’eux, avec un vêtement durant ses propres jours et dans leurs jours.

306) Il est écrit « Et il sentit l’odeur de ses vêtements, et le bénit ». Il aurait dû dire « Les vêtements d’Esaü », et pas « Ses vêtements », puisque c’était les vêtements d’Esaü, comme il est écrit, « Et Rebecca prit les vêtements d’Esaü son fils ainé » et là il dit « L’odeur de ses vêtements », c’est-à-dire ceux de Jacob.

307) Cependant, « Et il sentit » veut dire qu’il regarda au loin et sentit ses vêtements dans le monde de la vérité, et ensuite il le bénit. Il est écrit de cela, « Vois, l’odeur de mon fils est comme l’odeur du champ, un champ de pommes saintes, Noukva de ZA. Il disait « Puisque tu as été récompensé de ces vêtement d’honneur », « Puisse Dieu te donner la rosée du ciel ». Cela veut dire que la rosée du ciel dépendait des vêtements d’honneur. Parce que c’est un champ de pommes, auxquelles les vêtements d’honneur ressemblent dans leur parfum, il reçut la rosée tout le jour d’un lieu appelé « ciel », ZA.

308) Il le bénit avec tout, comme il est écrit « De la rosée du ciel et de la graisse de la terre » et de la richesse de Noukva, terre, aussi. Il en est ainsi parce qu’il était écrit « Et il sentit l’odeur de ses vêtements », et ces vêtements aussi, sont reçus de Noukva.

Chaque jour, mille cinq cents odeurs s’élèvent du jardin d’Eden, la Noukva, dans lesquelles ils sont parfumés. Ce sont les habits d’honneur qui couronnent depuis les jours d’Adam dans ce monde. Mais les habits sont reçus aussi de Noukva. Le nombre mille cinq cents est l’odeur. Ce n’est pas le degré complet de GAR, mais seulement la moitié du degré parce qu’il n’est pas reçu de haut en bas mais de bas en haut. Le degré complet de GAR est trois mille et sa moitié est mille cinq cents.

309) Combien de vêtements a-t-il de ses jours ? Ils sont trois. Un est quand il porte l’habit de Rouakh dans le jardin d’Eden de la terre. Un, le plus précieux de tous, est quand la Neshama s’habille en lui, dont la résidence est dans le fagot de vie, Noukva, parmi ses vêtements, appelés « vêtements royaux ». Et un est le vêtement extérieur, qui est présent et absent, vu et non vu, parce qu’il est de l’extériorité, il n’a pas une existence perpétuelle. Mais plutôt, parfois il est présent et parfois il n’est pas présent ; parfois il est vu et parfois il n’est pas vu. Dans ce vêtement, l’âme s’habille et marche et erre dans le monde.

310) Chaque début de mois et Shabbat, l’âme va est se connecte à Rouakh dans le jardin d’Eden de la terre, qui se tient entre le précieux rideau. Et de lui, l’âme apprend et sait ce qu’elle sait et erre et avertie le monde.

311) Dans deux liens l’âme attache chaque début de mois et Shabbat : 1) Dans le lien de Rouakh entre les odeurs des parfums dans le Jardin d’Eden sur terre ; 2) de là, l’âme marche et erre et se connecte avec Rouakh dans Neshama, qui est groupé dans le fagot de la vie. Elle nourrit et rassasiée par ces précieuses lumières de la droite et de la gauche comme il est écrit « Et le Seigneur te guideras toujours » pour indiquer qu’elle reçoit de tous les côtés et qu’elle ne cesse pas.

312) « Et assouvit ton âme en Tzkhatzakhot [brillance] ». Elle reçoit un Tzakh [une part de Tzakhtzakhot] quand elle se connecte avec Rouakh dans le jardin d’Eden inférieur. Elle reçoit le Tzakh devant le Tzakh quand elle se connecte avec la Neshama en haut, dans le paquet de vie, comme il est écrit, « En Tzakhtzakhot [brillance] ». Tzakh est un, Tzakhtzakhot est deux. Elles sont elles-mêmes en haut, dans la part précieuse de Neshama. Il est dit Tzakhtzakhot à propos de celui qui en hérite. C’est le sens de « Ton âme », qui hérite d’elles de Neshama. Heureux sont les justes.

313) Rabbi Shimon disait « Quand je suis parmi les amis de Babel, ils se rassemblent à moi et apprennent les questions du dévoilement. Ils les mettent dans une boîte qui est scellée par du fer dur, qui est caché de tous les côté, et les dissimulent afin qu’elles ne soient connus de personne.

314) « Plusieurs fois je leur ai appris les chemins du jardin du roi, Noukva, et les chemins du roi, ZA. Plusieurs fois je leur ai appris tous ces degrés des justes dans ce monde. Ils ont tous peur d’étudier ces choses et ils étudient en bégayant. C’est pourquoi ils sont appelés « bègues » puisqu’ils bégayent dans leurs bouches.

315) « Mais Je les juge favorablement parce qu’ils ont peur, puisque le saint air et le saint esprit se sont éloignés d’eux, puisqu’ils sont à l’étranger et se nourrissent d’air et de l’esprit d’une autorité différente de cette Kédousha [sainteté]. Qui plus est, l’arc-en-ciel est vu sur eux, ce qui est un signe qu’ils sont dans le Din et qu’ils ont besoin de miséricorde. Ils ne sont pas dignes d’accueillir Elie, encore moins d’accueillir quelqu’un d’autre.

316) « Cependant, il est bon pour eux que je sois dans le monde et que je supporte le monde, puisque durant ma vie, le monde ne sera pas en peine et ne sera pas juger par le Din d’en haut. Après moi, aucune génération comme cette génération ne se lèvera. Il arrivera dans le monde qu’il n’y aura personne pour les protéger, et chaque face insolente sera à la fois en haut et en bas, puisqu’en haut aussi, il y a aura des faces insolentes, qui sont les calomniateurs des Klipot, à cause des iniquités en bas et leur insolence.

317) « Les peuples du monde crieront mais personnes ne veillera sur eux. Leurs têtes chercheront dans chaque direction du monde pour un peu de salut mais ils ne reviendront pas avec un quelconque remède pour leurs ennuis. Mais j’ai trouvé un remède pour eux dans le monde : où ils s’engagent dans la Torah, et un livre qui est sans défaut est parmi eux, quand ils le sortent, les supérieurs et les inférieurs se réveilleront. Et il en est d’autant plus le cas si le saint nom est proprement écrit en lui.

318) « Malheur à une génération où un livre de Torah est apparu parmi eux, qui a été jeté dans la rue de la cité, etc., pour prier, et il n’y a pas d’éveil pour elle en haut et en bas, et dont la prière n’a pas été acceptée en haut parce que leur prière était sans jeûne et sans repentance en bas. Qui s’éveillera pour prier sur elle quand le monde est affligé et que le monde a besoin de pluies, et le livre de Torah doit être révélé à cause du stress dans ce monde ? »

319) Mais quand le monde est affligé et les peuples demandent miséricorde sur les tombes, tous les morts s’éveillent pour demander pour le monde. C’est pourquoi les âmes se pressent pour alerter le vent [Rouakh] que le livre de la Torah est en exil, qu’il a été exilé à cause de la pression du monde et le vivant vint sur les tombes et demanda miséricorde.

320) A ce moment, l’esprit alerte l’âme, et l’âme avertit le Saint béni soit-Il, et ensuite le Saint béni soit-Il se réveille et prend pitié du monde. Et tout cela est pour l’exil du livre de la Torah de son lieu, et puisque la vie vint pour demander miséricorde pour la tombe du mort. Malheur à une génération si un livre de la Torah doit être exilé de lieu en lieu, et même de synagogue en synagogue, pour prier, puisque personne n’est trouvé parmi eux qui pourra veiller sur eux et prier pour eux, car il n’y a pas un juste parmi eux.

321) Quand la Shékhina [Divinité] était exilée dans le dernier exil, jusqu’à ce qu’il se lève, elle disait, comme il est écrit, « Qui me donnera un refuge de voyageurs dans le désert ? » et non pour monter en haut, puisqu’elle désire marcher avec Israël en exil. Après, quand elle était déjà en exil avec Israël, quand il y avait tant de stress dans le monde, elle est dans le monde dans le désert, dans le lieu des Klipot. Aussi, dans l’exil, le livre de la Torah est dans le désert, et tous se réveillent et la regrettent, les supérieurs, comme les inférieurs.

322) Si ces stupides Babyloniens savaient les paroles des secrets de la sagesse, comme sur quoi le monde se tient et pourquoi les piliers tremblent quand le monde est sous pression, ils se seraient connectés aux paroles de Salomon dans le haut sens de la sagesse. Mais ils ne connaissaient pas son mérite.

323) Et maintenant ils recherchent des paroles de sagesse et il n’y a personne pour comprendre leur secret et personne pour enseigner. Et pourtant il y a des sages parmi eux pour la détermination de l’année fécondée [une année avec un mois en plus dans le calendrier hébraïque] et pour la détermination du mois, même s’il ne leur a pas été donné de féconder l’année et de sanctifier le mois, puisque l’année est fécondée et le mois est déterminé seulement en terre d’Israël.

324) Pendant douze mois, l’âme se connecte au corps dans le tombeau et ils sont jugés ensemble dans le Din, sauf pour l’âme d’un juste. Elle est dans le tombeau et sent son chagrin pour l’affliction et le chagrin de la vie, et elle n’essaie pas de prier pour eux.

325) Et après douze mois, l’âme s’habille dans un autre vêtement et marche et erre dans le monde, et sait ce qu’elle sait du vent et essaie de demander miséricorde pour l’affliction dans le monde et de sentir le chagrin du vivant.

326) Et qui éveille tout cela, que les âmes des morts prieront pour le vivant ? Il y a un juste dans le monde qui les annonce adéquatement, et ce juste était reconnu parmi eux parce que quand un juste reste dans le monde, il est connu parmi les vivants et parmi les morts, puisque chaque jour il est déclaré parmi eux. Et quand il y a beaucoup d’affliction dans le monde et qu’il ne peut pas protéger la génération, il les alerte de l’affliction dans le monde et ils demandent miséricorde pour les vivants.

327) Et quand aucun juste n’est trouvé, qui est déclaré parmi eux, et il n’y a personne pour éveiller les âmes dans l’affliction dans le monde sauf pour un livre de la Torah, alors les supérieurs et les inférieurs s’éveillent sur lui, pour prier pour le monde. Cependant, à ce moment, chacun doit être dans la repentance. S’ils ne sont pas dans la repentance, les plaideurs s’éveillent sur eux pour les punir pour avoir jeté le livre de la Torah. Et pas seulement les âmes, même le vent dans le jardin d’Eden s’éveille sur eux pour le livre de la Torah, pour demander miséricorde.

328) « Et je me suis allongé avec mes pères » qui sont dans le Gouf [corps], Nefesh, Rouakh et Neshama, contenues dans une seule Merkava [assemblée/char], dans un degré élevé. « Et je me suis allongé avec mes pères », tourne autour du Gouf et tous les aspects de Neshama, afin qu’ils soient ensemble avec ses pères.

Combien sont imperméables les gens du monde dans tous les sens. Ils ne savent pas, ils ne remarquent pas, n’entendent pas, et ne regardent pas les choses du monde et comment le Saint béni soit-Il remplit avec pitié le monde tout le temps, et il n’y a personne pour le remarquer.

329) Trois fois par jour, un vent vient dans la grotte de Makhpelah et souffle à travers les tombes des patriarches. Leurs os se guérissent et ils maintiennent leur existence. Ce vent attire la rosée d’en haut, de la tête du Roi, HBD de ZA, le lieu des patriarches supérieurs, HGT qui devinrent HBD. Et quand la rosée vient d’eux, les patriarches inférieurs s’éveillent dans la grotte de Makhpelah.

330) La rosée tombe à travers les degrés et atteint le jardin d’Eden inférieur, et les parfums dans le jardin d’Eden baigne dans cette rosée. Et à ce moment, un esprit [Rouakh] qui est inclus dans les deux autres s’éveille – Rouakh de la ligne médiane, Jacob, inclut deux lignes, Abraham et Isaac. Il s’élève et se ballade parmi les parfums et entre par la porte de la grotte. Alors, les pères et leurs femmes s’éveillent et demandent miséricorde pour leurs fils.

331) Quand le monde est dans le chagrin et ils ne sont pas acceptés, c’est parce qu’ils, les patriarches, sont endormis à cause des iniquités du monde et cette rosée ne les éveille pas parce qu’elle n’est pas attirée et n’est pas présente jusqu’à ce que le livre de la Torah s’éveille adéquatement dans le monde. A ce moment, Nefesh alerte Rouakh, Rouakh alerte Neshama et Neshama alerte le Saint béni soit-Il. Et ensuite le Roi s’assied sur le trône des Rakhamim [miséricorde] et attire du saint Atik, AA, l’extension du cristal de la rosée – la Mokha Stimaa de AA – qui atteint Rosh du Roi, HBD de ZA et les pères – HGT de ZA – sont bénis. Ensuite cette rosée est attirée à ceux qui dorment, les pères dans la grotte de Makhpelah, alors tous s’unissent pour prier pour le monde, et le Saint béni soit-Il a de la miséricorde pour le monde. Cependant, le Saint béni soit-Il n’a pas de miséricorde sur le monde jusqu’à ce qu’Il alerte les pères et le monde est béni par leur mérite.

332) Et Rachel fit plus que tous les pères, car elle se tient à la croisée des chemins à chaque fois que le monde a besoin de miséricorde.

Et Israël s’inclina sur la tête du lit

333) « Et Israël s’inclina sur la tête du lit ». « La tête du lit est Shékhina parce que la Shékhina est au-dessus de la tête du malade. Cependant, nous ne devrions pas dire qu’il s’inclinait devant la Shékhina, puisqu’il était un Merkava [assemblée/char] pour la Sefira Tifféret, qui est au-dessus de la Shékhina. Mais plutôt, il s’inclinait et s’agenouillait devant sa propre qualité Tifféret.

Le lit est la Shékhina, comme il est écrit « Vois, c’est le lit de Salomon ». La tête du lit est la fondation du monde, la tête de la Shékhina. Sur la tête est Israël, Tifféret, qui se tient sur la tête du lit, Yessod, puisque Tifféret est au-dessus de Yessod. C’est la raison pour laquelle Israël s’inclinait devant lui-même, devant Tifféret.

334) Nous ne devrions pas dire qu’il s’inclinait devant la Shékhina, qui est au-dessus de la tête du malade, puisqu’à ce moment, il n’était pas encore malade, car après il est dit « Et il y eut après ces choses, et il dit à Joseph, ‘Vois, ton père est malade’ ». Lorsqu’il s’inclinait, il n’était pas malade, il en était nécessairement ainsi, et c’est pourquoi il s’inclina, puisqu’il savait qu’à ce moment il s’élevait à un haut et saint degré dans le trône complet, Tifféret. C’est pourquoi il s’inclinait devant la Merkava, le trône supérieur, puisque HGT est un trône supérieur à Bina, et Tifféret les inclut toutes. C’est la complétude du grand et puissant arbre, appelé par son nom, Tifféret, qui est appelé par son nom, « Israël ». De ce fait, « Et Israël s’inclinait sur la tête du lit » puisqu’il s’éleva à son degré et fut couronné avec des couronnes, des Mokhin du saint Roi, Tifféret.

335) Le roi Salomon disait, « J’ai essayé tout cela avec sagesse [Hokhma] ». Il hérita de la lune, Noukva, dans toutes ses Béhinot [discernements/aspects] et dans ses jours, la lune était pleine parce qu’elle était bénie de tous les degrés. Quand il souhaitait comprendre les lois de la Torah il disait, « J’ai dit ‘Je serai sage’ mais elle était loin de moi’ ».

336) Jacob disait, « Et je me suis allongé avec mes pères tu me transporteras en-dehors de l’Egypte, et enterre moi dans leur tombes». Celui, dont l’âme est sortie dans une autre autorité, à l’étranger, et dont le corps a été enterré en terre sainte, il est écrit à propos de lui « Et tu es venu et as souillé Mon pays ». Et Jacob a dit « Et enterre-moi dans leur tombes » et son âme sortit dans une autre autorité, en Egypte.

337) Jacob est différent des autres gens car la Shékhina s’accrochait à lui et adhéra à lui, comme il est écrit « Je descendrai avec toi en Egypte » pour résider avec toi en exil. « Et je vous ferai également monter », c’est-à-dire ton âme s’accouplera en Moi et ton corps sera enterré dans la tombe de tes pères. Même si son âme est partie dans une autre autorité, pourtant, « Je vous ferai également monter », c’est-à-dire qu’il sera enterré dans la tombe de ces pères.

338) « Et Joseph mettra sa main sur tes yeux » car il est l’aîné, et l’ainé place sa main sur les yeux de son père. Quant à la réflexion du cœur, il était l’ainé de la première goutte. Et parce que le Saint béni soit-Il savait ce secret, que son esprit était dans Rachel, il lui a été annoncé cela dans Joseph – qu’il mettrait sa main sur ses yeux, c’est-à-dire que tout son amour dépendait de lui.

339) Qu’est-ce, « Et Joseph mettra sa main sur tes yeux » ? C’est l’honneur de Jacob – que son fils, qui est un roi, mettra sa main sur ses yeux, pour lui annoncer que Joseph est vivant et sera présent lors de sa mort.

340) Un homme qui est récompensé d’un fils dans ce monde, le fils doit mettre de la poussière sur ses yeux quand il est enterré. Ceci est son honneur, pour indiquer que le monde a été scellé par son père et que le fils hérite sous lui du monde.

341) Parce que la vision du monde est vue dans les yeux de l’homme, et toutes les couleurs sont en eux, aussi, et la couleur blanche en eux est comme le grand océan qui entoure le monde de tous les côtés, l’autre couleur en eux est comme la terre que les eaux font sortir, et la terre se tient entre les eaux. De même, cette couleur se tient entre les eaux, dans la couleur blanche, qui suggère l’eau de l’océan.

342) L’autre, la troisième couleur, est au milieu de l’œil. C’est Jérusalem, le milieu du monde. La quatrième couleur dans l’œil – le noir dans l’œil – est où tout le pouvoir pour voir dans l’œil entier est trouvé. C’est appelé « pupille » et dans cette pupille la face est vue. Et la vision la plus précieuse de toutes est Sion, le point au milieu de tout. La vision du monde entier y est vue, et la Shékhina – la beauté de tout et la vue de tout – y est présente. Cet œil est l’héritage du monde. Pour cette raison, celui qui meurt le laisse et son fils le prends et en hérite.

343) C’est une chose cachée, et les gens du monde ne savent pas et ne regardent pas, puisque lorsqu’une personne quitte le monde, son âme est cachée avec lui et avant qu’elle quitte le corps, les yeux d’un homme voient ce qu’ils voient, comme il est écrit « Car l’homme ne pourra Me voir et vivre ». Dans leurs vies, ils ne voient pas ; mais dans leurs morts ils voient.

344) Ses yeux sont ouverts depuis cette vision qu’il a vue. Ceux qui se tiennent sur lui devraient placer une main sur ses yeux et fermer ses yeux. Quand ses yeux restent ouverts depuis cette vue précieuse, s’il est récompensé d’un fils, le fils mettra sa main sur ses yeux d’abord, et les fermera, comme il est écrit « Et Joseph mettra sa main sur tes yeux ». Il en est ainsi parce qu’une autre vision qui n’est pas Kédousha apparaît devant lui et l’œil qui maintenant voit une haute et sainte vue ne devra pas regarder l’autre vue.

345) L’âme est fermée devant lui, à la maison. Si l’œil reste ouvert, et l’autre vue, celle de la Sitra Akhra, est sur ses yeux, tout ce qu’il regardera sera maudit. Et puisque son âme est devant lui, il regardera l’âme et elle sera maudite. Ce n’est pas un honneur pour l’œil, encore moins pour les proches des morts, et encore moins pour le mort lui-même. Ce n’est pas honorable pour lui de regarder ce qu’il ne devrait pas regarder, et de mettre la Sitra Akhra sur ses yeux. C’est pourquoi il est couvert dans la poussière. Les amis ont déjà commenté sur le Din que le mort est jugé dans la tombe, et il est honorable que l’œil soit fermé à tout par le fils qu’il a laissé dans le monde.

346) Tous les sept jours après sa mort, l’âme va de la maison au tombeau et du tombeau à la maison et est en deuil de lui. Trois fois par jour ils sont jugés comme un, l’âme avec le corps, et il n’y a personne qui sache cela dans le monde. Et il devrait regarder cela pour éveiller le cœur.

347) Après, le corps est fermé dans le tombeau et l’âme va et se baigne en enfer, et sort et erre dans le monde, visitant le corps dans le tombeau, jusqu’à ce qu’elle s’habille avec quoi elle s’habille.

348) Après douze mois, ils se reposent tous. Le corps est calmé dans la poussière et l’âme est emmitouflée et illuminée dans l’esprit et dans l’habit que l’esprit porte. Ensuite l’esprit se délecte dans le jardin d’Eden et l’âme s’élève au faisceau de vie, Noukva, le plus grand de tous les plaisirs. Ils sont attachées les uns aux autres, Nefesh [âme] dans Rouakh [esprit] et Rouakh dans Neshama [âme, mais cette fois cela veut dire Neshama] durant les Shabbats, durant les bons jours et aux débuts des mois.

349) Malheur aux gens qui ne regardent pas et ne savent pas et ne reconnaissent pas sur quoi ils se tiennent, et la pratique des Mitsvot et de la Torah est oubliée d’eux. Il y a des Mitsvot de la Torah qui font un vêtement d’honneur en haut, dans le Jardin d’Eden supérieur, il y a des Mitsvot de la Torah qui font un vêtement d’honneur en bas, dans le jardin d’Eden inférieur et il y a des Mitsvot de la Torah qui font un vêtement d’honneur dans ce monde. Et l’homme a besoin de toutes, et toutes sont corrigées par ses jours.

350) Un jour, le vieux Rabbi Yéhouda était excité. Il souhaita savoir ce qu’il adviendra de lui dans le monde de la vérité. Dans un rêve, il lui fut montré sa forme : une forte lumière qui brille aux quatre directions. Ils lui dirent « Ceci est ton habit pour que tu t’assieds ici». Et à partir de ce jour il fut heureux.

351) Chaque jour, les esprits des justes s’assoient dans leurs vêtements, rangée après rangée dans le jardin d’Eden, et louent le Saint béni soit-Il dans l’honneur élevé.

Au début il était écrit « Et Israël s’inclinait sur la tête du lit. » « Le lit » est l’assemblée d’Israël, Noukva. « La tête du lit » est un juste. « Sur la tête du lit » est le saint Roi, Tifféret, que toute la paix est sienne, « Vois, c’est le lit de Salomon », puisqu’il s’inclinerait devant lui-même, car il est une Merkava pour Tifféret, pour celui qui se tient à la tête du lit, dont le nom est Israël. Tifféret est appelée « Israël » de ce fait « Et Israël s’inclinait sur la tête du lit ».

352) Après, Jacob sut qu’il était complété dans un haut degré et que son degré était Tifféret, au-dessus avec les pères, qui sont HG et lui seul était la correction complète parce que Tifféret est la ligne médiane qui contient HG en elle, et elle est égale à HGT entier. De ce fait, il tenait son cœur, réjoui, et se renforça dans le désir supérieur du Saint béni soit-Il, qui le désire. Il est écrit de lui, « Et Israël se renforça et s’assit sur le lit » sur le lit vraiment, sur Malkhout, puisqu’il était complété dans un degré plus haut, dans la qualité de Tifféret, au-dessus de Malkhout. Heureux est-il.

Le monde est jugé quatre fois par an

353) Le monde est jugé quatre fois par an : à Pâque, pour le grain ; au huitième de Soukkot, pour les fruits de l’arbre ; à Rosh Hashana, pour tous les peuples du monde qui passent devant lui comme les enfants de Méron, et aux fêtes, ils sont jugés pour l’eau.

« A pâque, pour le grain », opposé à la haute Merkava, les patriarches, HGT, et le roi David, Malkhout. Les quatre fois correspondent aux patriarches et au roi David. Il interprète qu’une Matza vient à Pâque parce qu’une Matza est le Din de Malhkout. C’est quand Israël commença à entrer dans la sainte part du Saint béni soit-Il et pour déraciner le levain – idolâtrie – les assignés sur les nations idolâtres, appelées « autres dieux » « dieux étrangers » et qui sont appelés « levain » « le mauvais penchant» et pour entrer dans la Matza, Malkhout, la sainte part du Saint béni soit-Il. C’est pourquoi à pâque le jugement est sur le grain, puisque le monde est jugé sur le Din du Hey, Malkhout, et Tévou’ah [grain] vient des mots Tavo Hey [Que le Hey vienne].

354) « Au huitième de Soukkot, pour les fruits de l’arbre ». Ne devrait-il pas avoir dit « Les fruits des arbres » ? Cependant, c’est un fort et puissant arbre en haut, ZA. Les fruits de l’arbre sont les âmes des justes, les fruits de ZA. Ils sont jugés au huitième jour, Tifféret.

355) A Rosh Hashana, ils passent devant lui comme les enfants de Méron. Rosh Hashana est Rosh [tête/début] de Shana [année] du roi. Rosh Hashana est Isaac, qui est appelée Rosh, une Rosh du Roi, ZA, sa Rosh de Guévoura, un endroit appelé « année ». C’est la raison pour laquelle tous les peuples du monde passeront devant lui comme les enfants de Méron, puisqu’à Rosh Hashana, Isaac est présent – Rosh de la gauche, dans laquelle il y a des Dinim. C’est pourquoi il est dit à Rosh Hashana « Sa gauche sous ma tête ».

356) « Aux fêtes, ils sont jugés pour l’eau ». C’est le début de l’illumination de la droite du roi, Hassadim, eau, puisqu’à la fête, il est dit « Et sa droite m’enlacera ». De ce fait, la joie de l’eau est en tout, quand l’eau est versée et pompée, puisque l’eau est Hassadim.

Tout est trouvé dans ses quatre périodes. A pâque, le Din est dans Malkhout, qui est appelé « grain ». Au huitième de Soukkot le Din est dans Tifféret, qui est appelé « un arbre ». A Rosh Hashana c’est dans Guévoura et lors de la fête c’est dans Hessed.

357) Tout est trouvé dans ces quatre fois : Abraham, Isaac, Jacob, qui sont HGT, et le Roi David, qui est Malkhout. Le monde est jugé dans ces HG TM, les gens sont jugés quatre fois, qui sont les jours quand HG TM sont dans le monde. Chaque jour, les livres sont ouverts et les actions des gens sont écrites, et il n’y a personne qui regarde et personne pour prêter l’oreille. Et chaque jour, la Torah témoigne comme il est écrit « Quiconque est fou laisse-le venir ici. ‘Sans cœur’ lui dit-elle. » Et il n’y a personne pour écouter sa voix.

358) Quand une personne se lève le matin, les témoins se tiennent en face d’elle et témoignent d’elle. Et elle ne remarque pas. Et l’âme témoigne à propos d’elle chaque fois et à chaque heure. Si elle entend, bien. Et si elle ne l’entend pas, les livres sont ouverts et les actions sont écrites. Heureux sont les justes qui ne craignent pas le Din de ce monde ou le Din du monde à venir. Il est écrit à ce propos : « Mais les justes sont sécurisés comme un jeune lion » et « Les justes hériteront de la terre ».

Quand le soleil se couchait

359) « Quand le soleil se couchait, une torpeur tomba sur Abram ». C’est le jour du Din sévère, qui fait sortir un homme de ce monde. Quand il est temps pour l’homme de sortir de ce monde, c’est le jour du grand jugement, quand le soleil s’obscurcit de briller vers la lune. Il est écrit à ce propos « Jusqu’à ce que le soleil s’obscurcisse ». C’est la sainte âme qui évite l’homme trente jours avant qu’il ne quitte le monde et il voit qu’il est dénué d’apparence et elle n’est pas vue.

360) L’apparence s’éloigne de lui parce que la sainte âme l’a quitté et est partie de lui et n’est pas vue. Il ne peut pas être dit quand une personne meurt et s’affaiblit que l’âme s’en va de lui. Mais plutôt, alors qu’il est en vie, dans sa pleine force, l’âme [Neshama] le quitte et ne brille vers l’esprit [Rouakh], et Rouakh ne brille pas vers Nefesh. Ensuite le quitte et ne brille plus pour lui. A partir de ce jour, chacun déclare à son propos qu’il va mourir, même les oiseaux dans le ciel, puisque la Neshama l’a quitté et Rouakh ne brille pas vers Nefesh, alors Nefesh s’affaiblit et la nourriture et toutes les envies du corps le quittent et s’en vont.

361) Qui plus est, chaque fois qu’une personne tombe malade et ne peut pas prier, la Neshama passe et le quitte. Et alors Rouakh ne brille pas vers Nefesh jusqu’à ce que le Dinim d’une personne soit donné. Si elle est jugée favorablement, Neshama retourne à sa place et brille vers Rouakh et Nefesh. C’est pourquoi la chose dépend du Din. Quand la chose ne dépend pas du Din, parce que son Din a déjà été établi pour mourir, la Neshama part pendant trente jours avant tout le monde et l’apparence disparaît de lui.

362) Quand une personne est jugée en haut, son âme est élevée au tribunal, et elle est jugée par sa parole. Elle témoigne de tout et elle témoigne de toutes les mauvaises pensées que l’homme a pensées. Mais elle ne témoigne pas des mauvaises actions, parce qu’elles sont écrites dans un livre. Et quand il est jugé en haut, il est jugé pour tout, à la fois pour les pensées et pour les actions. Et ensuite le corps a de plus grands ennuis que toutes les autres fois.

363) S’il est jugé favorablement, il est laissé seul et la sueur sort du corps. Ensuite l’âme [Neshama] revient et brille pour Rouakh et Nefesh. Mais il n’est jamais guéri de sa maladie jusqu’à ce que sa condamnation soit donnée en haut. Mais combien de pécheurs dans le monde et beaucoup de méchants dans le monde persistent et guérissent de leur maladie ? Mais le Saint béni soit-Il veille sur le jugement d’un homme, et même s’il n’est pas récompensé maintenant, si le Saint béni soit-Il voit qu’il sera récompensé après, Il le juge favorablement. Ou, parfois il engendre un fils qui sera un juste dans le monde, c’est pourquoi le Saint béni soit-Il le juge favorablement.

364) Toutes les actions et condamnations du Saint béni soit-Il sont pour le meilleur, et Il veille à toutes, comme il est écrit, « ‘Comme Je vis’, dit le Seigneur… Je n’ai pas de plaisir dans la mort du méchant, mais que le méchant se détourne de sa voie’ » Pour cette raison, tous ces méchants dans le monde qui retrouvent leur santé, le Saint béni soit-Il les juge favorablement.

365) Parfois les maladies ont achevé le temps qu’on leur avait donné pour affliger une personne, comme il est écrit « Des plaies sévères et qui durent, et des maladies pitoyables et qui durent », qu’elles exécutent fidèlement. Elles restent avec une personne et partent une fois que leur temps est fini, pour les justes et les méchants. Tout est fait par jugement, comme nous l’avons dit.

Et Israël vit les fils de Joseph

366) « Et Israël vit les fils de Joseph, et dit ‘Qui sont ceux-là ?’ » Il est écrit « Et les yeux d’Israël étaient obscurcis par l’âge, et ne pouvait voir. » S’il ne pouvait voir qu’est-ce que « Et Israël vit » ? Il vit les fils de Joseph dans l’esprit saint, se référant à Jéroboam et ses amis. Jéroboam fit deux veaux en or et dit « Ceux-ci sont tes dieux, oh Israël ». C’est pourquoi Jacob demanda, « Qui sont ceux-là ? » Qui est celui qui est destiné à dire « Ceux-ci sont tes dieux » pour idolâtrer ? Il est écrit à propos de cela « Et Israël vit les fils de Joseph ».

367) Les justes voient les choses avant qu’elles arrivent au monde parce que le Saint béni soit-Il les couronne avec Sa couronne. Le Saint béni soit-Il voit loin en avant, comme il est écrit « Et Dieu vit tout ce qu’Il avait fait ». Il en est ainsi parce que le Saint béni soit-Il voit toutes les actions avant qu’elles ne soient faites, et elles passent toutes devant Lui.

368) Toutes les générations du monde, d’une extrémité à l’autre du monde, se tiennent devant Lui avant qu’elles viennent au monde. Avant qu’elles descendent dans le monde, toutes les âmes qui descendent dans le monde se tiennent, avant de descendre devant le Saint béni soit-Il sous la forme où elles apparaissent dans le monde et sont appelées par leurs noms, comme il est écrit « Il les appelle par leur nom ».

369) Le Saint béni soit-Il montre aux justes toutes les générations du monde avant qu’elles ne viennent et ne soient présentes dans le monde. Le Saint béni soit-Il montra à Adam HaRishon toutes les générations avant qu’elles viennent, comme il est écrit « Ceci est le livre des générations d’Adam ». Il lui montra les générations qui étaient destinées à venir au monde.

Ce fut la même chose avec Moïse comme il est écrit « Et le Seigneur lui montra toute la terre. » Le Saint béni soit-Il lui montra toutes les générations dans le monde, tous les leaders dans le monde, et tous les prophètes avant qu’ils viennent au monde.

370) Ici, aussi, « Et Israël vit les fils de Joseph » veut dire qu’il vit loin en avant comment ils étaient destinés à commettre l’idolâtrie, et il trembla et dit « Qui sont ceux-là ? » Cela complète pour Jéroboam qui dit « Ceux-là sont tes dieux, oh Israël » et pour demander à propos de Menasse et Ephraïm. A cela, Joseph répondit et dit « Ils sont mes fils, que Dieu m’a donné ainsi », c’est-à-dire qu’ils sont kasher [digne/adéquat/qualifié]. Cependant il ne lui répondit pas à propos de Jéroboam et de ses amis. Et le Saint béni soit-Il désigna Jéroboam et ses amis, puisqu’il est écrit « Et … Dieu montra aussi ta semence ». Le mot « aussi » vient pour multiplier ces générations qui sortirent de lui.

Et Il bénit Joseph

371) « Et il bénit Joseph. » Nous ne trouvons aucune bénédiction pour Joseph ici, que Jacob bénit Joseph, mais pour ses fils. Mais si c’est pour ses fils, il devrait être dit « Et Il les bénit ».

372) Mais Joseph suggère Malkhout, la bénédiction de ses fils, parce que ses fils – Manassé et Ephraïm – sont Malkhout, qui est appelée Et [de]. Et quand ses fils sont bénis, il est béni en premier. C’est pourquoi il est aussi écrit Joseph, puisque les fils d’un homme sont sa bénédiction.

373) « Et Il bénit Joseph » Et [« de » utilisé en hébreu devant le mot « Joseph »] suggère Malkhout. Il bénit comme un signe de l’alliance que Joseph – Malkhout – garda. Pour cette raison, le juste, qui est Joseph, est appelé Et, et il est dit Et Yossef [Joseph] parce que Joseph inclut l’alliance, Malkhout, qui est avec Joseph.

374) Et Jacob dit, « Le Dieu devant lequel mes pères Abraham et Isaac marchèrent ». « Le Dieu » est la sainte alliance, Malkhout, appelée « sainte alliance ». « Devant lequel mes père », puisque mes pères étaient les premiers et les plus hauts avant Malkhout, puisque mes pères sont Abraham et Isaac, HG de ZA, étaient avant Malkhout et supérieurs à elle parce qu’elle est nourrie par eux et prennent soins de ce lieu, la Malkhout.

375) « Le Dieu qui me guide ». Il disait Dieu une deuxième fois parce qu’il a bénit ce lieu, Malkhout, le Dieu vivant, Bina, la source de vie, qui est la cause des bénédictions. C’est la raison pour laquelle il se mentionna dans ce lieu, disant « Le Dieu qui me guide », puisque Jacob, la ligne médiane, reçoit toutes les bénédictions qui se déploient de la source de vie, Bina. Sans lui, les deux lignes de Bina ne peuvent pas briller. Et quand il les reçoit, il reçoit ce lieu, Malkhout, les bénédictions depuis lui, et tout dépend de l’homme, Jacob. C’est pourquoi il est écrit, et Il bénit Joseph, où Et est Malkhout, qui a reçu les bénédictions de Jacob, ZA.

376) Partout où les bénédictions sont requises, le Saint béni soit-Il, Malkhout, devrait être béni d’abord. Et si le Saint béni soit-Il n’est pas béni en premier, les bénédictions ne persistent pas.

377) Quand Isaac bénit Jacob, il bénit d’abord le Saint béni soit-Il comme il est écrit, « Vois, l’odeur de mon fils est comme l’odeur du champ que le Seigneur a bénit ». Ici, il y a une bénédiction pour le Saint béni soit-Il, comme il est écrit « que le Seigneur a béni », c’est-à-dire qu’il a été béni par la garde des bénédictions. Après, il est écrit, « Et que le Saint béni soit-Il te donne la rosée du ciel et la graisse de la terre ». Il en est ainsi parce qu’un champ, Malkhout, a déjà été gardé dans les bénédictions. De même, Jacob bénit d’abord le Saint béni soit-Il, et ensuite il bénit ses fils, comme il est écrit « Le matin il mange des proies ». Le matin, un homme devrait bénir d’abord le Saint béni soit-Il, et ensuite le reste des gens dans le monde.

378) Quand Jacob voulut bénir les fils de Joseph, il vit dans l’esprit de sainteté que Jéroboam fils de Nebat allait sortir d’Ephraïm. Il dit « Qui sont ceux-là ? » Et il dit « Ceux-là sont tes dieux, oh Israël. »

Dans tous ces côtés dans le mauvais serpent, provenant de l’esprit d’impureté, c’est le serpent et SAM le chevauche. Il y a un homme et une femme, et quand ils s’accouplent, ils sont appelés « Ceux-là » au pluriel, pour indiquer qu’ils ne sont pas unis comme l’homme et la femme dans la Kédousha [sainteté], mais sont séparés. Ils apparaissent dans le monde dans tous les aspects qui se déploient du serpent, et ils proviennent du Zivoug de l’homme et de la femme appelés « Ceux-là ».

379) L’esprit de sainteté, Noukva de ZA, appelé « ce », est l’alliance. C’est la marque du mot en l’homme. Aussi, « C’est mon Dieu et je Le louerai » est le Saint béni soit-Il, ZA, au singulier. Cependant, ZON de Sitra Akhra, SAM et le serpent, sont appelés « ceux-là », au pluriel. C’est pourquoi il est écrit, « Ceux-là sont tes dieux oh Israël ».

380) C’est pourquoi il est écrit, « Même ceux-là pourront oublier », qui sont ZON de Sitra Akhra, « Et Je ne t’oublierai pas ». Ce « Je » est Noukva de ZA, « Ne t’oublierai pas ». Il est écrit « Pour ceux-là je pleure » puisque la faute du veau, qui est appelé « ceux-là », leur causa de pleurer, comme c’est à cause de cela que le temple fut ruiné. « Pour ceux-là je pleure », puisque le serpent et SAM ont reçu la permission de gouverner Israël et de détruire le temple. C’est l’esprit saint, la Noukva, appelé « Je ».

381) Il est écrit « Ceux-là sont les mots de l’alliance ». Et comme est-il possible que « Ceux-là » soit le nom de ZON de Sitra Akhra ? Cependant, toutes ces malédictions existent dans ce « ceux-là », la Sitra Akhra, puisque c’est là où toutes les malédictions sont présentes. Le serpent est maudit. Il a été maudit « Tu es plus maudit que tous les animaux du champ ». Et c’est pourquoi la Torah vient d’abord et dit « Ceux-là » se référant à celui qui a brisé les mots de l’alliance.

382) Et pourquoi cela est-il même dit dans la Kédousha, « Ceux-là sont les commandements que le Saint béni soit-Il a ordonnés ? » C’est parce que toutes les Mitsvot de la Torah sont pour purifier l’homme, afin qu’il ne dévie pas de ce chemin et se préserve de la Sitra Akhra et les quitte. Et pourquoi est-il dit « Celles-là sont les générations de Noé ? » Ici, aussi, c’est la Sitra Akhra, puisque Ham, le père de Canaan sortit, et comme il est écrit, « Maudit soit Canaan », et il est de ceux-là puisque le serpent est maudit.

383) Et ils dirent « Ceux-là sont tes dieux, oh Israël ». Tout cela est les intérieurs du déchet de l’or. Aaron offrit de l’or, son côté, la gauche, qui comprend le feu. Ce côté est considéré comme or et feu. Le déchet de l’or sont les Klipot et l’impureté. L’esprit d’impureté est toujours dans le désert, et il trouva un lieu à se moment pour se renforcer dedans et s’agripper à Israël.

384) Et la purification d’Israël de la première saleté du serpent, qui jette dans le monde et causa la mort du monde par la faute de l’arbre de la connaissance – de laquelle ils ont été purifiés quand ils se tinrent au Mont Sinaï – revint encore. Et une fois encore, le serpent leur causa de se souiller et de les vaincre, et leur causa la mort et aux générations les suivant, comme il est écrit « J’ai dit ‘Vous êtes comme des dieux, mais vous mourrez comme des humains’ » Il en est ainsi à cause du veau, la sentence de mort revint sur eux, comme dans Adam HaRishon.

385) De ce fait, quand Jacob vit dans Jéroboam fils de Nebat – qui était un idolâtre – dans l’esprit de sainteté, il fut alarmé et dit « Qui sont ceux-là ? » Après, quand il voulut les bénir, il bénit la Shékhina d’abord, et ensuite ses fils. Puisqu’il bénit le Saint béni soit-Il d’abord, de ce lieu, qu’il a béni d’abord, il les bénit plus tard, comme il est écrit « L’ange qui me rachète de tout le mal bénira les garçons ». Cela veut dire que la Shékhina, qui est appelée « un ange », les bénira, et par cela il fut sûr que sa bénédiction n’atteindrait pas Jéroboam et ses amis.

Et Ezéchias tourna sa face vers le mur

386) « Et Ezéchias tourna sa face vers le mur et pria le Seigneur ». L’homme devrait prier seulement près d’un mur et rien ne devrait le séparer du mur. Comment est-ce que cela diffère ? Considérant tous les autres qui prièrent, il n’est pas écrit « Il tourna sa face vers le mur ». Il était suffisant de dire « Et pria le Seigneur ». Celui qui prie une prière, oriente correctement son esprit même s’il ne tourne pas sa face vers le mur, comme il est écrit de Moïse, « Et il pria le Seigneur ». Il est écrit « Et Moïse pleura vers le Seigneur », et il n’est pas dit « Et il tourna sa face ». Mais ici, avec Ezéchias, pourquoi est-il dit qu’il tourna sa face vers le mur et ensuite pria le Saint béni soit-Il ?

387) A ce moment, Ezéchias n’était pas marié ; il n’avait pas apporté de fils. Il est écrit « Et Isaïe le prophète, le fils d’Amoz, vint à lui et lui dit ‘Car tu mourras et ne vivras pas’ ». « Car tu mourras » dans ce monde, « Et ne vivras pas » dans le monde qui vient car il n’a pas apporté de fils.

388) Quiconque n’essaie pas d’apporter des fils dans ce monde ne persiste pas dans le monde qui vient et n’a pas de part dans ce monde, et son âme est bannie dans le monde et ne trouve pas le repos où que ce soit dans le monde. C’est la punition qui est écrit dans la Torah, « Ils mourront seuls », sans enfant, puisque lorsque celui qui est sans enfant va à ce monde-là, il y meurt. Ainsi il meurt dans ce monde et dans le suivant. C’est pourquoi il est écrit « Car tu mourras et ne vivras pas ».

389) De plus, la Shékhina n’est pas sur lui de quelques façon que ce soit. Ensuite il est écrit « Et Ezéchias tourna sa face vers le mur » c’est-à-dire il plaça ses pensées et se dirigea pour prendre une femme, afin que la Shékhina, appelé « un mur », soit sur lui.

390) C’est pourquoi il est écrit « Il pria le Seigneur ». Celui qui a une transgression dans sa main, et qui souhaite plaider la miséricorde pour lui-même, devrait orienter sa face et ses pensées pour se corriger de cette transgression, et ensuite demander sa prière comme il est écrit « Examinons et sondons nos façons » d’abord, et ensuite « Retournons ». Ici, aussi, puisque Ezéchias savait son iniquité, il est écrit « Et Ezéchias tourna sa face vers le mur », c’est-à-dire il tourna sa face pour se corriger dans la Shékhina, qui est un mur, puisqu’il y avait un lieu où il avait péché.

391) Parce que toutes les femmes dans le monde sont dans la Shékhina, celui qui a une femme, la Shékhina est sur lui. Et celui qui n’en a pas, elle n’est pas sur lui. C’est pourquoi Ezéchias se corrigea en étant corrigé avec elle, et prit sur lui de se marier à une femme, et ensuite « Et il pria le Seigneur ».

392) Un mur est le Seigneur de toute la terre, la Shékhina, comme il est écrit « Vois, l’arche de l’alliance du Seigneur de toute la terre ». Ainsi, l’arche de l’alliance, la Shékhina, est le Seigneur de toute la terre, qui est un mur, et pour cette raison « Ezéchias tourna sa face vers le mur ».

393) Il est écrit dans une prière « Souviens-toi maintenant, O Seigneur, je T’implore, comment je marchais devant Toi », c’est-à-dire qu’il a gardé la sainte alliance et ne l’a pas souillée, « En vérité et de tout mon cœur, l’intention dans tous les sens de la foi qui sont inclus dans la vérité. »

394) « Et j’ai fait ce qui est bon à Tes yeux », attachant la rédemption à la prière. Yessod est appelé « rédemption ». La Noukva est appelée « prière ». Il avait l’intention de faire l’unification adéquatement, de ce fait « Et Ezéchias pleura amèrement ». Il n’y a pas de porte qui ne tiennent devant les larmes et qui ne s’ouvrent pas. Quand la rédemption est attachée à la prière, la Noukva, l’ange du rachat, est trouvé dans toutes les rédemptions du monde.

L’ange du rachat

395) « L’ange qui rachète de tout le mal bénira les garçons. » Après Jacob bénit et avait l’intention d’unifier de bas en haut, quand il a dit « Le Dieu », Malkhout, « Devant qui mes pères », HG, « Marchèrent », il déploya d’en haut vers le bas quand il dit « Le Dieu », Bina, « Qui a été mon guide, » Tifféret, et déploya de Bina à Tifféret. Quand il reçut les bénédictions, il donna ensuite les bénédictions à Noukva. Et après les bénédictions arrivèrent au lieu qu’il commença et dit « L’ange qui rachète » de qui les bénédictions se déploient aux inférieurs.

396) Les chérubins se tenaient dans un signe et un miracle. Trois fois par jour, ils déployaient leurs ailes et protégeaient l’arche en-dessous. Il est écrit « Les chérubins déploient les ailes ». Il n’est pas dit « Dont les ailes sont déployées » qui aurait voulu dire que leurs ailes sont toujours déployées. Mais plutôt il est écrit, « Déploient les ailes » c’est-à-dire qu’ils font une action et déploient les ailes trois fois par jour.

397) Le Saint béni soit-Il fit l’en bas comme l’en haut. Les chérubins dans le tabernacle sont comme les chérubins en haut. La forme des chérubins en haut est comme les garçons qui se tiennent sous la Noukva de Atsilout sur la droite et sur la gauche. Ils se tiennent dans le saint des saints de Béria, qui sont Matat et Sandalfon, et ils sont bénis d’abord par les bénédictions qui se déploient d’en haut, et de là les bénédictions se déploient en bas.

398) « L’ange qui me rachète » est Tifféret, qui reçoit les bénédictions d’en haut. Et puisqu’il a reçu, il bénira les garçons, les chérubins, qui sont Matat et Sandalfon, de qui les bénédictions se déploient des supérieurs vers les inférieurs.

399) Il est écrit « Maison et richesse sont l’héritage des pères, et une femme sage vient du Seigneur ». Le Saint béni soit-Il donne tout à un homme. Quand le Saint béni soit-Il récompense un homme avec une maison et la fortune, parfois il transmet tout à son fils et cela devient un patrimoine pour lui. « Et une femme sage vient du Seigneur » veut dire qu’un homme est récompensé par une femme venant du Seigneur parce que le Saint béni soit-Il récompense un homme avec une femme seulement après qu’il soit déclaré dans le firmament.

400) Le Saint béni soit-Il fait des accouplements même avant qu’ils viennent au monde. Quand les gens sont récompensés par eux, selon leurs actions, il leur est donné une femme, et toutes les actions des gens sont révélées devant le Saint béni soit-Il. Et par les actions des justes, Il fait des accouplements avant que l’homme vienne au monde.

401) Parfois dans un lien, une fille d’un tel ou d’un tel est déclarée à un tel ou un tel avant qu’ils ne viennent au monde, mais quand il est né, l’homme corrompt ses voies et il est temps pour lui de marier sa compagne, ensuite un homme est rejeté devant un homme, et il vient et prend ce qui est à lui. Et celui qui a marié sa compagne, avant qu’il améliore ses actions, est maintenant repoussé à cause de lui et meurt, et il reçoit sa compagne de lui. Il est dur pour le Saint béni soit-Il de repousser un homme à cause d’un autre homme, ainsi le Saint béni soit-Il est celui qui donne la femme à l’homme et les accouplements viennent de Lui. C’est pourquoi il est écrit « Et une femme sage vient du Seigneur ».

402) En vérité le Seigneur donne tout à un homme, pas seulement une femme sage. Même si le Saint béni soit-Il appelle le bon pour être donné à l’homme, si l’homme dévie de la voie du Saint béni soit-Il vers la Sitra Akhra, de cette Sitra Akhra qui adhéra à lui dans toutes les calomnies et le mal, ce qui viendra sur lui viendra, et ils ne viennent pas à lui du Saint béni soit-Il, mais de ce mal qui s’attacha à lui à cause des actions qu’il a faites.

403) De ce fait, d’une femme qui n’est pas sage, Salomon dit d’elle « Je trouve la femme plus amère que la mort, puisqu’il l’attire sur lui par ses iniquités et les actions qu’il a fait, et pas par le Saint béni soit-Il. De ce fait, quand le Saint béni soit-Il désire un homme à cause de ses bonnes actions ; il lui procure une femme sage et le rachète de la Sitra Akhra.

404) C’est pourquoi Jacob dit « L’ange qui me rachète de tout le mal » c’est-à-dire que je n’ai pas eu une femme de la Sitra Akhra et aucune imperfection n’a été placée dans ma semence, et ils sont tous justes et entiers, complets, puisqu’il a été racheté de tout le mal, de la Sitra Akhra. Aussi, Jacob n’adhéra pas du tout à cette Sitra Akhra.

405) De ce fait, « L’ange qui me rachète de tout le mal bénira les garçons » qui sont dignes d’être bénis parce que Joseph garda le signe de la sainte alliance. Joseph dit à ce propos « Ils sont mes fils que le Seigneur m’a ainsi donnés » c’est-à-dire que l’alliance le garda et ses fils sont dignes d’être bénis et il est digne de beaucoup de bénédictions. Pour cette raison, Jacob donna a chacun une unique bénédiction, et beaucoup de bénédictions à Joseph, comme il est écrit « Les bénédiction de ton père ont surpassé les bénédictions de mes ancêtres … qu’ils soient la tête de Joseph. »

406) Il est écrit « Vers Toi je lève mes yeux, O Toi qui réside dans les cieux ». La prière d’un homme, qui y met l’intention, est dans la profondeur supérieure, Bina, de qui toutes les bénédictions se déploient, c’est-à-dire de la droite, comme toute liberté, c’est-à-dire la gauche, et de là elles sortent pour nourrir tout de sa ligne médiane.

407) De ce fait, il y a un Youd supplémentaire ici, car il est écrit « Yoshvi [réside] aux cieux » au lieu de « Yoshev [réside mais dans son orthographe habituelle] au ciel ». Il en est ainsi parce que le Youd, Hokhma, n’arrête jamais de ce lieu car le Zivoug de Hokhma et Bina ne s’arrête jamais. C’est pourquoi il est écrit « Qui Yoshvi [réside] aux cieux » avec un Youd en plus, puisque Bina est agrippée à la Hokhma supérieure, en haut, qui est appelé Youd, et agrippée en bas, c’est-à-dire qu’elle est assise sur le trône des pères, HGT, le trône qui est appelé « ciel », ZA, qui inclut HGT. Il en est ainsi parce que HGT de ZA sont les trois jambes du trône supérieur, qui est Bina, d’où les mots, « Qui réside dans les cieux ».

408) Noukva, un monde, reçoit des cieux qui sont HGT de ZA. La couronne de toute les armées, Noukva, de qui toutes armées dans BYA reçoivent, s’élève dans soixante-douze lumières, qui sont soixante douze noms dans HGT de ZA. Elle est établit en étant le cercle du monde dans soixante dix lieux, où les soixante-douze noms de ZA illuminent dans Noukva dans soixante dix lieux en forme de cercle, ce qui veut dire qu’il illumine seulement depuis son centre vers le haut et qu’il ne diffuse pas de haut en bas.

Ils sont tous un cercle, tous les soixante dix lieux. Dans ce cercle est un point qui se tient au milieu. C’est le Massakh sur lequel le Zivoug a été fait, et la lumière est reçue de là et en haut vers tous les côtés. De ce fait, de ce point, le cercle entier est nourrit. Elle est appelée « la maison du saint des saints » et elle est un lieu pour Rouakh de Roukhot [pluriel de Rouakh], où ZA, la lumière de Rouakh, s’accouple et d’où toutes les Roukhot dans le monde se déploient. C’est le secret, que dans tous les secrets, le point de Man’oula est caché dedans et seulement le point de Miftakha [clef] est révélé et domine. Il est caché parmi les armées qui se répandent depuis Noukva et est caché en elle. Quand Noukva s’élève à travers les soixante douze lumières, tous les mondes montent dans son sillage.

Ne Te souviens pas des iniquités de nos aïeux contre nous

410) Car le Saint béni soit-Il aime Israël – Son lot Son partage – personne d’autre que Lui ne considère leurs Dinim. Et quand Il considère leurs Dinim, Il est rempli de miséricorde envers eux, comme un père est miséricordieux avec ses fils, comme il est écrit « Comme un père qui est compatissant avec ses enfants, le Seigneur a de la compassion ». Et s’Il découvre qu’ils ont des iniquités, Il les pardonne tous jusqu’à ce qu’aucune ne reste sur eux – pour donner la gouvernance à la Sitra Akhra – pour lesquelles ils pourraient être jugés.

411) Ils vinrent pour fauter devant Lui comme au début, les premières fautes, qu’Il a déjà pardonnées, et Il les reconsidère. C’est pourquoi il est écrit « Ne Te souviens pas des iniquités de nos aïeux contre nous ; laisse Ta compassion nous rencontrer rapidement » Si Ta miséricorde ne vient pas vite pour rencontrer Israël, ils ne seront pas capable de persister dans le monde, puisque divers plaideurs du Din sévère se tiennent debout et calomnie Israël en haut, et si le Saint béni soit-Il n’avait pas d’abord amené des Rakhamim [miséricorde] sur Israël, avant qu’il remarque leur Din, ils n’auraient pas pu persisté dans le monde. C’est pourquoi il est écrit « Laisse Ta compassion nous rencontrer rapidement, car nous sommes très pauvres », pauvres en bonnes actions, pauvres en droites actions.

412) Si Israël avaient rassemblé de bonnes actions devant le Saint béni soit-Il, les nations idolâtres se seraient levées contre eux. Mais Israël fait que le reste des nations lève leurs têtes dans le monde, car si Israël n’avait pas péché devant le Saint béni soit-Il, le reste des nations idolâtres se seraient rendus devant eux.

413) Si Israël n’avaient pas déployé de mauvaises actions vers l’autre côté dans la terre d’Israël, le reste des nations idolâtres n’aurait pas gouverné dans la terre d’Israël et ils n’auraient pas été exilés de leur terre. Il est écrit à ce propos « Car nous sommes très pauvres » parce que nous n’avons aucune bonne action comme nous le devrions.

Sert le Seigneur avec crainte

414) « Sers le Seigneur avec crainte et réjouis-toi avec des frémissements » et il est écrit « sert le Seigneur dans la joie ; viens devant Lui avec des chants ». Quiconque vient pour servir le Saint béni soit-Il devrait servir le Saint béni soit-Il le matin et le soir.

415) Le matin, quand la lumière se lève et l’éveil du côté droit s’est éveillé dans le monde, qui est Hessed, l’homme devrait se connecter avec la droite du Saint béni soit-Il et servir devant Lui dans le travail de la prière. Il en est ainsi parce qu’une prière amène du pouvoir et de la force en haut et déploie des bénédictions de la profondeur supérieure, Bina, à tous les mondes supérieurs. De là, elle déploie des bénédictions aux inférieurs. Ainsi les supérieurs et les inférieurs sont bénis par le travail de la prière.

416) L’homme devrait réaliser le travail de la prière devant le Saint béni soit-Il avec joie et chanson, avec Hessed et Guévoura, pour inclure l’assemblée d’Israël, Noukva, entre elles, et ensuite pour unir l’union dans ZA, comme il est écrit « Saches que le Seigneur est Dieu ». C’est l’union dans le travail.

417) Et pourtant, l’homme devrait servir le Saint béni soit-Il avec joie et montrer de l’entrain dans Son travail. Et ces deux, joie et chanson, sont en face de deux offrandes chaque jour – joie le matin et chanson le soir. Il est écrit à propos de cela « Cet agneau que tu offriras le matin et l’autre agneau que tu offriras au crépuscule. »

418) De ce fait, la prière du soir est optionnelle, puisqu’à ce moment, elle donne des proies à toutes les armées et ce n’est pas le temps pour être béni, mais pour donner de la nourriture. Le jour, elle est bénie par les deux côtés – HG le matin et le soir grâce à la joie à la chanson – et la nuit elle dispense les bénédictions à tous, comme il se doit. Il est écrit à ce propos « Elle se lève alors qu’il fait toujours nuit et donne des proies à son foyer ».

Que ma prière soit comptée comme de l’encens

419) « Que ma prière soit comptée comme de l’encens devant Toi, la levée de mes mains comme offrande du soir ». L’encens vient pour la joie, comme il est écrit « L’huile et l’encens réjouissent le cœur ». De ce fait, quand le prêtre allumait les bougies, il brûlait l’encens, comme il est écrit « Quand il habille les bougies, il devra la brûler. Et quand Aaron allume les bougies à la nuit tombante, il devra la brûler. » Le matin, il brûle l’encens pour la joie parce que le temps le cause, car le matin est un temps de joie. Le soir, il brûle l’encens pour réjouir le côté gauche, et ainsi cela doit être. L’encens vient toujours, seulement pour la joie.

420) L’encens lie les nœuds, les liens des Sefirot les unes aux autres, et s’agrippe en haut et en bas, enlevant la mort, les accusations, et la colère afin qu’elles ne gouvernent pas le monde. Il est écrit à propos de cela « Moïse dit à Aaron, ‘Prends ton encensoir et mets le dans le feu de l’autel, et pose l’encens dessus’…et la plaie fut stoppée. » Il en est ainsi parce que tous les mauvais discernements et tous les calomniateurs ne peuvent résister à l’encens, de ce fait, c’est la joie de tout et cela lie tout.

421) Durant la prière de l’après-midi, quand le Din est dans le monde, David avait l’intention avec une prière d’encens, comme il est écrit « Que ma prière soit comptée comme encens devant Toi ». Cette prière qu’il monta, retirera l’irritation du Din sévère qui gouverne le soir par la force de l’encens, qui repousse toute irritation et chaque calomnie dans le monde. L’offrande du soir est une offrande quand le Din est dans le monde.

422) Quand le Temple fut brûlé c’était le moment de la prière de l’après-midi. C’est pourquoi il est écrit « Malheur à nous, car le jour décline, car les ombres du soir s’allongent ». « Les ombres du soir » sont les calomniateurs du monde et l’irritation des Dinim qui sont prêts à ce moment. De ce fait, l’homme devrait orienter son esprit pendant la prière de l’après-midi. Dans toutes les prières, l’homme devrait orienter son esprit, mais plus que tout dans cette prière, puisque le Din est dans le monde. C’est pourquoi Isaac a établit le moment la prière de l’après-midi.

La terrible montagne

423) Rabbi Yossi disait, « Cette montagne est terrible, allons et ne restons pas ici parce que cette montagne est terrible. » Rabbi Yehouda dit « Nous avons appris que celui marche seul risque son âme, mais pas trois. Et chacun de nous trois sommes dignes de la protection que la Shékhina ne nous quittera pas. »

424) L’homme ne devrait pas compter sur un miracle. Comment savons-nous cela ? De Samuel comme il est écrit « Comment puis-je aller ? Quand Saul entendra, il me tuera. » Est-ce que Samuel était plus digne de miracle que trois ? Samuel était seul, ainsi si Saul étendait, il l’aurait certainement tué. Mais pour trois, le dommage n’est pas sûr car les faiseurs de mal, les démons, n’apparaissent pas devant trois et ne font pas mal.

425) Il est écrit, « L’ange que me rachète du mal ». Ne devrait-il pas être dit « qui m’a racheté ». C’est « qui me rachète » car c’est toujours avec l’homme et ne quitte jamais un homme qui est juste.

L’ange du rachat est la Shékhina, qui marche toujours avec l’homme et ne le quitte jamais tant qu’il garde la Torah et les Mitsvot. De ce fait, l’homme devrait faire attention à ne pas sortir de la route seul. Qu’est-ce que cela veut dire « Seul » ? L’homme devrait faire attention à garder les Mitsvot de la Torah afin que la Shékhina ne le quitte pas et qu’il ne soit pas forcé de marcher seul, sans Zivoug avec la Shékhina.

426) Quand l’homme sort sur la route, il devrait établir sa prière devant le Saint béni soit-Il, pour déployer la lumière de la Shékhina sur lui-même, et ensuite se mettre en route. Il s’avère que le Zivoug de la Shékhina est pour le racheter en chemin et pour le sauver si besoin.

427) Il est écrit à propos de Jacob, « Si Dieu est avec moi ». C’est le Zivoug de la Shékhina. « Et me garde sur ce chemin » est pour le racheter de tout le mal. A ce moment, Jacob était seul, et la Shékhina marchait devant lui. Il en est d’autant plus ainsi avec les amis, qui ont les mots de la Torah parmi eux.

Trois gardes [parties de la nuit]

432) « Mashil d’Etan l’Esrahite » [Psaume 89]. Abraham est le patriarche qui a dit ce psaume pendant qu’il s’exerçait dans le travail du Saint béni soit-Il, et faisait grâce aux peuples du monde afin qu’ils connaissent tous le Saint béni soit-Il, puisque le Saint béni soit-Il gouverne la terre. Il est appelé « Eitan » [fort] parce qu’il s’est renforcé dans le Saint béni soit-Il.

433) « Je chanterai les Hassadim [miséricordes] du Seigneur pour toujours. » Mais est-ce que la venue au chant vient du côté de Hassadim, c’est-à-dire la ligne droite ? Après tout, le chant vient de la gauche. Cependant, ici le côté gauche est incorporé dans le droit, de ce fait le Saint béni soit-Il testa Abraham et l’éprouva.

Isaac avait trente-sept ans au moment de la ligature. Ainsi pourquoi est-il écrit qu’Il éprouva Abraham ? Il aurait fallu dire qu’il éprouva Isaac. En effet il est écrit qu’Il éprouva Abraham afin qu’il soit en Din [jugement] et soit proprement amélioré dans le Din, puisque sa qualité était tout Hessed, afin qu’il soit proprement complété. C’est pourquoi « Je chanterai les Hassadim [miséricordes] du Seigneur pour toujours » puisqu’il était déjà intégré avec la ligne gauche, de qui le chant vient.

Il aurait dû dire qu’il testa Isaac, qui avait déjà trente-sept ans et qui pouvait protester. Cependant, test veut dire montée et achèvement, puisque par la ligature, qui est un acte de Din et Guévoura, Abraham fut incorporé avec la ligne gauche et sa qualité fut entièrement terminée.

434) « Je chanterai les Hassadim [miséricordes] du Seigneur pour toujours ». Ceux sont les Hassadim que le Saint béni soit-Il fait avec le monde, comme il est écrit « A toutes les générations je ferai savoir Ta foi avec ma bouche » c’est-à-dire la grâce et la vérité qu’Il fait avec tous. « A toutes les générations je ferai savoir Ta foi avec ma bouche » est la foi dans le Saint béni soit-Il qu’Abraham annonça dans le monde, et qu’il a mentionné dans la bouche de tous les peuples. Pour cette raison « Je ferai savoir Ta foi avec ma bouche. »

435) Le Saint béni soit-Il annonça le sens de la foi, Noukva, à Abraham. Quand Abraham sut le sens de la foi, il sut qu’il était le noyau et la nourriture du monde, que le monde a été créé et persistait pour lui, puisqu’il était Hessed, comme il est écrit « Car J’ai dit ‘Qu’un monde de Hessed soit construit’ ».

Il en est ainsi parce que lorsque le Saint béni soit-Il créa le monde, Noukva, Il vit que le monde ne persisterait pas jusqu’à ce qu’Il tende sa droite, Hessed, et il persista. S’il n’avait pas tendu sa droite au-dessus, il n’aurait pas persisté parce que ce monde, Noukva, fut créé dans le Din, de ce fait il ne peut pas exister sans Hessed.

436) Nous avons appris à propos de Béréshit [Au commencement] qu’il y a deux façons dans une inclusion ici. Même si nous avons dit que Béréshit est le commencement de haut en bas, c’est-à-dire, Malkhout, Reshit [début] veut aussi dire Hokhma, c’est-à-dire Bina qui est retournée être Hokhma. Bereshit est aussi Be [la lettre Bet] Rashit [premier], comme Beit Kodesh Ha Kodashim [la maison du Saint des saints], Noukva, la maison du début de Hokhma. Aussi, le mot Bereshit inclut Noukva et Hokhma comme un.

437) Ce monde, Noukva, fut créé avec ce Bet. Il est construit comme une maison pour Hokhma, qu’elle reçoit de la ligne gauche. Pour cette raison, elle est dénuée de Hassadim et sort uniquement dans la droite, Hessed, puisque Hokhma sans Hessed ne peut pas exister. Il est écrit à ce propos, « voici sont les générations du ciel et la terre BeHibaram [quand ils furent créés], » qui a les lettres de BeAvraham, Hessed. C’est pourquoi il est écrit « Car j’ai dit, ‘Qu’un monde de Hessed soit construit’ ».

Dans la première construction du monde, Noukva, cette lumière du premier jour avait de la nourriture, Hessed. Après, au second jour, elle fut inclue dans la gauche, Gévoura, et par celles-ci les cieux, ZA, furent établis. Il est écrit à propos de cela, « Dans les cieux Tu établiras Ta foi », car parce que les cieux furent établis avec deux lignes, HG, la préparation pour la foi fut faite, c’est-à-dire Noukva, pour être corrigée dans les deux lignes, HG.

438) « Dans les cieux Tu établiras Ta foi » Les cieux est ZA. Il fut corrigé par ces Hassadim, et la foi – la Noukva – fut corrigée en eux, comme il est écrit « Qu’un monde de Hessed soit construit ». Il suit que les cieux donnèrent Hessed à Noukva, qui est appelée « monde ». C’est pourquoi il est écrit « Dans les cieux Tu établiras Ta foi » puisqu’il y a une correction de Noukva seulement depuis le ciel, ZA.

439) « J’ai fait une alliance avec Mes élus ». L’alliance est la foi qui a été donnée à David. L’alliance est un juste, Yessod, qui contient toutes les bénédictions pour les inférieurs, et les tous les saints animaux, les anges, sont bénis par cette générosité qui se déverse sur les inférieurs.

440) « J’ai juré à David Mon serviteur » Ce serment est la foi, Noukva, qui se tint toujours dans le juste, Yessod. C’est le serment du monde qu’ils ne quitteront jamais. Seuls durant l’exil quand ils sont séparés, l’abondance des bénédictions est empêchée et la foi n’est pas achevée et toute joie est entravée. Aussi, quand la nuit vient, comme à ce moment, la joie n’entre pas devant le Roi.

441) Même si la joie ne s’éveille pas la nuit, en-dehors du palais du Roi, les anges se tiennent et chantent des chants. Quand la moitié de la nuit est passée et l’éveil monte de bas en haut, le Saint béni soit-Il éveille toutes les armées du ciel pour pleurer, Il frappe le firmament, et le supérieur et l’inférieur tremblent.

442) Il n’a pas de contentement sauf quand il y a un éveil dans la Torah en bas. A ce moment, le Saint béni soit-Il et toutes les âmes des justes écoutent et se réjouissent dans cette voix, et ensuite Il a du contentement. Il en est ainsi car depuis le jour où le temple fut détruit en bas, le Saint béni soit-Il jura qu’Il n’entrera pas dans Jérusalem en haut jusqu’à ce qu’Israël entrent dans Jérusalem en bas. Il est écrit à propos de cela, « Un saint homme parmi vous qui est saint, et Je ne viendrai pas dans une cité ». C’est-à-dire que même s’il y a un saint homme parmi vous, Je ne viendrai toujours pas dans la cité – Jérusalem en haut – jusqu’à ce qu’Israël entre dans Jérusalem en bas.

Il en est ainsi parce que la nuit, Noukva – et le jour – ZA – sont en Zivoug, comme il est écrit, « Et il y eut soir et il y eut matin, un jour », et tous les ordres qui s’appliquent pendant le jour, s’appliquent la nuit, aussi. Cependant, il y a une différence dans la domination : la Noukva gouverne la nuit, depuis la gauche, quand Mokhin de Akhoraim [Mokhin de l’arrière] sont déployées, et ZA gouverne le jour, quand Mokhin de Panim [Mokhin de la face] sont déployés.

De ce fait, il y a l’ordre des trois lignes pendant le Zivoug du jour, se déployant depuis les trois points – Holam, Shourouk, Hirik – il y a trois gardes pour le Zivoug de la nuit, durant lequel les anges chantent, puisque Mokhin apparaissent en chantant. Cependant, ils sont seulement Mokhin de Akhoraim, extériorité et Katnout, et en ce qui concerne Panim et l’intérieur, c’est l’obscurité et sans lumière. Il en est ainsi parce qu’ensuite il y a l’obscurité et pas de joie dans les lumières de Panim, mais les Mokhin de Akhoraim brillent, puisqu’à ce moment Mokhin de Akhoraim sont déployés, c’est-à-dire GAR de l’extériorité. C’est pourquoi les anges se tiennent en-dehors du hall et chantent des chants de ces Mokhin.

Les trois gardes sont trois lignes des trois points – Holam, Shourouk, Hirik. Les deux premières gardes sont les deux lignes – droite et gauche – qui se déploient depuis le Holam et le Shourouk. Au milieu de la deuxième garde, le point de minuit, le Massakh de Hirik est établi, sur lequel la ligne médiane sort. Il fait deux actions : 1) réduit les dix Sefirot de la gauche, qui ne brillent que dans Akhoraim, de GAR à VAK ; 2) connecte la gauche avec la droite.

Quand la moitié de la nuit est passée et son éveil monte de bas en haut, quand MAN est élevée pour révéler le Massakh de Hirik pour l’extraction de la ligne médiane, le Saint béni soit-Il éveille toutes les armées du ciel pour pleurer. Pleurer suggère la diminution de GAR, puisque par la révélation du Massakh de Hirik, GAR de la gauche sont diminués et tous les anges pleurent, même les anges qui n’ont toujours pas GAR à l’extérieur.

Et quand le Saint béni soit-Il révèle le Massakh de Hirik puisque toutes les Mokhin sont annulés, il y a un second acte immédiat – le déploiement du niveau de Hassadim sur le Massakh de Hirik. Par cela, Il connecte les deux lignes, droite et gauche, et redéploye GAR, mais dans VAK de GAR. Quand MAN est montée pour déployer le niveau de Hassadim, par cela, la droite et la gauche s’unissent et GAR retourne, et les anges aussi chantent encore une fois.

Noukva, le temple, fut détruit par l’illumination de la gauche. A ce moment, le Saint béni soit-Il monta le Massakh de Hirik et déploya une ligne médiane pour unir la gauche avec la droite, qui est la raison pour laquelle GAR de GAR ont été diminués en VAK de GAR. Cette diminution est considérée comme un serment parce que depuis cette correction, GAR de GAR ne brille plus jusqu’à la fin de la correction. A la fin de la correction, quand Malkhout entière sera corrigée, le Zivoug de GAR de GAR reviendra, c’est-à-dire que Jérusalem en haut entrera, et cela explique « J’ai juré à David Mon serviteur », le serment qu’Il n’entrera pas dans Jérusalem en haut jusqu’à ce qu’Israël entre dans la Jérusalem en bas.

443) Tous les chanteurs se tiennent à l’extérieur du palais et chantent pendant les trois gardes de nuit, correspondant aux trois lignes. Aussi, toutes les armées du ciel s’éveillent la nuit puisqu’elles sont de l’extériorité, et la nuit les Mokhin de l’extériorité illuminent. Israël sont pendant le jour car ils sont de l’intériorité, et Mokhin de l’intériorité ne brillent que le jour.

Aucune Kédousha [sainteté] n’est dite en haut jusqu’à ce qu’Israël sanctifient en bas, puisque les Mokhin de l’extériorité des anges ne peuvent exister que par la ligne médiane, qui brille durant le jour pour Israël. A ce moment, toutes les armées du ciel sanctifient le saint nom ensemble. De ce fait, les saints Israël sont sanctifiés par les supérieurs et les inférieurs ensemble comme il est écrit « Tu seras saint car Moi le Seigneur ton Dieu Je suis saint. »

444) Quand le Saint béni soit-Il créa le monde, Noukva, Il la créa sur des piliers, qui sont les sept piliers du monde, HGT NHYM. Il est connu sur quoi ces piliers se tiennent, comme il est écrit « Sur quoi ses bases ont-elles été coulées ? Ou qui a posé sa pierre angulaire ? »

Le monde, Noukva, se tient sur sept piliers – les sept Sefirot HGT NHYM – qu’elle reçoit de Bina et de ZA. Noukva elle-même n’est pas digne de recevoir la lumière supérieure car elle est Malkhout qui fut restreinte pendant la création du monde pour ne pas recevoir la lumière supérieure. Nous ne savons pas sur quoi ces piliers, les sept lumières HGT NHYM en elle, se tiennent parce que Noukva ne peut les recevoir à cause du Tsimtsoum sur elle.

445) Le monde Noukva, ne fut pas créé jusqu’à ce que le Saint béni soit-Il prenne une seule pierre, appelée Even Shtiah [une pierre angulaire] et la jeta dans les profondeurs, et elle fut bloquée de haut en bas. Et d’elle, le monde, Noukva, fut planté. C’est le point du milieu de l’établissement du monde, et à ce point, le saint des saints, GAR de Noukva, se tient, comme il est écrit « Qui a posé sa pierre angulaire ? » Il est aussi écrit « Une pierre angulaire de grande valeur » et il est écrit « La pierre que les constructeurs détestaient est devenue la pierre angulaire ». Et tous ceux-là sont des pierres angulaires.

La pierre angulaire, Malkhout, appelée « pierre », s’élève à Bina et fut en incluse en elle. Par cette ascension, elle a reçut les Kélim de Ima – Youd-Hey de HaVaYaH – et pouvait par conséquent recevoir les sept Sefirot HGT NHYM de Ima. C’est pourquoi elle est appelée Shtiah, c’est-à-dire Sht –Youd–Hey, puisque Ima, qui est Youd–Hey l’a corrigée.

Et avant que Malkhout ne s’élève à Bina et obtiennent les Kélim de Bina, qui se référait alors à la « pierre angulaire », elle ne pouvait recevoir aucune lumière à cause du Tsimtsoum sur elle, et elle ne pouvait pas exister. Le Saint béni soit-Il jeta une pierre angulaire, la Malkhout adoucie, dans le lieu de Malkhout elle-même, qui est appelé « la profondeur », et elle fut bloquée de bas en haut, puisqu’elle descendit du lieu de Bina était coincée dans la profondeur – la Malkhout en bas – de la Noukva, de qui elle reçoit GAR, appelé « saint des saints ».

446) Cette pierre fut créée du feu, du vent et de l’eau, qu’elle reçoit des trois lignes de ZA, et fut endurcie par tous et devint une pierre unique, se tenant dans la profondeur. Parfois, l’eau s’écoule d’elle, les profondeurs sont remplies et cette pierre se tient comme un signe au milieu du monde. C’est la pierre que Jacob a établie et planta pour l’expansion et la persistance du monde, comme il est écrit « Et Jacob prit une pierre et l’établit comme un pilier ».

447) « Cette pierre, que j’ai établie comme pilier, sera la maison de Dieu. » Est-ce que Jacob établit cette pierre ? Après tout, elle fut créée au début, quand le Saint béni soit-Il créa le monde. Cependant, Il la plaça comme nourriture en haut et en bas, de ce fait quand il est écrit « Sera la maison de Dieu » c’est-à-dire qu’il plaça la section d’en haut ici, c’est-à-dire déploya les Mokhin supérieurs en elle.

448) Cette pierre a sept yeux sur elle comme il est écrit « Sur une pierre il y a sept yeux » Les yeux sont Hokhma. Hokhma apparaît de HGT NHYM de Noukva qui est appelée « sept yeux ». Elle est appelée Shtiah parce que d’elle le monde était Nishtal [planté]. Shtiah a les lettres Sht –Youd–Hey, c’est-à-dire que le Saint béni soit-Il l’a mise – Bina, qui est appelée Youd–Hey – pour le monde afin qu’il soit béni par elle.

449) Quand le soleil se couche, dans la première garde de la nuit, ces chérubins se tiennent dans le saint des saints, qui se tiennent dans le point du milieu, qui est la pierre angulaire. C’était un miracle qu’ils s’assissent, c’est-à-dire par les lumières de Bina, qui n’appartiennent pas à elle et considérées comme un miracle par rapport à elle. Ils frappaient leurs ailes et les déployaient, le son de la chanson de leurs ailes était entendu en haut. Ensuite, les anges qui chantent au début de la nuit commencent à chanter afin que la gloire du Saint béni soit-Il s’élève de bas en haut. Les poèmes que les ailes des chérubins diraient est comme il est écrit « Béni soit le Seigneur, tous les serviteurs du Seigneur…Levez les mains vers le sanctuaire » et ensuite la chanson atteint les anges supérieurs, pour chanter.

450) A la seconde garde, les chérubins frappent leurs ailes en haut et le son de leur chanson est entendu. A ce moment, les anges qui se tiennent au deuxième service commencent à chanter la chanson des ailes des chérubins, comme il est écrit « Ceux qui ont confiance dans le Seigneur sont comme le mont Sion, qui ne chutera pas. » Et ensuite la chanson atteint les anges qui se tiennent au second service, pour chanter.

451) A la troisième garde, les chérubins frappent leurs ailes et chantent, comme il est écrit « Louez le Seigneur ! Louez O serviteurs du Seigneur, louez le nom du Seigneur. Béni soit le nom du Seigneur… depuis le lever du soleil jusqu’à son coucher. » Ensuite tous les anges du troisième service chantent.

Les chérubins sont des petites Panim [faces], GAR de Katnout. Il en est ainsi parce que GAR qui se déploient durant la nuit sont GAR de Akhoraim, extériorité et Katnout, et se tiennent dans le saint des saints, GAR de Noukva. Et puisqu’ils sont Mokhin de Akhoraim, il est dit en ce qui concerne leur révélation qu’ils frappaient leurs ailes parce que les Akhoraim sont appelées « ailes », et leur extension vient en frappant.

Les trois lignes s’appliquent aussi aux Mokhin de la nuit, c’est-à-dire trois services qui se déploient des Mokhin qui sont appelés chérubins. De ce fait, leur chanson se divise aussi en trois lignes. Pour cette raison, au premier service – la ligne droite, qui se déploie de Holam, c’est-à-dire la révélation de VAK sans Rosh en eux – il est dit « Vois, bénis le Seigneur », « Et je lèverai mes mains » puisque les mains indiquent VAK sans Rosh. Il est aussi dit qu’ils déploient leurs ailes, c’est-à-dire qu’ils révèlent le Din en eux.

Au deuxième service, « Ceux qui ont confiance dans le Seigneur sont comme le Mont Sion, qui ne chutera pas. » Cela indique la ligne gauche, qui se déploie du point de Shourouk, dans lequel l’essence de ces GAR de Akhoraim est révélée, et il est dit de GAR, « Qui ne chutera pas ».

Au troisième service, la ligne médiane, qui se déploie du point de Hirik, il est dit « Louez le Seigneur !…Béni soit le nom du Seigneur…depuis le lever du soleil à son coucher ». Il en est ainsi parce que toute la perfection et la nourriture de ces Mokhin dépend de la troisième ligne.

452) Toutes les étoiles et les signes dans le firmament commencent à chanter au troisième service, comme il est écrit « Quand les étoiles du matin chantent ensemble et tous les enfants du Seigneur applaudissent ». Il est aussi écrit « Louez-le, toutes les étoiles de lumières » puisque celles-là sont les étoiles de lumières qui jouent la lumière, où par la chanson, la lumière est appelée à l’extérieur.

453) Quand le matin se lève, Israël en bas chantent après eux, c’est-à-dire reçoivent GAR de l’intériorité, GAR de Gadlout, et la gloire du Saint béni soit-Il s’élève de bas en haut. Israël chantent en bas pendant le jour, et les anges supérieurs pendant la nuit, et ensuite le saint nom est complet de tous côtés, à la fois dans Mokhin de Akhoraim et dans Mokhin de Panim.

454) Tous les anges supérieurs et Israël en bas sont renforcés par cette pierre, Malkhout, de qui ils reçoivent leurs Mokhin de leurs pères, HGT de ZA, pendant qu’elle monte pour recevoir Mokhin des pères, HGT de ZA, pendant le jour. La nuit, le Saint béni soit-Il, ZA, vient pour jouer avec les justes dans le jardin d’Eden, Malkhout, c’est-à-dire elle reçoit ses Mokhin de Akhoraim d’elle.

455) Heureux sont ceux qui sont présents dans leur existence et s’engagent dans la Torah la nuit, puisque le Saint béni soit-Il et tous les justes dans le jardin d’Eden entendent les voix des gens qui s’engagent dans la Torah, comme il est écrit « Toi qui t’assoies dans les jardins, les amis écoutent ta voix. Laisse-moi l’entendre ».

456) Cette pierre est une bonne pierre. Elle a été adoucie dans Bina et elle est digne de la réception de Mokhin, comme il est écrit « Tu monteras sur elle quatre rangées de pierre ». Ceux-ci sont les ordres de la bonne pierre, les remplissages d’une pierre précieuse, qui sont Mokhin de l’illumination de Hokhma qui sont reçus dans Malkhout trois fois quatre, qui font douze. Il en est ainsi parce qu’il y a une autre pierre, indigne de Mokhin – Malkhout qui n’a pas été adoucie dans Bina – et il est écrit à propos d’elle « Et je retirerai le cœur de pierre ». Il est aussi écrit « Et Je mettrai Mon esprit en toi », ce qui veut dire qu’aussi longtemps que le cœur de pierre n’est pas retiré, l’esprit du Saint béni soit-Il n’est pas en nous parce qu’il n’a pas été adouci dans Bina, et elle aussi est appelée « Une pierre angulaire de valeur ».

457) C’est écrit à propos de cela « Les tablettes de pierre » puisque ces tablettes ont été gravées de là, d’une bonne pierre. C’est pourquoi elles sont nommées d’après cette pierre comme il est écrit « De là est le berger, la pierre d’Israël », qui est aussi une bonne pierre.

458) « Les pierres seront selon les noms des fils d’Israël : douze » Celles-ci sont élevées, des pierres précieuse, et elles sont appelées « les pierres du lieu » comme il est écrit, « Et il prit des pierres du lieu » c’est-à-dire les Sefirot de Noukva, puisque Noukva est appelée « un lieu ». « Les pierres seront selon les noms des fils d’Israël : douze », puisque comme il y a douze tribus en bas, il y a douze tribus en haut, dans la Noukva, et elles sont douze pierres précieuses.

« Quatre rangées de pierre » sont HB TM en elle, chacune d’elle consiste de trois lignes, ainsi sont-elles douze. Et il est écrit « Vers qui les tribus sont montées, les tribus du Seigneur, un témoignage pour Israël ». C’est Israël en haut, ZA, qui donne ces douze à la Noukva, et toutes remercient le nom du Seigneur, la Noukva. C’est pourquoi il est dit, « Les pierres seront selon les noms des fils d’Israël ».

459) Comme il y a douze heures dans le jour, qui sont les douze de ZA, il y a douze heures la nuit, qui sont les douze de Noukva. Durant le jour, en haut ; durant la nuit en bas. Les douze de ZA sont en haut, et les douze de Noukva sont en bas, recevant des douze de ZA. Et toutes sont opposées à l’autre. Ces douze heures de la nuit se divisent en trois parties, qui sont trois services, et plusieurs armées assignées se tiennent sous elles, degré après degré. Elles sont toutes assignées la nuit, d’abord elles reçoivent la proie et ensuite elles chantent, comme il est écrit, « Elle s’élève alors qu’il fait toujours nuit et donne la proie à son foyer ».

460) Et ensuite, quand la moitié de la nuit est passée, il y a deux ordres de ce côté et deux ordres de l’autre côté, et l’esprit supérieur sort entre eux. A ce moment, tous les arbres dans le jardin d’Eden commencent à chanter et le Saint béni soit-Il entre dans le jardin d’Eden, comme il est écrit « Ensuite [les arbres du bois] chanteront ». Il est aussi écrit « Il juge les pauvres avec justice », puisque la sentence, ZA, est venu entre eux, et le jardin d’Eden était rempli avec Lui.

« Nuit » est le Partsouf de la Noukva, dans lequel la gauche gouverne, Hokhma sans Hassadim. C’est pourquoi elle est sombre. Le point de minuit est le point du Khazeh en elle, Massakh de Hirik, sur lequel la ligne médiane est révélée, qui unit les deux lignes. Et ensuite il y a deux lignes depuis le Khazeh et en haut, qui sont depuis le début de la nuit jusqu’à minuit, et deux lignes de Khazeh et en bas, c’est-à-dire depuis minuit jusqu’au matin. La ligne médiane sort sur le Massakh de Hirik, le point de minuit appelé « l’esprit supérieur [Rouakh] », ZA.

Quand la ligne médiane, ZA, connecte la droite et la gauche dans le jardin d’Eden, Noukva, elles sont toutes remplies de lumière, et le Saint béni soit-Il, la ligne médiane entre dans le jardin d’Eden, Noukva. ZA, la ligne médiane, est appelé « une sentence », et le jardin d’Eden est rempli par lui parce que les côtés du Khazeh et en haut et du Kazeh et en bas se sont rejoints.

461) Le vent du nord s’éveille dans le monde et la joie est présente après la sentence de la ligne médiane, le nord s’habille dans le sud, et Hokhma s’habille dans Hassadim. Et ensuite il y a de la joie dans l’illumination du nord, la ligne gauche, puisque ce vent, la ligne médiane, souffle à travers ces parfums, illumination de Hokhma, par lequel l’illumination de Hokhma dans ces parfums s’habille dans les Hassadim dans le vent [Rouakh]. A ce moment, les parfums élèvent une senteur de bas en haut et pas de haut en bas, et les justes se couronnent dans leurs couronnes, reçoivent Mokhin, et se réjouissent du lustre du miroir illuminant, ZA.

462) Heureux sont les justes qui sont récompensés par cette lumière supérieure, le miroir illuminant qui brille vers tous les côtés, vers la gauche et vers la droite. Chacun des ces justes reçoit dans son partage ce qu’il doit, c’est-à-dire reçoit selon ses actions dans ce monde-là. Et il y a quelques uns qui sont honteux de cette lumière, de qui leurs amis ont reçu plus pour illuminer.

463) Les gardes de la nuit : à la première garde, du moment où la nuit commence à tomber, plusieurs émissaires du jugement s’éveillent et errent dans le monde, et les orifices de la lumières se ferment. Après, à la deuxième garde, plusieurs types de force du Din [jugement] s’éveillent. La seconde garde est la ligne gauche, le vent du nord. Aussi longtemps qu’il n’est pas connecté avec le vent du sud, droite, beaucoup de Dinim [jugements] s’éveillent de lui. Et ensuite, quand la moitié de la nuit est passée, dans la moitié de la seconde garde, qui est le point du Khazeh, le vent du nord descend d’au-dessus du Khazeh sous le Khazeh et se saisit de la nuit, Noukva, jusqu’à la fin des deux gardes de la nuit.

La première garde est la ligne droite et la seconde garde est la ligne gauche. Et même si le Massakh de Hirik s’éveille à minuit, au milieu de la seconde garde, s’est seulement pour déployer le vent du nord sous le Khazeh, pendant que son principal pouvoir de connecter la gauche avec la droite apparaît après la fin de la seconde garde.

464) A la troisième garde, le côté sud – Hessed – s’éveille pour se connecter au nord par la force de la ligne médiane jusqu’à ce que le matin vienne. Quand le matin vient, le sud et le nord sont déjà agrippés à Noukva, et Israël en bas viennent avec leur prière et requête et l’élèvent à ZA jusqu’à ce qu’elle monte et soit dissimulée parmi eux dans les lumières de ZA. C’est-à-dire, elle se diminue elle-même, s’efface devant le degré de ZA, et prend les bénédictions de la tête du roi, c’est-à-dire reçoit GAR de Panim [la face de GAR] de ZA, qui est Sa Rosh [tête].

465) Elle est bénie par cette rosée, qui est tirée à ZA d’en haut, de Galgalta de AA. Cette rosée se divise pour illuminer vers plusieurs directions, vers la droite et vers la gauche, même si la rosée elle-même n’est que la lumière de Hessed. Et plusieurs milliers de degrés sont nourris par cette rosée, et d’elle, les morts seront ressuscités. Il est écrit à propos de cela, « Réveillez-vous et chantez, vous qui gisez dans la poussière car votre rosée est rosée de lumières », rosée de ces lumières supérieures qui brillent en haut.

466) Quand le vent du nord s’éveille et la nuit se divise, le Saint béni soit-Il désire la voix des justes dans ce monde-là qui s’engagent dans la Torah. Maintenant le Saint béni soit-Il les écoute.

L’ange du rachat

467) « Vois, Je t’envoie un ange devant toi, pour te préserver sur le chemin ». C’est l’ange qui rachète le monde. Il est appelé « l’ange du rachat » et il préserve les gens, comme il est écrit « Pour te préserver sur le chemin ». Il est celui qui appelle les bénédictions sur le monde parce qu’il les reçoit en premier, et puis il, l’ange Matat, les rend disponibles dans le monde. C’est pourquoi il est écrit « Vois, Je t’envoie un ange devant toi ». Et il est aussi écrit « Et Je t’enverrai un ange devant toi. »

468) C’est un ange qui est à un moment un homme et à un moment une femme. Quand il appelle les bénédictions sur le monde, il est appelé « un homme ». Comme un homme qui appelle les bénédictions pour Noukva sur le monde. Et quand il est en Din sur le monde, il est appelé « une femme », puisqu’il est rempli de Dinim comme une femme fécondée. Ainsi, à un moment il est appelé « un homme » et à un moment il est appelé « une femme » et tout est un.

Trois couleurs

469) « Et à l’Est du jardin d’Eden, Il plaça les chérubins et l’épée flamboyante qui tourne en tous sens ». Les anges, les émissaires dans le monde, tournent de différentes manières, une fois en femme, une fois en homme, une fois en Din et une fois en Rakhamim, et c’est toujours de la même matière, le même ange de beaucoup de façon. Toutes les couleurs du monde, la Noukva – blanc, rouge et vert – sont dans ce lieu, comme il est écrit « Comme l’arc en ciel qui est dans le nuage ». Les trois couleurs sont l’apparence de l’arc en ciel, la Noukva, et juste comme toutes ces couleurs existent dans l’ange, ainsi il conduit le monde entier.

470) Les hauts aimés, ceux avec l’intelligence – ces âmes qui appartiennent à la ligne droite – regardent. Certains plaideurs avec un fouet – qui appartiennent à la ligne gauche, de qui les Dinim viennent – viennent pour savoir qui parmi vous avec les yeux dans Tévouna [intelligence], qui appartient à la ligne médiane, a été récompensé de Hokhma qui est reçue par la Tévouna ? Il sait que lorsqu’Il souhaite faire sortir les trois couleurs qui sont mélangées ensemble – blanc, rouge et vert – les trois lignes – blanc pour droite, gauche pour rouge et vert pour le milieu, c’est-à-dire trois couleurs qui sont mélangées ensemble et jointes – à ce moment le râteau inférieur, Noukva est peinte et est sortie de ces couleurs.

471) Ces couleurs – blanc, rouge et vert – apparaissent dans Noukva, et elle est le miroir dans lequel regarder, car seulement en elle il y a la vision, quand elle apparaît comme le cristal. Comme ZA la frappe en elle, selon le Zivoug de Hakaa de ZA, qui s’accouple, ainsi Noukva apparait à l’extérieur. Ces trois couleurs l’entourent à sa droite, à sa gauche, à son milieu. Et une couleur va, monte et descend. La couleur blanche, droite va pour être incluse dans la gauche ; la couleur rouge, gauche, monte et brille de bas en haut, et la couleur verte, milieu, descends et brille de haut en bas. Les assignés, les opérateurs du Din, sont établis en elle, pour punir ceux qui déploient l’illumination de la gauche de haut en bas.

472) Les couleurs de Noukva, qui sont mélangées en elle, l’élèvent pour un Zivoug PBP avec ZA durant le jour, et elle descend en elle même la nuit. Elle est comme une bougie brûlante dont l’illumination apparaît la nuit, et durant le jour son illumination est cachée et pas vue. Cette lumière est cachée dans deux cent quarante huit mondes. Ils vont tous et brillent en elle du haut vers le bas, avec trois cent soixante cinq parties, qui sont cachées et couvertes en bas.

Il en est ainsi parce qu’il y a deux Zivougim dans la Noukva – de jour et de minuit. Il y a mérite à la nuit, car par la suite son soi propre brille, c’est-à-dire l’illumination de Hokhma. Et il y a démérite, un Zivoug de Akhoraim [Zivoug de l’arrière], qui est dépourvu de Hassadim, pour lequel elle ne brille pas. Il y a un avantage pour le Zivoug du jour, car par la suite elle reçoit du Zivoug PBP [face à face] avec ZA, mais il y a un désavantage, car par la suite son soi propre est complètement annulé devant ZA.

Durant le jour, de même que durant la nuit, Noukva reçoit son illumination de ZA, qui est appelé « Torah », qui est entièrement droite et gauche. Torah [six cent onze en Guématrie] avec deux inclusions de droite et de gauche, et sont données à Noukva la nuit. Deux cent quarante huit brillent en elle de haut en bas, et trois cent soixante cinq seulement de bas en haut.

473) Celui qui lui fait la cour pour l’obtenir brisera les ailes de ceux qui la cachent et les Klipot cachées, et ensuite il ouvrira les portes. Celui qui est récompensé avec la vue verra avec Daat et Tévouna, comme celui qui voit à travers le mur. Seulement Moïse, le supérieur, le prophète de confiance, Le vit œil à œil en haut, dans un lieu inconnu, du Khazeh de ZA et en haut, où les Hassadim sont couverts et sont inconnus. Tous reçoivent de Noukva, du mur ; et Moïse reçu de ZA, le miroir illuminant.

474) Celui qui n’est pas récompensé est repoussé dehors. Plusieurs régiments d’anges sont prêts pour lui ; ils sont prêts et ils sortent vers lui et le sortent afin qu’il ne regarde pas le délice du Roi. Malheur aux méchants du monde qui ne sont pas récompenser par le regard, comme il est écrit « Mais ils n’iront pas voir les saintes choses comme ils sont couverts ».

475) En adhérant à ce lieu, la Noukva, les âmes des justes regardent depuis l’intérieur de ces lumières, les trois couleurs. Ces couleurs – blanc, rouge et vert – s’élèvent et se mélangent ensemble et heureux est celui qui sait comment mélanger et les unir comme une, pour tout corriger – où cela doit être en haut, en haut – et ensuite il est préservé dans ce monde et dans le monde à venir.

La force du Roi aime la justice

476) « La force du Roi aime la justice ». C’est le Saint béni soit-Il, Noukva, qui aime la justice, c’est-à-dire les Mokhin qui consistent de la droite et de la gauche ensemble. « La force du Roi », la force dans laquelle le Saint béni soit-Il, Noukva, a été renforcée, est seulement dans la justice, comme il est écrit, « Par la justice un Roi devra établir un pays », puisqu’il consiste en Hokhma et Hassadim ensemble, Hassadim sur la droite et Hokhma sur la gauche.

477) C’est pourquoi il est écrit, « La force du Roi aime la justice », puisque l’assemblée, d’Israël, Noukva, a été établie seulement par la justice, qui est Mokhin qui contient Hokhma et Hassadim ensemble. Il en est ainsi parce qu’elle est nourrie de là, qui est Hassadim, et dans toutes les bénédictions qu’elle reçoit de là, elle reçoit Hokhma. C’est pourquoi il est écrit, « La force du Roi aime la justice », puisque tous ses désirs et tout son amour est de recevoir la justice comme il est écrit « Tu as établi les justes », c’est-à-dire les deux chérubins en bas, qui sont appelés « les justes », c’est-à-dire qu’ils sont la correction de la solution du monde.

Louez, vous serviteurs du Seigneur

478) « Alléluia. Louez, vous les serviteurs du Seigneur, louez le nom du Seigneur. » Puisqu’il a dit « Alléluia » [louez le Seigneur], pourquoi dit-il aussi, « Louez, vous serviteurs du Seigneur », et après, « Louez le nom du Seigneur » ? Celui qui loue un autre devrait le louer selon son honneur. Et celui qui loue un autre avec une louange qui n’est pas en lui cause à son indécence d’apparaître. De ce fait, celui qui est en deuil pour une personne devrait le faire selon son honneur et pas plus.

479) « Alléluia » est la haute louange pour le Maître de chaque lieu, que l’œil ne gouverne pas, pour savoir et voir, qui est plus caché que tout ce qui est caché. C’est le nom HaVaYaH, le plus supérieur à tous. Le nom YaH [Youd–Hey, prononcé Koh] est GAR. Il en est ainsi parce que la pointe du Youd est Kéter, Youd est Hokhma, et Hey est Bina, et il n’y a pas d’atteinte de GAR.

480) De ce fait, Alléluia est la louange et le nom ensemble, inclus en un. Et ici il fait la question pas claire, puisqu’il dit « Alléluia », mais il ne dit pas qui dit, « Alléluia » et à qui ils sont dits. Mais plutôt, comme le nom Koh n’est pas clair, la louange qui est louée n’est pas claire, et il ne sait pas qui sont ceux qui louent.

Ainsi tout devrait être, pas clair. Et après qu’il ait révélé et dit « Louez, vous serviteurs du Seigneur, louez le nom du Seigneur », il dévoile qui sont ceux qui louent et qui ils louent, puisque ce n’est pas aussi peu clair que ce supérieur caché, Koh, puisqu’Il est appelé « nom », Noukva. Il est écrit à propos de cela « Qui est appelé par un nom, le nom du Seigneur, » Noukva, qui est appelée « nom ».

481) Le premier, Koh, est caché et n’est pas révélé. Le second, « Le nom du Seigneur », est caché et révélé, et est dans le dévoilement, de ce fait ils louent le nom du Saint béni soit-Il. Et qui sont-ils ceux qui louent ? Ils sont les serviteurs du Saint béni soit-Il.

482) « Que le nom du Seigneur soit béni » [littéralement : « Laisse le nom du Seigneur être béni »]. Quelle est la différence pour laquelle il dit « Laisse »? « Laisse » est une extension de ce lieu haut et caché, Koh, de l’alliance, qui est le Youd du haut, comme le Youd supérieur, le commencement est comme la fin.

ZA est appelé HaVaYaH, et Noukva est appelée ADNI. C’est pour cela qu’il est écrit « Soit le nom du Seigneur », puisque le nom est Noukva, le Hey de ZA. Quand ils s’unissent, les deux noms se joignent et deviennent Yahdonhy. Il y a deux lettres Youd ici. Le premier Youd est Hokhma, Youd de HaVaYaH, et le dernier est Youd de ADNI, Hokhma en bas.

Du premier Youd de Yahdonhy, l’abondance de Hokhma se déploie par l’alliance, qui est la Noukva, le Youd du bas, le dernier Youd de Yahdonhy. Comme le Youd supérieur de Yahdonhy est Hokhma, le Youd du bas de Yahdonhy reçoit d’elle et devient Hokhma du bas. Le premier Youd et le dernier Youd deviennent égaux et les deux sont Hokhma.

483) Pour cette raison, Yéhi [Laisse, consistant de Youd–Hey–Youd] est une extension du plus caché de ce qui est caché, le premier Youd de Yahdonhy, par le degré du bas, le dernier Youd de Yahdonhy, comme il est écrit Yéhi Rakia [Qu’un firmament soit, littéralement : Laisse être le firmament], Yéhi Méorot [Que les luminaires soient, littéralement : Laisse être les luminaires], Yéhi Ohr [Que la lumière soit, littéralement : Laisse la lumière être].

484) Dans toutes les actions ci-dessus, le firmament, la lumière, les luminaires, Yéhi. Dans tous les actes en bas, la terre et les eaux et tout ce qu’il y a en elles, il n’est pas écrit Yéhi. Il en est ainsi parce que c’est une extension venant du plus caché de tout ce qui est caché, le premier Youd de Yahdonhy, et persiste seulement dans les choses élevées d’en haut, et pas dans ces choses d’en bas.

485) Par cela, le Saint nom est béni avec tout. C’est pourquoi il est écrit « Que le nom du Seigneur soit béni du lever du soleil à son coucher ». C’est un lieu élevé, d’où le soleil ZA, brille, le lieu du supérieur, Rosh [tête] caché, Rosh de AA.

486) « Jusqu’à son coucher » est le lieu de la connexion auquel la foi se connecta, c’est-à-dire Noukva, comme il se doit. Il y a l’union de ZA et Noukva, et de là les bénédictions sortent pour tous, et le monde, Noukva, est nourrit de là. Pour cette raison, ce lieu, la Noukva, est établi pour être nourri d’en haut et pour être béni de là. Mais tout dépend de l’éveil d’en bas, quand ces serviteurs du Saint béni soit-Il s’éveillent quand ils bénissent le saint nom, la Noukva, puisqu’elle révélée, comme il est écrit « Louez, vous les serviteurs du Seigneur, louez le nom du Seigneur. »

Et il les bénit en ce jour

488) « Et il les bénit en ce jour disant, ‘Par vous Israël béniront’ » Qu’est-ce que « En ce jour » ? Il aurait été suffisant de dire « Et il les bénit ». Aussi, dans tous les autres lieux c’est écrit « disant » sans Vav [en hébreu], pourquoi est-il écrit « disant » avec un Vav ici ?

489) « En ce jour » est le degré qui était assigné sur les bénédictions en haut, Bina. « Ce jour » est ZA, d’un lieu élevé appelé « Il », Bina, où il n’y a pas de séparation entre « jour » et « il ». Et où qu’il soit dit, « Ce jour », le degré supérieur, Bina, et l’inférieur, ZA, sont ensemble, c’est-à-dire ZA monta à Bina et devint comme elle.

490) Pour cette raison, quand Jacob souhaita bénir les fils de Joseph, il les bénit avec l’union d’en haut et d’en bas, tout en un, afin que leur bénédiction persiste. Après il les inclut tous ensemble et dit « Par vous Israël béniront ». « Par vous » est l’union : au début il bénit de bas en haut, « Et il les bénit en ce jour », c’est-à-dire que ZA et Bina sont ensemble. Après, il descendit au milieu, à ZA, et en bas à Noukva, c’est-à-dire qu’avec un Vav c’est le milieu parce que Vav est ZA. Et ensuite il descendit en bas et dit « Par vous » qui indique Noukva. Ainsi, la bénédiction est de bas en haut et de haut en bas.

491) Israël est Ysrael Saba, ZA de Bina. Il n’est pas écrit « …Israël seront bénis » mais « …Israël béniront », c’est-à-dire qu’ils béniront les autres, puisque Ysrael Saba reçoit les bénédictions d’en haut et les bénit tous par le degré inférieur, la Noukva inférieur, comme il est écrit « Par vous Israël béniront ». Par le « Par vous », qui est la Noukva, Ysrael Saba les bénit tous.

492) « Que Dieu vous fasse comme Éphraïm et comme Manassé. Et il mit Éphraïm avant Manassé ». Il mit Éphraïm d’abord parce qu’Éphraïm est nommé d’après Israël parce que lorsque la tribu d’Ephraïm sortit, avant que le temps de l’asservissement en Egypte soit complété, ils pressèrent l’heure et sortirent de l’exil, et leurs ennemis se levèrent contre eux et les tuèrent.

Il est écrit « Fils de l’homme, ces os sont toutes la maison d’Israël. », cela veut dire que Ephraïm était appelé « Israël », puisqu’il est écrit, « [ils] sont toutes la maison d’Israël ». C’est pourquoi il a fait précéder Ephraïm avant Manassé. Pour cette raison, le voyage d’Ephraïm était vers l’est, et c’était son voyage, puisque la Shékhina – dans laquelle tout Israël sont inclus – est vers l’ouest. Et pour cette raison, Ephraïm, qui est appelé par le nom Israël, était du côté de la Shékhina.

493) Quant à la bénédiction avec laquelle il bénit les fils de Joseph, pourquoi les bénit-il d’abord, avant ses propres fils ? Cela semble comme s’il aimait ses petits enfants plus que ses propres fils. Et parce que l’amour de ses petits enfants vient avant celui de ses fils, il les bénit d’abord.

494) « Et il les bénit en ce jour disant ‘Par vous Israël béniront’ » C’est comme il est écrit, « Le Seigneur a été attentif à nous, Il bénira – Il bénira la maison d’Israël. » Pourquoi est-il écrit « Bénit » deux fois ? « Le Seigneur a été attentif à nous, Il bénira » sont les hommes et « Il bénira la maison d’Israël » sont les femmes. Il en est ainsi parce que les hommes ont besoin d’être bénis d’abord et ensuite les femmes, car les femmes sont bénies uniquement par les bénédictions des hommes. Et quand les hommes sont bénis, les femmes sont bénies, comme il est écrit « Et fit l’expiation pour lui-même, et pour sa maison ». Ainsi, l’homme doit l’expiation pour lui-même d’abord, et ensuite pour sa maison, puisque l’homme vient avant la femme afin qu’elle soit bénie par lui.

495) Les femmes sont bénies uniquement par les hommes, quand ils sont bénis d’abord. Et elles sont bénies par la bénédiction des hommes. Elles n’ont pas besoin d’une bénédiction spéciale en elles-mêmes. Alors pourquoi le verset dit « Bénira la maison d’Israël », si les femmes n’ont pas besoin d’une bénédiction spéciale ? En effet, le Saint béni soit-Il donne une bénédiction additionnelle à l’homme qui est marié à une femme afin que sa femme soit bénie par lui.

De même, dans tous les lieux, le Saint béni soit-Il donne une bénédiction additionnelle à un homme qui a épousé une femme afin qu’elle soit bénie par cette ajout. Et puisque un homme se marrie à une femme, Il lui donne deux parts, une pour lui-même et une pour la femme. Et il reçoit tout, sa propre part et celle de sa femme. C’est pourquoi une bénédiction spéciale est écrite pour les femmes « Bénira la maison d’Israël », car c’est leur part. Cependant, les hommes reçoivent aussi leur part, et leur donne plus tard.

496) « Et il les bénit en ce jour disant ». « Disant » est avec un Vav [en hébreu], suggérant le premier né fils, puisque le Vav indique le droit de naissance, comme il est écrit, « Mon fils, Mon premier né, Israël », comme il est écrit « Ephraïm est mon premier né ». Pour cette raison, le Vav ajouté vient sur le nom, Ephraïm, qui est inclus dans cette bénédiction.

Tes yeux ont vu ma substance informe

497) « Tes yeux ont vu ma substance informe, et dans Ton livre ils seront tous écrits ». Toutes ces âmes qui ont été, depuis le jour où le monde a été créé, se tiennent devant le Saint béni soit-Il, avant qu’elles descendent dans le monde, sous la même forme avec laquelle elles seront vues plus tard dans le monde. Avec la même apparence que le corps de l’homme qui se tient dans ce monde-là, ainsi il se tient en haut.

498) Quand l’âme est prête à descendre dans le monde, elle se tient devant le Saint béni soit-Il sous exactement la même forme sous laquelle elle se tient dans ce monde, et le Saint béni soit-Il l’adjure de garder les Mitsvot [commandements] de la Torah et de ne pas enfreindre les lois de la Torah.

499) Comment savons-nous que les âmes se tiennent devant Lui ? Il est écrit « Comme le Seigneur, devant Lequel je me suis tenu, vit ». Cela veut dire qu’il se tint devant Lui avant qu’il soit créé. C’est pourquoi il est écrit, « Tes yeux ont vu ma substance informe », avant qu’il apparaisse dans le monde. Il est écrit à propos de cela, « Et dans Ton livre ils seront tous écrits » puisque toutes les âmes sont écrites dans le livre dans leur véritable forme.

Il est écrit, « Les jours ont été façonnés et pas un parmi eux ». « Les jours ont été façonnés » veut dire qu’ils ont été faits dans un habit à porter. « Et pas un parmi eux » signifie qu’il n’y a pas un seul jour parmi eux dans ce monde qui puisse maintenir son existence devant son Maître comme il le devrait.

Quelle est la mesure de mes jours

500) Quand l’homme est récompensé par des bonnes actions dans ce monde, ses jours sont bénis en haut, d’un lieu appelé « La mesure de ses jours », c’est-à-dire Bina. David a dit « Seigneur, fais-moi connaître ma fin et quelle est la mesure de mes jours ». « Ma fin » est la fin de la droite, qui se connecte à David. « La mesure de mes jours » veut dire qu’il était effectivement assigné à ses jours, qui est Bina.

501) Ce verset a été dit à propos des jours qui ont été amputés à Adam HaRishon, les soixante dix années, car David n’avait pas de vie du tout, mais Adam HaRishon lui donna soixante dix ans de sa vie.

502) C’est le firmament, le rideau, opposé à Malkhout. Il ne sert rien parce que la lune, Malkhout, ne brille pas par elle-même du tout. David, qui correspond à Malkhout, n’a pas de vie. Et les soixante dix années illuminent pour Malkhout sur tous ses côtés, c’est-à-dire les sept Sefirot HGT NHYM de ZA, chacune consistent de dix, ainsi elles sont soixante dix. Elles sont la vie de David. Pour cette raison, David demanda au Saint béni soit-Il pourquoi la lune n’avait pas de vie en elle-même ; il voulait connaître sa racine.

503) « La mesure de mes jours » est un degré caché et élevé, signifiant Bina, qui est appelée « La mesure de mes jours » parce qu’elle se tient au sommet de ces jours, qui sont la vie de Malkhout. Il en est ainsi parce que HGT NHYM de ZA se déploient de Bina, qui est le lieu qui brille pour tous. « Fais-moi savoir combien ma vie est éphémère », disait David, c’est-à-dire fais-moi savoir pourquoi je n’ai pas de lumière par moi-même, empêché d’être comme toutes les lumières supérieures, toutes ayant des vies par elles-mêmes. « Et moi, pourquoi n’ai-je pas de lumière ? Pourquoi cela m’est-il dénié ? » C’est ce que David voulait savoir, la permission de le savoir lui a été déniée.

Toutes les bénédictions – à ce degré

504) Toutes les bénédictions supérieures ont été données à ce degré, Malkhout, pour les bénir tous. Et même si elle n’a pas de lumière par elle-même, toutes les bénédictions, toute la joie, et tout ce qui est bon est en elle et est contenu en elle. C’est pourquoi elle est appelée « une coupe de bénédiction ». Elle est considérée comme une véritable bénédiction, comme il est écrit « La bénédiction du Seigneur fera riche » et que la bénédiction du Seigneur est la Malkhout. C’est pourquoi il est écrit, « Et plein de la bénédiction du Seigneur, tu hérites de la mer et le sud ».

505) Pour cette raison, Malkhout a un résidu dans toutes les Sefirot, puisqu’elles sont toutes mélangée avec elle et elle a été rempli par toutes et elle contient quelque chose de toutes. En d’autres mots, elles sont incluses en elle et elle a été bénie par toutes les bénédictions supérieures, et les bénédictions ont été données dans ses mains pour bénir. Jacob bénit les fils de Joseph d’un lieu où toutes les bénédictions ont été données dans ses mains pour bénir, comme il est écrit « Et tu seras une bénédiction », c’est-à-dire il sera récompensé par Malkhout, qui est une bénédiction. Et désormais, les bénédictions seraient données dans ses mains parce que toutes les bénédictions sont dans les mains de Malkhout.

Quand il a été dit à Malkhout, « Va et diminue-toi », elle se diminua et sortit d’Atsilout à Béria. Depuis lors, elle n’a pas de vie par elle-même. Et alors qu’elle était précédemment incluse dans les Sefirot d’Atsilout, elle sortit d’elles et rien d’elle ne reste dans toutes les Sefirot. C’est pourquoi il est écrit que David n’a pas de vie.

Cependant, après, elle a été corrigée par ZA, qui l’a construite de ses sept Sefirot HGT NHYM, c’est pourquoi c’est écrit qu’Adam HaRishon donna soixante dix années à David. Ainsi, maintenant, même si elle n’a rien par elle-même, elle a obtenu une structure complète de Partsouf une fois de plus, bien que par ZA.

Pour cette raison, elle était incluse parmi les Sefirot d’Atsilout une fois de plus, et toutes les Sefirot retournèrent et furent incluses en elle. C’est pourquoi Malkhout a un résidu dans toutes les Sefirot, car elle a été ré-incluses en elles. Aussi, elles ont toutes une part d’elle parce que toutes les Sefirot ont été ré-incluses en elle comme avant la diminution.

506) Comme elle a été construite dans les sept Sefirot de ZA, nous bénissons et louons ce nom à Malkhout et c’est pourquoi nous disons Hallel [une prière de louange] sur ces jours. Il y a trois degrés dans le Hallel : Hassadim [pieux] sur le côté droit, Tsadikim [justes] sur le côté gauche, et Israël sur tous les côtés, puisque Israël sont mélangés avec tous, car c’est la ligne médiane, qui comprend les deux lignes – droite et gauche. Elles correspondent aux trois lignes que Malkhout reçoit de ZA, même si elle n’a rien par elle même. C’est pourquoi la louange du Saint béni soit-Il, Malkhout, s’éleva plus que toutes les Sefirot. Aussi, où qu’Israël louent le Saint béni soit-Il en bas, c’es-à-dire élèvent MAN, Sa gloire s’élève dans toutes les Sefirot.

Le son de la roue qui tourne

507) Le son de la roue qui tourne tourne de bas en haut. Les Merkavot cachées [structures/chars] vont et tournent. Le son des mélodies monte et descend, va et erre dans le monde ; le son du Shofar [la corne de bélier] s’étend dans la profondeur des degrés et gravite autour de la roue.

Les Mokhin sortent en trois lieux l’un après l’autre. Elles sont appelées « trois points – Holam, Shourouk, Hirik », et elles sont trois lignes – droite, gauche et médiane. Aussi, elles brillent en tournent en trois lieux, dans lesquels elles marchent et tournent l’une après l’autre. De ce fait, leur mode d’illumination est appelé « tournant ».

Ces trois points sont inclus l’un dans l’autre, de ce fait il y a trois points dans Holam – la ligne droite, trois points dans Shourouk – la ligne gauche, et trois points dans Hirik – la ligne médiane. Il suit qu’il y a tournoiement dans chacune des trois lignes. Là le Zohar parle des trois lignes dans Hirik, la ligne médiane, qui est ZA, qui est appelé « Voix ». C’est pourquoi il se réfère à eux comme « trois voix ».

Le son de la roue tourne de bas en haut. Cela veut dire que le tournoiement est de la ligne droite vers la ligne gauche. Pourtant l’illumination de la gauche est seulement de bas en haut, c’est pourquoi il est dit « tournant de bas en haut ». Cependant, avant que la ligne gauche se connecte avec la droite, ses illuminations sont fermées, car elle ne peut pas briller sans Hassadim. Après, la ligne gauche tourne vers la ligne droite et le son des mélodies monte et descend, c’est-à-dire l’abondance de l’amabilité et des Hassadim qui apparaissent de la ligne droite et brille aussi de haut en bas. C’est pourquoi il est dit « Marche et erre dans le monde ».

Ensuite, il tourne de la ligne droite vers la ligne médiane. ZA est la ligne médiane, appelée « la voix du Shofar ». Il se déploie et sort sur le Massakh de Hirik, qui est Dinim, dans la profondeur des Dinim, et il est l’essence qui complète et révèle l’illumination des trois lignes, et principalement ce qui gravite autour de la roue, unissant les trois lignes l’une dans l’autre.

508) Deux râteaux s’assoient, c’est-à-dire des forces qui se déploient de la droite et de la gauche, assignés pour punir et récompenser. Ils sont en deux couleurs – blanc et rouge – mélangés l’un dans l’autre, et les deux tournent une roue en haut. Quand elle tourne vers la droite, le blanc monte en haut. Quand elle tourne vers la gauche, le rouge descend en bas. La roue tourne constamment et ne s’arrête jamais. Ils gravitent autour de la roue, c’est-à-dire les trois lignes, selon les actions des inférieurs. S’ils sont justes, la force de la droite tourne la roue, et le blanc, Hassadim, monte – pour récompenser les justes. S’ils sont méchants, la force de la gauche tourne la roue et le rouge, le Din [jugement], descend et punit les méchants..

509) Deux oiseaux, HB de Noukva, s’élèvent quand ils pépient, un vers le sud Hokhma, et un vers le nord Bina. Ils volent dans l’air, c’est-à-dire brillent dans VAK de HB, puisque VAK sont appelés « air ». Le pépiement des oiseaux, Noukva, et le son des mélodies de la roue – ZA – s’unissent, et ensuite c’est un psaume, un chant pour le jour du Shabbat.

A ce moment, pendant leur Zivoug, les lumières qui sont détaillées dans le psaume – le chant pour le jour du Shabbat – illuminent. Ensuite, toutes les bénédictions, Hokhma, se déploient dans un murmure et habillent les mélodies de la roue, qui est la ligne droite de ZA, Hassadim, depuis l’amour de la voix du Shofar – la ligne médiane de ZA. La ligne médiane, la voix du Shofar, unit les deux lignes, et Hokhma ne brille pas avant qu’elle ne s’habille dans Hassadim. Il est considéré qu’elle se déploie dans un murmure et qu’elle n’est pas entendue. Ensuite, elles sont entendues, quand elle s’habille dans les mélodies de la roue.

510) Pour recevoir ces bénédictions, pour que Hokhma s’habille dans Hassadim, les bénédictions, Hokhma, descendent de haut en bas et sont dissimulées dans la profondeur du puits, Noukva, qui ne peut pas briller sans Hassadim. La fontaine du puits ne cesse pas d’être dans un murmure, c’est-à-dire qu’elle ne brille pas, jusqu’à ce que cette roue tournante – la ligne médiane – soit pleine, c’est-à-dire le principal qui gravite autour de la roue. Quand la ligne médiane, la roue tournante, continue et se remplit avec Hessed, Hokhma s’habille dans les Hassadim de la ligne médiane et brille en totalité, et elle n’est plus dans un murmure.

511) Ces deux râteaux roulent. Celui sur la droite, qui roule les trois lignes sous la domination de la droite, appelait à haute voix et disait « L’illumination des lumières qui s’élèvent et chutent ». Il en est ainsi parce qu’en étant droite, son illumination descend de haut en bas. Deux mille mondes – HB, qui sont appelés « mille », se déployant des deux privilèges, droite et gauche – illuminaient. La médiane est en eux, Daat, qui se déploie depuis la ligne médiane, illumine la lumière de ton maître. Tous ceux avec des yeux, qui sont dignes d’atteindre Hokhma, voient et ouvrent leurs yeux, et tu seras récompensé de cette lumière, cette subtilité.

Ce sont les bénédictions qui se déploient d’en haut. Celui qui est récompensé, la roue monte et tourne vers la droite, amenant l’illumination des trois lignes qui sont dominées par la droite, et s’abaisse et se déploie à celui qui a été récompensé, et est purifié par ses bénédictions supérieures qui brillent. Heureux sont ceux qui ont été récompensés par elles.

512) Quand il n’est pas récompensé, la roue tourne et le râteau sur la gauche, la tourne, amenant l’illumination des lignes qui sont dominées par la gauche, abaissant la lumière et déployant l’illumination de la gauche de haut en bas. Par cela, elle déploie Din sur celui qui n’a pas été récompensé et une voix sort. Malheur aux méchants de la gauche, qui n’ont pas été récompensés. Une flamme de feu sort, brûlant et persistant sur la tête des méchants. Heureux sont ceux qui marchent sur le chemin de la vérité dans ce monde, pour être récompensés de cette lumière supérieure, les bénédictions de la pureté, comme il est écrit « Sature ton âme de pureté ».

Rassemblez-vous ensemble, que je vous dise

513) « Il a considéré la prière du pauvre et n’a pas méprisé leur prière ». Il aurait dit être dit « entendu » ou « écouté » mais qu’est-ce que « considéré » ?

514) Toutes les prières dans le monde, prières de plusieurs sont des prières. Mais une prière solitaire n’entre pas devant le saint Roi, seulement avec une grande force. Il en est ainsi parce qu’avant que la prière entre pour être couronnée dans sa place, le Saint béni soit-Il la regarde, l’observe, et observe les fautes et les mérites de cette personne, ce qu’Il ne fait pas avec une prière de plusieurs, où plusieurs prières ne viennent pas des justes, et elles entrent toutes devant le Saint béni soit-Il et Il ne remarque pas leur iniquités.

515) « Il a considéré la prière du pauvre». Il tourne la prière et l’examine de chaque côté, et considère avec quel désire la prière a été faite, qui est la personne qui a priée cette prière, et que sont ses actions. De ce fait, l’homme devrait prier sa prière dans le collectif, puisqu’Il ne méprise pas leur prière, même si elles ne sont pas toutes avec intention et la volonté du cœur, comme il est écrit, « Il a considéré la prière du pauvre». Ainsi, Il observe uniquement la prière d’un individu, mais avec la prière de plusieurs, Il ne méprise pas leur prière, même s’ils sont indignes.

516) « Il a considéré la prière du pauvre» veut dire qu’Il accepte sa prière, mais c’est un individu qui est mélangé avec plusieurs. De ce fait, sa prière est comme la prière de plusieurs. Et qui est un individu mélangé avec plusieurs? C’est Jacob, car il contient les deux côtés – droite et gauche, Abraham et Isaac, et il appelle ses fils et prie sa prière pour eux.

Et quelle est la prière qui est exaucée en haut ? C’est une prière que les enfants d’Israël ne périront pas en exil. Il en est ainsi parce que toute prière en faveur de la Shékhina est reçue en totalité. Et quand Israël sont en exil, la Shékhina est avec eux. C’est pourquoi, la prière est considérée comme étant en faveur de la Shékhina et est acceptée en totalité.

517) A ce moment quand Jacob appela ses fils, la Shékhina le quitta. Quand Jacob appela ses fils, Abraham et Isaac vinrent là, avec la Shékhina sur eux. La Shékhina était contente à propos de Jacob se liant avec les patriarches, se connectant avec leurs âmes pour devenir une Merkava [char/assemblage].

518) Jacob a dit « Rassemblez-vous que je vous dise ce qui vous arrivera à la fin des jours ». « A la fin » est la Shékhina qui est la fin des Sefirot. Il a dit « Ce qui vous arrivera à la fin des jours ». Il mentionna les exilés, c’est-à-dire plaça la tristesse dans la Shékhina, et elle partit. Après, ses fils la ramenèrent par l’unification qu’ils ont faite avec leur discours, quand ils commencèrent et dirent, « Ecoute O Israël ». A ce moment, Jacob l’érigea [elle] et dit « Bénis soit le nom de la gloire de Son royaume pour toute l’éternité », et la Shékhina s’établit à sa place.

519) « Et Jacob appela ses fils », pour soutenir Malkhout, puisqu’en les appelant, il les attacha à leur racine, pour les soutenir en haut, à leur racine, et en bas dans ce monde. « Et il appela son nom Jacob » est un appel. Il est pour soutenir l’endroit, Malkhout, dans le lieu où cela est requis, et pour le lier en elle. Il est aussi écrit « Et il l’appela au Dieu d’Israël », c’est-à-dire qu’il soutint ce lieu par ce nom qu’il l’appela, puisqu’appeler est pour soutenir et renforcer.

520) « Et ils appelèrent Dieu ». Quel soutient y a-t-il ici ? Même l’appel ici est pour lier et préserver la persistance en haut, la louange de son Maître et toutes les choses que l’homme prie devant son Maître, qui donne de la nourriture et de la force à son Maître. Par cela, il montre que tout dépend de Lui et d’aucun autre lieu. Ainsi, même dans l’appel là, il y a nourriture. De même, « Et Jacob appela ses fils » veut dire qu’il les garda dans une nourriture complète. De même, « Et Il appela Moïse », par quoi il maintient son existence.

521) Si « Et Il appela Moïse » indique préserver et renforcer, pourquoi l’Aleph dans le mot « appela » [en hébreu] est petit ? C’est parce que Moïse existait en complétude, à cause de l’appel et pas en lui totalement, puisque pour cette raison il s’est abstenu de sa femme. C’est pourquoi c’est écrit avec un petit Aleph. Son abstinence de sa femme est un mérite, pas une faute. Mais alors qu’il se retirait de sa femme et adhéra en haut, il dut connecter l’en haut et l’en bas, c’est-à-dire aussi avec sa femme, et ensuite il est complet. Ainsi, l’abstinence de sa femme est un manque de son côté, et c’est ce que suggère le petit Aleph.

Un petit Aleph suggère que l’appel vient d’un petit lieu, Malkhout. Il est petit qui est grand quand il se connecte en haut, à ZA, qui est Moïse. De ce fait, « Et il appela Moïse », afin qu’elle soit grande.

522) S’il avait dit aux émissaires de rassembler ses fils, il aurait du dire « Rassembler » et pas « Assembler ». Cependant, « Rassembler » vient d’en haut. Il a dit « Assembler », à leurs racines supérieures, c’est-à-dire qu’ils se rassembleraient dans une connexion complète dans une unique unification. « Que je vous dise » est la Hokhma, et cela indique qu’il va déployer sur eux Hokhma.

523) Où qu’il soit dit « dire », c’est la Hokhma. Il en est ainsi parce qu’un mot qui vient avec les lettres Guimel–Dalet [en hébreu] sans séparation entre elles, suggère l’union complète, puisque Guimel est Yessod et Dalet est Malkhout, qui est Hokhma. Le mot qui vient en complétude dans les lettres Guimel–Dalet est un de Hokhma. Cependant, Dalet sans Guimel est incomplète, ainsi que Guimel sans Dalet. Il en est ainsi parce que Guimel et Dalet qui ont été liées entre elles sans séparation, celui qui les sépare inflige sur lui la mort. Ce fut la faute d’Adam – déployer la lumière de Hokhma de bas en haut, la séparant de Yessod de ZA et séparant Dalet de Guimel.

524) Pour cette raison, dire est un mot de Hokhma. Et même certaines fois s’il y a un Youd entre Guimel et Dalet, comme dans le cas de « Que je vous dise » [en hébreu], ce n’est pas une séparation et tout est un nœud, puisque Youd suggère aussi Yessod. Ici, aussi, « Que je vous dise » est Hokhma. Il souhaita dévoiler la fin de toutes les actions d’Israël, le sens de la fin.

525) Il ne dévoila pas ce qu’il voulait dévoiler. Ainsi, pourquoi cette chose de Jacob complet écrit dans la Torah, quand il était corrompu et n’était pas complété plus tard ? En effet, il fut complété, et tout ce qui a besoin d’être dévoilé, il le dévoila et cacha. Il dit une certaine chose et révéla à l’extérieur, et cacha dedans. Une chose de la Torah n’est jamais endommagée.

526) Tout est caché dans la Torah parce que la Torah est la complétude de tout, complétude d’en haut et d’en bas, et il n’y a pas un mot de la Torah ou une lettre de la Torah qui soit imparfait. Tout ce que Jacob avait besoin de dire, il dit. Cependant, il révéla et dissimula, et ne ternit rien de ce qu’il souhaitait révéler, même pas une seule lettre.

527) Jacob bénit ses fils, comme il est écrit « Et il les bénit » Pourtant, où sont leurs bénédictions ? Tous sont bénis qu’il les a bénis comme il est écrit « Juda, toi, tes frères te loueront », « Dan jugera son peuple », « Asher, son pain sera gras » et de même avec tous.

528) Cependant, il ne dévoila pas ce qu’il souhaitait dévoiler, puisqu’il souhaita leur révéler la fin. Il y a une fin à la droite et une fin à la gauche. Il souhaitait leur révéler la fin de la droite pour être préservés et purifiés du prépuce à la fin de la gauche. Et ce qu’il leur révéla était connu et fut révélé jusqu’à ce qu’ils arrivent en terre sainte. Cependant, il ne dévoila pas d’autres choses, et elles sont cachées dans la Torah, dans ces bénédictions.

Ruben, tu es mon premier-né

529) « Ruben, tu es mon premier-né, » Pourquoi Jacob a-t-il commencé les bénédictions par Ruben et pas par Juda ? Après tout, dans le voyage des bannières il voyageait devant tous les camps, et il est le roi. De plus, il bénit Ruben mais les bénédictions le quittèrent jusqu’à ce que Moïse vint et pria pour lui. En conséquence, il aurait été mieux qu’il commençât avec Juda et avec une bénédiction.

530) Cependant, il bénit Ruben et la bénédiction monta à son lieu. Il y a une allégorie sur un vieil homme qui avait un fils. Quand le temps de quitter le monde arriva, le roi vint à lui et dit « Tout mon argent sera dans les mains du roi, gardé pour mon fils ». Quand le roi voit que le fils est digne de le recevoir, il lui donnera. De même, Jacob dit à Ruben « Ruben tu es mon premier né, mon aimé, mais tes bénédictions seront dans les mains du saint Roi jusqu’à ce qu’il voit que tu es digne d’elles ».

531) Les gens sont si obtus qu’ils ne savant pas et ne remarquent pas l’honneur du Roi. En effet, la Torah déclare à propos d’eux chaque jour, « Et il n’y a personne pour prêter l’oreille pour entendre ».

532) La sagesse est apprise de deux commandements : un est de s’éveiller de bas en haut, comme il est écrit « Prophétiser au vent », puisque s’ils ne s’éveillent pas en bas d’abord, ils ne s’éveillent pas en haut. Et dans l’éveil d’en bas, il y a éveil en haut. Le second commandement est de s’éveiller de haut en bas comme il est écrit « Prophétiser, fils de l’homme et dire au vent ».

533) Même en haut, dans l’éveil d’en bas, sur l’élévation de MAN, les supérieurs reçoivent de celui au-dessus. Même dans les degrés hauts l’inférieur reçoit de celui au dessus seulement par un éveil d’en bas. Il est écrit à propos de cela « Ainsi parle le Seigneur, ‘Vient des quatre vents, O vent’ », c’est-à-dire Hessed, Tifféret, Guévoura et Malkhout. Le vent vient de l’ouest, Malkhout. Elle rejoint les autres – sud, est et nord – qui sont HGT, vers qui Malkhout élève MAN, et ils se connectent à elle. Ainsi, aussi dans les supérieurs, il y a un éveil d’en bas, l’élévation de MAN.

534) Roukhot [pluriel de Rouakh (vent/esprit)] et Neshamot [pluriel de Neshama (âme)], sortent de Malkhout, pour être représentées dans les gens du monde, c’est-à-dire recevoir la forme de GAR d’elles. « Et souffler sur ces morts » comme il est écrit « Et il insuffla dans ses narines le souffle de la vie ».

Malkhout reçoit de ce côté et donne à l’autre côté. De ce fait il a été écrit « Toutes les rivières vont à la mer, mais la mer n’est pas pleine ». Elle n’est pas pleine parce qu’elle reçoit et donne, laisse entrer et laisse sortir. Il en est ainsi parce que même si Malkhout reçoit des trois côtés de ZA – sud, nord, et est – au début elle reçoit toujours de la gauche, le nord, et ensuite elle a GAR de Hokhma. Cependant, elle est sans Hassadim, ainsi ses lumières gèlent en elle et elle ne peut pas briller. Après, quand elle reçoit de la ligne médiane, est, le nord s’unit avec le sud, les lumières s’ouvrent, et elle brille sur les inférieurs. Cependant, ensuite elle est diminuée depuis GAR de GAR, à cause de la ligne médiane, et reste en VAK de GAR.

535) Puisque le Saint béni soit-Il sait que les gens vont mourir, pourquoi amener les Neshamot en bas dans le monde ? Pourquoi a-t-Il besoin d’elles ? Le Saint béni soit-Il donne les Neshamot qui descendent à ce monde pour que Sa gloire soit connue, et ensuite Il les prend. De ce fait, pourquoi sont-elles descendues ?

536) Il est écrit « Bois de l’eau de tes citernes et les liquides de ton puits ». Une citerne est un lieu qui n’a pas de source par lui-même. Un puits jaillit de lui-même. L’eau jaillit d’elle-même quand la Neshama est complétée dans ce monde et s’élève par MAN à Malkhout, le lieu où elle a été attachée. A ce moment, elle est complète sur tous les côté, d’en bas et d’en haut.

537) Quand la Neshama s’élève comme MAN à Malkhout, le désir intense dans Noukva s’éveille vers le mâle, et l’eau jaillit dans Malkhout de bas en haut. Et alors qu’elle était une citerne, elle devint un puits d’eau qui s’écoule. A ce moment, il y a lien, unification, envie ardente et désir, puisque Malkhout a été complétée dans les âmes des justes, l’affection et le désir se sont éveillés en haut, et ZA et Malkhout se rejoignent comme un.

538) « Ruben, tu es mon premier né ». Il est la première goutte de Jacob, puisqu’il n’émit jamais dans son sommeil et sa volonté était dans un autre lieu, dans Rachel. Ruben et toutes les autres tribus s’unirent dans la Shékhina, et quand Jacob vit la Shékhina sur lui, il appela ses douze fils à se joindre à elle.

539) Un lit complet n’a jamais plus été présent depuis le jour de la création du monde comme lorsque Jacob souhaita quitter le monde – Abraham à sa droite, Isaac à sa gauche, Jacob allongé entre eux, et la Shékhina devant lui. Quand Jacob la vit, il appela ses fils et les fit s’accrocher autour de la Shékhina, et les établit dans un ordre complet.

540) Il les a établis autour de la Shékhina parce qu’il est écrit, « Rassemblez-vous », c’est-à-dire rassembler en haut, autour de la Shékhina. Et ensuite toute la complétude était là, et plusieurs hautes Merkavot [assemblées, chars] autour d’eux et dirent « A Toi, Ô Seigneur, est la grandeur et la puissance. »

A ce moment, le soleil, Jacob, ZA, s’accoupla avec la lune, Noukva, et l’est, ZA, s’approcha de l’ouest, Noukva. Il est écrit à propos de cela « Il a attiré ses pieds dans le lit », ce qui indique le Zivoug. Et la lune illumina depuis lui et elle était complète.

Jacob ne mourut pas. Mais plutôt, il s’accoupla avec la Shékhina. Puisqu’il vit un ordre complet, qu’il n’y avait pas d’autre personne, il était content et loua le Saint béni soit-Il et bénit ses fils.

Asher, son pain sera gras

541) Tous les fils de Jacob étaient établis dans un ordre complet, c’est-à-dire devinrent une Merkava [assemblée/char] pour arranger les hautes Sefirot. Chacun était béni selon la mesure où il était digne. Et qu’est-il dit dans ce verset ? « Asher, son pain sera gras. »

542) Asher résida au bord de la mer. Celui qui vit près de la mer, à Yessod de Malkhout, use des délices du monde, c’est-à-dire Mokhin qui se déploient d’Eden. Il est la haute ouverture du juste, Yessod, quand il est béni pour verser les bénédictions au monde. Cette ouverture est toujours connue pour les bénédictions du monde, et elle est appelée « Asher ». C’est un pilier, l’un de ceux sur lesquels le monde se tient.

Les quatre fils des servantes sont quatre Akhoraïm [arrières] dans les quatre Sefirot HG NH. Asher est l’Akhoraim de Hod, où se trouvent les Dinim du Massakh de Hirik, sur lequel la ligne du milieu sort, qui unit les deux lignes et ramènent les Akhoraim à être l’intériorité, comme il est écrit « Toutes leurs parties arrières devinrent intérieures ». Asher est l’ouverture supérieure du juste, puisque le juste, Yessod ou la ligne médiane, reçoit le pouvoir du Massakh de Hirik des Akhoraim de Hod, qui est Asher. C’est pourquoi Asher est considéré comme l’ouverture haute pour Yessod.

Si cela n’avait pas été pour le Massakh de Hirik qui reçoit d’Asher, il n’aurait pas eu de bénédiction à transmettre au monde. Et même s’il est Dinim, toujours est-il, que le monde, Noukva, se tient sur lui. Sans lui, la ligne du milieu n’aurait pas pu unir les deux lignes l’une dans l’autre et le monde aurait été ruiné et sec.

543) Un lieu qui est appelé « Le pain d’affliction » est la Noukva, qui reçoit seulement de la ligne gauche. Il est établi de ce lieu, d’Asher, de qui le Massakh a été fait pour la ligne du milieu. Il est écrit, « Asher, son pain sera gras », c’est-à-dire ce qui était précédemment « Pain d’affliction » est maintenant devenu « un pain de délices » une fois encore – une fois que les deux lignes se sont unies l’une avec l’autre. Il en est ainsi parce qu’il a vidé et placé dedans les bénédictions, et la fin du verset le prouve, comme il est écrit « Et il donnera les délices royaux ». « Royaux » se réfère à l’assemblée d’Israël, Malkhout, de qui le monde est nourri avec les délices du monde. Et lui, Asher, donnera à ce Roi, à Malkhout, toutes les bénédictions, chaque joie et abondance. Il donne à elle, à Malhkout, et d’elle cela sort vers les inférieurs.

Impétueux comme l’eau, tu n’auras pas la prééminence

544) Ruben était le premier-né de Jacob. Il devait recevoir tout – royauté, le droit d’ainesse et le sacerdoce – et tout lui fut enlevé – la royauté a été donnée à Juda, le droit d’ainesse à Joseph, et le sacerdoce à Lévi. Il est écrit « Impétueux comme l’eau, tu n’auras pas la prééminence », c’est-à-dire tu ne resteras pas en eux. Et que dit Jacob, « Ruben tu es mon premier-né ; ma puissance et le début de ma force, prééminent dans la dignité et prééminent dans le pouvoir », là il le bénit et le mentionna devant le Saint béni soit-Il.

545) C’est comme le bien aimé du roi, dont le fils passait par le marché un jour. Il dit au roi, « C’est mon fils bien aimé ». Le roi entendit et réalisa qu’il lui demandait de faire bénéficier son fils. De même, Jacob dit, « Ruben tu es mon premier-né ; ma puissance et le début de ma force », le rappelant au Roi, afin qu’il bénéficie de lui.

546) « Impétueux comme l’eau, tu n’auras pas la prééminence ». Ici il dit ce qui allait lui arrivé : qu’il ne resterait pas dans le pays mais qu’il serait à l’étranger, à l’est du Jourdain. De la même façon, un assigné du côté du tabernacle, Noukva en haut – assigné sous la main de Mickaël – fut aussi rejeté hors du tabernacle.

Il en est ainsi parce qu’il y a douze racines des douze tribus dans le tabernacle supérieur, Noukva. Puisque Ruben a été rejeté du pays d’Israël vers l’autre côté du Jourdain, sa racine, aussi, a été rejetée hors du tabernacle.

Certains disent que l’assigné rejeté du tabernacle en haut était sous la main de Gabriel. Et même si Ruben est Hessed et Mickaël est la tête des anges du côté de Hessed, alors que Gabriel est la tête du côté gauche, Gévoura, il y a néanmoins Gévoura dans Ruben. Il amène la preuve du verset « Juda est toujours bas sur Dieu ». Cette descente indique qu’il est le côté de Gévoura et il est appelé « un tribunal ».

Aussi, Ruben est proche de son héritage dans le pays, puisque l’héritage de Juda se déploie ver le Jourdain à l’ouest, et l’héritage de Ruben se déploie au Jourdain vers l’est. Cette proximité indique qu’il y a aussi Gévoura dans Ruben. Et même si Malkhout, Gévoura du bas, a été prise de Ruben et appartient à Juda, il n’est toujours pas entièrement nettoyé de Gévoura, puisque l’héritage de Ruben était adjacent au sien, ce qui indique qu’il y a Gévoura en lui.

547) Les fils de Ruben feront deux guerres dans le pays. Il est écrit « Ma puissance » à propos de l’exil d’Egypte. « Le début de ma force » veut dire qu’ils étaient les premiers parmi leurs frères pour aller à la guerre. « Prééminent dans la dignité » se réfère à l’exil en Assyrie, où les fils de Gad et les fils de Ruben furent d’abord exilés et souffrirent de difficultés et de tourments, et n’en sont encore pas revenus.

548) « Prééminent en pouvoir » veut dire que lorsque le roi Messie s’éveille dans le monde, ils sortiront et mèneront la guerre dans le monde et triompheront, dominant sur le reste des nations, et les peuples du monde auront peur d’eux et leur inspireront la terreur. Les fils de Ruben contempleront le fait de surmonter la royauté et ne resteront pas dedans, comme il est écrit « Impétueux comme l’eau, tu n’auras pas la prééminence », c’est-à-dire qu’ils ne resteront pas dans la royauté même pas sur un seul côté dans le monde parce qu’il est écrit « Car tu es monté au lit de ton père », c’est-à-dire qu’ils viendront et mèneront la guerre à l’intérieur du saint pays. « Le lit de ton père » est Jérusalem, et ils voudront la prendre du roi Messie.

549) Les fils de Ruben se sont répandus aux quatre directions dans le monde dans l’exil, correspondant à tout Israël, qui furent exilés quatre fois en exil, dans les quatre directions du monde. Il est écrit « Ma puissance », qui est un exil, « Le début de ma force » est le deuxième, « Prééminent en dignité » est le troisième, et « Prééminent en pouvoir » est le quatrième. De même, ils sont destinés à mener la guerre contre les quatre directions du monde, par la guerre ils gouverneront tout le monde. Ils vaincront beaucoup de nations et les gouverneront.

550) « Impétueux comme l’eau, tu n’auras pas la prééminence » suggère la première pensée que Jacob a eu dans la première goutte – celle de Rachel. Au lieu de cela si cette goutte avait été sur Léa, Ruben serait resté avec tout, avec la royauté, avec le sacerdoce et avec le droit d’ainesse. Cependant, « Impétueux comme l’eau, tu n’auras pas la prééminence, car tu es monté au lit de ton père », c’est-à-dire tu es monté avec une pensée différente, alors tu as souillé.

551) « Impétueux comme l’eau, tu n’auras pas la prééminence » parce que lorsque les fils de Ruben mènent la guerre dans le monde et vainquent beaucoup de nations, les fils de Ruben ne resteront pas dans la royauté parce qu’ils feront la guerre dans le saint pays. Il en est ainsi parce que c’est écrit précisément, « Car tu es monté au lit de ton père », qui est Jérusalem.

Mais n’aurait-il pas fallu dire « Lit » ? « Le lit de ton père » est Ysrael Saba, ZA. C’est pourquoi il dit « Le lit de ton père » et pas « Lit », puisque Jérusalem a été ruinée deux fois, et à la troisième fois, elle sera reconstruite aux jours du roi Messie. Et ici une bénédiction a été révélée dans les mots « Tu es mon premier-né ; ma puissance et le début de ma force ». Et la bénédiction, la royauté et le sacerdoce qui lui ont été enlevés, sont comme il est écrit « Impétueux comme l’eau, tu n’auras pas la prééminence ».

Et quand ils viennent au pays d’Israël, il n’aura aucune part dans le pays, mais sur l’autre côté du Jourdain. Et ce qui arrivera avec Ruben au temps du roi Messie est qu’il mènera la guerre contre beaucoup de nations et aussi dans Jérusalem.

Simon et Lévi sont frères

552) « Simon et Lévi sont frères ; leurs lieux de résidence sont des outils de vol ». Ici, il les a fixé sur le côté gauche de la Shékhina parce qu’il vit les actions du sévère Din [jugement] en eux, que le monde ne peut pas tolérer. Simon n’était pas digne d’une bénédiction puisqu’il vit plusieurs mauvaises actions en lui, et Lévi vient du côté du sévère Din, sur lequel aucune bénédiction ne peut reposer. Même quand Moïse vint, il ne compta pas de bénédiction sur lui, comme il est écrit « Seigneur, bénit sa substance », c’est-à-dire que sa bénédiction était dépendante du Saint béni soit-Il.

553) Il est écrit « Il y a la mer, grande et large, dans laquelle il y a d’innombrables essaims, animaux, à la fois des petits et des grands. » « Il y a la mer » est la Shékhina qui se tenait sur Jacob quand il souhaita partir du monde. « Grande et large » puisque le monde entier est rempli, complété et restreint dans la Shékhina, qui est remplie et complétée par le pouvoir du sud, et restreinte par le pouvoir du nord. « Dans laquelle il y a d’innombrables essaims », puisqu’il y a beaucoup de hauts et saints anges là. « Animaux, à la fois des petits et des grands » sont les douze tribus, les fils de Jacob, qui sont là complètes, Naphtali la biche, Benjamin le loup avec Gad l’enfant [une jeune chèvre], Juda le lion, Joseph l’agneau, et tous, petits animaux étant avec les grands.

554) En tous, dans toutes les tribus il y a des petits animaux avec des grands. Cependant, Juda est un lion et Simon un bœuf parce que Simon est Gévoura et Gévoura est la face d’un bœuf, dont les actions sont mauvaises. Il regarda l’image du lion qui était peinte sur sa stalle et en eut peur. Ainsi, Simon est un bœuf et Juda est un lion. Simon qui est un bœuf, est Gévoura et il se rend en regardant Juda, qui est un lion, Hessed.

555) Simon ne fut pas récompensé par les bénédictions de Jacob. Mais plutôt, Moïse le joint avec Juda, comme il est écrit « Le Seigneur entendit la voix de Juda », et il est écrit « Parce que le Seigneur a entendu que je suis haïe » c’est pourquoi Léa l’appela Simon. Et comme le Saint béni soit-Il entendit avec Simon, le Saint béni soit-Il entendit que Juda inclut Simon. Jacob ne bénit pas Simon et Lévi parce qu’il les éleva à Moïse, afin qu’il les bénisse. Quelle est la raison pour laquelle leur père ne les bénit pas ?

557) Jacob avait quatre femmes et apporta des enfants de toutes. Il était complété par ses femmes. Quand Jacob souhaita quitter le monde, la Shékhina se tint sur lui. Il souhaitait bénir Simon et Lévi mais il ne put pas car il craignit la Shékhina. Il a dit « Comment le ferai-je, puisque tous les deux viennent du côté du sévère Din et leur bénédiction entacherait la Shékhina ? Je ne peux pas attaquer la Shékhina ! J’ai eu quatre femmes, qui déployaient sur moi les quatre Béhinot [discernements] HG TM dans la Shékhina. J’ai été complété en elles car elles m’apportèrent douze tribus, qui sont la perfection entière. Et puisque j’ai reçu ma perfection de la Shékhina, comment puis-je bénir Simon et Lévi contre Sa volonté ? Au lieu de cela, je ferai la passation d’eux au Maître de la maison, Moïse, le mari de la reine, celui par lequel la maison est présente, et Il fera comme il Lui plaira ».

558) Ainsi a dit Jacob « J’ai reçu mon partage dans les femmes et les fils dans ce monde de la Shékhina et j’ai été complété. Ainsi, comment puis-je attaquer la reine, la Shékhina ? Au lieu de cela, je passerai les problèmes au Maitre de la reine, Moïse, et Il fera comme il Lui plaira, et Il ne craindra pas. »

559) Il est écrit « Ceci est la bénédiction avec laquelle Moïse l’homme de Dieu bénit les fils d’Israël ». « L’homme de Dieu » est le Maitre de la maison, le Maitre de la reine ». Homme veut dire maitre, comme il est écrit « Son mari peut l’élever et son mari peut l’annuler » La Shékhina est appelée « La fiancé de Moïse. » Moïse est une Merkava [char/assemblée] au-dessus du Khazeh de ZA. Pour cette raison, le mari de la reine est comme ZA, et il était le donneur pour la Shékhina puisque le donneur est le maitre par rapport au receveur. De ce fait il est appelé « L’homme de Dieu ».

Pour cette raison, Moïse bénit qui il voulait et n’entacha pas la Shékhina puisqu’il pouvait la corriger comme il lui plaisait. C’est pourquoi Jacob a dit « Je vois que mes fils sont du côté du Din sévère ; laissons le Maitre de la maison venir et les bénir ».

560) Moïse était certainement l’homme de Dieu et il fit comme il lui plaisait dans sa maison, comme il est écrit, « Son mari peut l’élever » c’est-à-dire qu’il pouvait lui donner Mokhin de Hokhma, appelées « élever », comme il est écrit « et Moïse dit : Lève toi Seigneur et Tes ennemis seront dispersés ». Il en est ainsi parce que le long du chemin, il y a l’accroche des Klipot, et Mokhin de Hokhma chassent au loin les Klipot.

« Son mari peut l’annuler » comme il est écrit « Quand il se reposa il dit ‘Reviens, O Seigneur’ » car quand la Divinité est dans un lieu de repos, les Klipot n’ont pas de prise sur elle et il n’y a pas de crainte. Par conséquent, « Son mari peut l’annuler », signifie qu’il annule GAR de Hokhma par la force de la ligne médiane, pour la revêtir dans Hassadim, comme il est écrit : « Quand il se reposa il dit ‘Reviens, O Seigneur’ »

Certainement le Maitre de la maison fait comme Il lui plait et il n’y a personne pour protester contre Lui. C’est comme un homme qui commande sa femme et elle fait comme il souhaite. Pour cette raison, même si Jacob était accroché à l’arbre de vie, ZA, il n’était pas le maitre de la maison comme l’était Moïse. C’est pourquoi il était accroché en dessous du Khazeh de ZA, qui appartient déjà à Noukva de ZA. Moïse cependant était au-dessus, attaché au-dessus du Khazeh de ZA, dans le monde masculin. De ce fait il était le Maitre de la maison, comme ZA, et c’est pourquoi Jacob les passa au maitre de la maison pour les bénir.

561) « Ne laissons pas mon âme entrer dans leur conseil ». Il est écrit « Le conseil du Seigneur est pour ceux qui Le craignent. C’est un sublime secret de la Torah, que le Saint béni soit-Il ne donne qu’à ceux qui craignent la faute. Celui qui craint la faute, le haut secret de la Torah lui apparaît. C’est le signe de l’alliance de sainteté, appelé ‘le secret du Seigneur’ ».

562) Simon et Lévi se troublèrent avec le secret du signe de l’alliance de sainteté avec les gens de Shekhem, afin qu’ils se circoncisent et prennent sur eux ce secret, pour garder le signe de l’alliance de sainteté. Cependant c’était une tromperie.

Zimri, aussi, le leader des pères des foyers de la tribu de Simon, disqualifia ce secret avec la question de Cozbi, la fille de Zur. Jacob dit à propos de cela, « Ne laissons pas mon âme entrer dans leur conseil ». « Mon âme » est l’âme qui s’élève et s’unit dans l’alliance supérieure en haut, c’est-à-dire Malkhout qui s’unit avec l’alliance supérieure, Yessod de ZA. Aussi, Nefesh est appelé « le fagot de vie ».

563) « Ne laissons pas ma gloire être unie avec leur assemblée » comme il est écrit « Coré assembla toute la congrégation contre eux ». Ainsi seulement Coré, fils de Izhar, fils de Lévi, était mentionné là, pas le fils de Jacob. « Ne laissons pas ma gloire » se réfère seulement à la gloire d’Israël. De ce fait, à cause de ces actions, Jacob ne bénit pas Simon et Lévi, mais les passa à Moïse.

Cela veut dire qu’ils n’étaient unis les uns avec les autres mais étaient éparpillés comme il est écrit « Je les diviserai en Jacob et les disperserais en Israël » Et ainsi cela devait être, puisqu’ils sont le sévère Din, et de ce fait requièrent la dispersion. Pour cette raison, il y a tout en lui, car tout Israël sont dans leur sévère Din, puisque par leur dispersion en Israël, Israël absorbèrent le sévère Din en eux. De ce fait il n’y a pas une génération dans le monde où leur sévère Din n’est pas venu pour calomnier dans le monde. A cause de cela, ils se multiplient et implorent l’aumône. Ainsi, tu vois tout, que tout Israël a été blessés par leur Din.

Les nations du monde comptent par le soleil et Israël comptent par la lune

564) « Il fit la lune pour les saisons ». « Il fit la lune » avec laquelle sanctifier les commencements des mois et les commencements des années. La lune ne brille que par le soleil, et quand le soleil gouverne, la lune ne gouverne pas. Quand le soleil se couche la lune gouverne et il n’y a pas de compte de la lune sauf si le soleil est couché.

565) Le Saint béni soit-Il les a faits tous les deux briller, comme il est écrit « Et Dieu les établis dans le firmament du ciel », pour briller sur la terre. « Et qu’ils soient signes » qui sont les Shabbats, « Et saisons » qui sont les jours de la semaine, « Et jours » qui sont les débuts des mois, « Et années » c’est-à-dire les débuts des années. Et laissons les nations du monde compter par le soleil et Israël par la lune.

566) « Si tu multiplies les nations, tu as augmenté sa joie. » « Si tu multiplies les nations » se réfère à Israël, de qui il est dit « Car quelle grande nation » et il est écrit « une nation dans le pays ». « Sa » veut dire « pour lui ». Augmenter la joie, la lune, veut dire que sa lumière grandit pour Israël. Les nations du monde calculent les temps selon les mouvements du soleil, et Israël par les mouvements de la lune.

Lequel d’entre eux est le plus important ? Est-ce le compte par le soleil ou le compte par la lune ? La lune est au-dessus, et le soleil des nations du monde est sous la lune, et ce soleil reçoit la lumière de la lune et brille. Israël s’attachent à la lune et pend par le soleil supérieur, s’accrochant au lieu qui brille par le soleil supérieur et y adhère, comme il est écrit « Et vous qui adhérez au Seigneur, votre Dieu ».

Le Soleil suggère ZA et la lune est Noukva. Il y a un temps où la lune est au degré du soleil, mais sur la gauche et dans les Akhoraim. A ce moment, ZA s’habille et reçoit sa lumière du côté droit de Ima. De ce fait, à ce moment Noukva aussi est dans un état de « soleil », comme ZA, puisqu’elle reçoit du même lieu duquel ZA reçoit. Et ensuite elle est dans les Mokhin de Akhoraim, qui ne brillent pas.

Après elle descend de là, du Khazeh de ZA, et devient un réceptacle pour ZA. A ce moment, elle est appelée « une lune », comme la lune qui reçoit du soleil et ainsi obtient Mokhin de GAR. Les deux, les nations du monde et Israël reçoivent de Noukva de ZA, de ses Mokhin de Akhoraim, moment où la Noukva est entièrement gauche, appropriée pour eux. Et Israël comptent par la lune quand elle descend du Khazeh de ZA et en bas et reçoit du soleil, ZA, moment où elle est appelée « lune ».

Le soleil des nations du monde est sous la lune, dans les Akhoraim de la lune, Noukva, puisqu’ « en dessous » veut dire Akhoraim. Cela veut dire que lorsqu’elle reçoit de la gauche de Ima, moment où elle est dans la forme du « soleil », ce soleil reçoit la lumière de la lune et brille parce qu’à ce moment, elle dans les Akhoraim et ne brille pas. Ainsi comment peuvent-ils persister ? Par les fautes d’Israël : ils s’agrippent et tètent la part d’Israël de la lune, comme il est écrit « Tyr a été construite seulement sur la ruine de Jérusalem ». Il suit que le soleil, de qui les nations du monde tètent, reçoit la lumière de la lune et nourrit les nations, puisque leur soleil brûle et n’a pas de lumière sauf ce qu’il reçoit de la lune, la part d’Israël.

Israël s’attachent à la lune, à Noukva, quand elle est sous le Khazeh de ZA et reçoit de lui, et ils pendent et descendent sous le Khazeh de ZA, qui est le soleil supérieur, où la lune se trouve, et ils s’unissent dans le lieu qui brille depuis le soleil supérieur et y adhèrent. Ce n’est pas comme les nations du monde, qui s’unissent dans Noukva quand elle brille du côté gauche de Ima. Cependant Israël adhèrent à elle quand elle brille depuis le soleil supérieur, qui est ZA, comme il est écrit « Et vous qui adhérez au Seigneur votre Dieu ».

Juda, toi, tes frères te remercieront

567) Malkhout existait pour Juda, comme il est écrit, « Cette fois-ci je remercierai le Seigneur », puisqu’il est le quatrième. De ce fait « Je remercierai le Seigneur parce qu’il est la quatrième jambe du trône. HGT sont les trois jambes du trône, et Juda, Malkhout est la quatrième jambe. De ce fait, il lui a été donné Malkhout [Royauté] sur Israël.

Youd–Hey–Vav de HaVaYaH sont HGT, le Reshimo du nom supérieur, ZA, qui est complété dans le Hey, Malkhout, le dernier Hey du saint Nom, avec lequel le saint Nom est complet dans ses lettres. Elle est la connexion qui unit les lettres du saint Nom. De ce fait « Tes frères te remercieront » car pour toi Malkhout est digne d’existence, puisque tu es une Merkava [char/assemblée] pour Malkhout. Il est écrit, « Juda est toujours en bas sur Dieu, et fidèle avec les saints ». Ces saints sont les saints supérieurs, les saintes Sefirot HGT. Et toutes le remercient et le font un dépositaire, lui donnant tout ce qui est en elles. Et c’est pourquoi il est devant tout le monde et roi sur tout le monde.

568) « La fille du roi – toute sa gloire est dedans ». « Toute sa gloire » [à elle] se réfère à l’assemblée d’Israël, Noukva. Elle est appelée « Sa gloire » [à elle] parce que ZA est appelé « gloire » [aussi honneur] et ils sont un. Elle est appelée « gloire » avec un Hey ajouté, rendant digne une femme [suffixe commun pour les mots au féminin en hébreu]. « La fille du roi » est Bat Sheva, Noukva. Elle est un écho parce que ZA est appelé « une grande voix », « le roi supérieur » et Noukva est appelée « un écho ». « Dedans », puisqu’il y a un roi, Malkhout, qui n’est pas dedans, comme lui, car parfois Malkhout s’habille dans Béria. C’est le sens de « La fille du roi – sa gloire » [à elle], c’est-à-dire dedans, dans Atsilout.

569) « Son vêtement sont des plaids d’or ». Cela veut dire qu’elle s’habille et s’unit ave la Guévoura supérieure sur le côté gauche de Ima, et Ima est appelée « or », comme il est écrit « Du nord vient l’or ». Ima est appelée « roi » aussi, et pour elle le pays existe, c’est-à-dire Malkhout.

Quand Malkhout existe-t-elle ? Quand elle s’unit dans une sentence, ZA. Il en est ainsi parce que lorsqu’elle reçoit de la gauche de Ima, elle reçoit Hokhma sans Hassadim. De ce fait, elle n’a toujours pas de persistance, comme il est écrit « Le roi établit le pays », Malkhout, « Par la justice ». C’est appelé « le royaume des cieux » et « Juda s’unit dedans ». C’est pourquoi il hérita de Malkhout dans le pays.

570) C’est écrit « Et Il conduisit l’homme à l’extérieur ». « Il conduisit l’homme à l’extérieur » veut dire que le Saint béni soit-Il conduisit la Noukva à l’extérieur comme un homme qui divorce de sa femme. « L’homme » est exacte parce que Noukva est appelée « l’ ».

571) Adam fut pris dans ce qu’il a fauté et se causa la mort à lui-même et au monde entier. Il causa la déportation à cet arbre dans lequel il fauta, à Noukva, d’être exclue à cause de lui, et d’être exclue à cause des fautes de ses fils pour toujours. Il est écrit à propos de cela « Et Il conduisit l’homme à l’extérieur. » « L’ » est comme il est écrit « Et je verrai le Seigneur » qui veut dire Noukva. Ici, aussi, « L’homme » se réfère à Noukva.

572) A l’est du jardin d’Eden Il positionna les chérubins et l’épée flamboyante qui tourne en tous sens pour garder le chemin vers l’arbre de la vie ». C’est en-dessous d’Atsilout. Et comme il y a des chérubins en haut, dans Atsilout, ZON, il y a des chérubins sous Atxilout – les anges Matat et Sandalon. Et cette arbre, la Noukva, appelée « l’arbre de la connaissance » est l’un deux.

« L’épée flamboyante qui tourne en tous sens » sont les formes des flammes de feu qui se déploient de cette flamme de l’épée, et préservent le chemin vers l’arbre de vie. Cela ne se réfère pas à la flamme de l’épée elle-même. Le fait que la flamme tourne veut dire qu’elle tète de la droite et de la gauche, tournant d’un côté à l’autre. La flamme de ces formes de flammes de feu tourne d’une forme à l’autre, parfois elles sont homme et parfois – femme. Elles tournent depuis leur lieu vers toutes les formes, préservant le chemin vers l’arbre de vie, comme il est écrit « Qui fait un chemin dans la mer », se référant à Yessod de Noukva.

573) Adam causa à cette arbre dans lequel il pécha, Noukva, d’être exclu. Et même si le reste des peuples dans le monde fautent, ils lui causent d’être exclue, comme il est écrit « Car tes fautes était ta mère envoyée au loin ». Cela veut dire, comme il est écrit, « Et il conduisit l’homme à l’extérieur » où « L’ » est la Noukva, la complétude d’Adam. Avec son expulsion, il perdit toute sa complétude.

574) Depuis le jour où elle fut exclue, la lune, fut entachée, jusqu’à ce que Noé arrive et entre dans l’arche. Les méchants vinrent et elle fut entachée une fois de plus jusqu’à ce qu’Abraham vint et la corrigea et elle fut complétée par Jacob et ses fils. Ensuite Juda vint et s’attacha à elle, et s’intensifia dans Malkhout et en hérita, un héritage éternel, lui et tous ses descendants après lui. Il est écrit à propos de cela « Juda, toi, tes frères te remercieront », c’est-à-dire que lorsqu’Israël se tinrent à la mer, la tribu de Juda descendit en premier à la mer et chacun le remercia et le suivit dans la mer.

575) « Ta main sera sur la nuque de tes ennemis » comme il est écrit « Juda s’élèvera » pour la guerre. « Les fils de ton père s’inclineront devant toi ». Il inclut toutes les tribus, c’est pourquoi il est écrit, « Les fils de ton père » et pas « Les fils de ta mère » puisque les fils de ton père sont le reste des tribus. Et même si Israël furent divisés en deux royaumes, quand ils monteront à Jérusalem, ils s’inclineront et s’agenouilleront devant le roi de Jérusalem, puisque Malkhout dans Jérusalem, qui se déploie de la sainte Malkhout, Noukva, venait de Juda.

576) « S’inclineront devant toi ». S’il avait dit « Et ils s’inclineront devant toi, cela aurait inclus tout le reste des nations, que toutes les nations du monde s’inclineront devant lui. Cependant, que le roi Messie arrive, il est écrit « Les ministres s’inclinèrent », c’est-à-dire s’inclinèrent devant toi, ce qui vient pour montrer que seulement la totalité d’Israël sera réduite en esclavage par les exilés de la tête dans Babylone, et pas les autres nations.

577) « Juda est un lionceau ». D’abord il fut un lionceau et ensuite un lion, de ce fait double. Quand ZA est dans Mokhin de Katnout, il est appelé « un jeune ». Dans Mokhin de Gadlout, il est appelé « un homme », comme il est écrit « Le Seigneur est un homme de guerre ». Pareillement, dans Mokhin de Katnout, Juda est appelé « lionceau» et dans Mokhin de Gadlout il est appelé « un lion ».

« De la proie, mon fils, tu as augmenté ». « De la proie » inclut l’ange de la mort, qui se tient sur la proie pour tuer les gens du monde et il n’y a pas de sauveur comme il est écrit « Et proie et il n’y a personne pour sauver ». C’est de cette proie que la Shékhina est partie, et il est dit de cela, « De la proie, mon fils, tu as augmenté » c’est-à-dire que Juda fut sauvé de l’ange de la mort, Satan, le mauvais penchant, et ne faillit pas en lui.

578) « S’inclinèrent » était dit de l’exil de Babylone. « Accroupi » était dit de l’exil d’Edom. « Comme un lion » veut dire qu’il est fort et « Comme un lionceau » veut dire qu’il est plus fort qu’un lion. Pareillement, Israël sont forts. Les peuples du monde, les idolâtres, les entraînent et les pressent, mais ils maintiennent leur loi et leurs traditions comme un lion et comme un lionceau.

578) La Shékhina, aussi, est comme cela. Même s’il est écrit « Elle a chuté, elle ne s’élèvera plus – la vierge Israël » elle est aussi forte dans cette chute qu’un lion et un jeune lion. Comme les lions et les jeunes lions ne chutent pas, sauf pour abaisser leur proie et pour gouverner, puisqu’il sent sa proie de loin et du moment qu’elle sent, il chute, accroupi au sol pour bondir avec force sur sa proie. Il ne s’élève pas jusqu’à ce qu’il bondisse sur sa proie et la mange. De même, la Shékhina chute seulement comme un lion et un lionceau, pour se venger des nations idolâtres et pour bondir sur elles, comme il est écrit « Bouger dans la grandeur de Sa force. »

580) « Il s’accroupit, il se tapit comme un lion, et comme un lionceau; qui ose l’élever ? » Il ne s’élèvera pas pour prendre une petite vengeance contre elles. Mais plutôt, « Qui l’élèvera » veut dire « qui » comme dans « Qui te guérira ? »

Le monde supérieur, Bina, est appelé « Qui » dans lequel il y a la gouvernance pour tout attaquer. Et il est écrit « De quel estomac sortit la glace ? » Par ce Din, appelé « glace », il dompte toute les Klipot.

581) « Le sceptre ne quittera pas Juda jusqu’à ce Shiloh vienne » Shiloh est écrit avec un Hey, et dans le reste des lieux, Shiloh est écrit avec un Vav, indiquant le saint Nom, Koh [Youd–Hey]. Il en est ainsi parce que dans un autre lieu c’est écrit dans un Hey, et dans un autre lieu c’est écrit sans un Youd. Et ici, Shiloh est avec un Youd et un Hey, qui est le haut et saint Nom. La Shékhina s’élèvera de sa chute dans l’exil dans ce nom, Koh, qui est MI, puisque Koh est le nom de Bina, qui est aussi appelée MI.

Il attache son poulain à la vigne

582) « Le Seigneur te protègera du mal ; Il préservera ton âme ». Puisqu’il a dit « Le Seigneur te protègera du mal », pourquoi est-il aussi dit « Il préservera ton âme » ? Le Seigneur te préservera de tout le mal dans ce monde et préservera ton âme dans le monde de vérité.

583) La garde dans ce monde est qu’un individu devrait se garder de plusieurs mauvais enfants, les calomniateurs, qui vont pour calomnier les peuples dans le monde et adhérer à eux. La garde dans le monde de la vérité est que si un individu qui meurt de ce monde est récompensé, son âme s’élève et est couronnée en son lieu. S’il n’est pas récompensé, plusieurs camps de saboteurs viennent à lui pour le pousser en enfer et le donner dans les mains de Douma, et par lui, il est donné à l’assigné de l’enfer. Il y a cent trente milles assignés avec lui et ils viennent tous sur les âmes des méchants.

584) Il y a sept chambres et sept ouvertures en enfer. Les âmes des méchants entrent et plusieurs anges saboteurs, esprits, gardent les portes, et il y a un assigné sur eux, un dans chaque porte. Les âmes des méchants sont passées à ses assignés par Douma. Quand elles leur sont passées, ils ferment les portent du feu éclatant.

585) Ceux là sont après les portes, doublés, et les portent sont toutes ouvertes et fermées. Celles à l’extérieur sont ouvertes et celles à l’intérieur sont fermées. A chaque Shabbat elles sont ouvertes et les méchants sortent, jusqu’aux portent à l’extérieur où ils rencontrent d’autres âmes qui sont retenues là dans les portes à l’extérieur et n’entrent pas en enfer. A la fin du Shabbat, le héraut sort dans chaque porte et dit « Que les méchants retournent en enfer ».

Le Saint béni soit-Il empêche que les âmes des justes soient données dans les mains de Douma l’assigné comme il est écrit, « Le Seigneur gardera ta sortie et ton entrée » et comme il est écrit « Il préservera ton âme ».

586) « Il attache son poulain à la vigne ». La vigne est l’assemblée d’Israël, Noukva, comme il est écrit « Ta femme sera comme une vigne fructueuse » Ta femme est comme c’est sainte vigne, la Noukva supérieure, une vigne que nous bénissons, « Faiseur du fruit de la vigne ». Faiseur comme il est écrit « Un arbre portant fruit ». La vigne est un arbre portant fruit. « Portant fruit » veut dire masculin, ZA. Un arbre fruitier est Noukva de ZA. Pour cette raison, « Faiseur du fruit de la vigne » est masculin et féminin ensemble, ZON.

587) La vigne est le roi Messie, qui est destiné a gouverner toutes les armées des nations et toutes les armées des assignés des nations idolâtres, dont le fort sera plus fort. Mais le roi Messie en triomphera.

588) Cette vigne, Noukva, gouverne toutes les Kétarim inférieures [pluriel de Kéter] par lesquelles ils gouvernent toutes les nations idolâtres du monde, et c’est Netzah en haut. Israël sont appelés « vigne de choix » comme il est écrit « Et son petit d’âne à la vigne de choix ». Ils détruiront et vaincront les autres armées en bas. Mais le roi Messie triomphera de tous comme il est écrit, « Vois, ton roi vient à toi, il est … pauvre et monte un âne et un petit d’âne ». « Petit » et « âne » sont deux Kétarim que les nations idolâtres gouvernent. Ils sont du côté gauche, séculier, et le roi Messie en triomphe.

589) Le roi Messie sera appelé « pauvre » parce qu’il n’a rien par lui-même, car il est la Noukva de ZA, et elle est appelée « le roi Messie ». Cependant, c’est la sainte lune en haut, Noukva de ZA, qui n’a pas de lumière par elle-même, sauf ce qu’elle reçoit du soleil, ZA. C’est pourquoi elle est considérée comme pauvre.

590) Le roi messie, qui est Noukva, règnera dans Son domaine, unira Son lieu en haut. Et alors « Ton roi viendra à toi » précisément parce qu’il contient Noukva en haut et le roi Messie en bas.

Si c’est en bas, il est pauvre, puisque cela est discerné comme la lune, qui est la Noukva supérieure, puisque le roi messie en bas se déploie de Noukva et est appelé « pauvre », comme elle. Et si c’est en haut, qui est Noukva elle-même, elle est pauvre puisqu’elle est un miroir qui ne brille pas seul, mais de ZA. Pour cette raison elle est appelée « le pain du pauvre». Pourtant le messie chevauche un âne et un petit d’âne, qui sont la place forte des idolâtres, pour les assujettir. Et le Saint béni soit-Il, qui est Noukva dans Son lieu en haut se renforcera car les mots « Ton roi viendras à toi » les contient tous les deux.

591) « Il lave ses vêtements dans le vin, et ses robes dans le sang des raisins ». « Qui est celui-là qui vient d’Edom avec des vêtements de couleurs éclatantes de Bozrah ? » Il est écrit « J’ai foulé le vin tout seul » Laver dans le vin est le côté de Guévoura de ZA, le Din sévère, puisqu’il est sur les nations idolâtres. « Ses robes dans le sang des raisins » est l’arbre inférieur, Noukva, un tribunal, qui est appelé « raisins ». Le vin est donné dans le sang des raisins, pour s’habiller dans les deux, dans le Din sévère de ZA et dans le Din de Noukva, pour briser les nations idolâtres et les rois dans le monde sous lui.

L’illumination de la gauche est appelée « vin ». S’il déploie dans la mesure de sainteté, c’est-à-dire seulement de bas en haut, c’est un vin qui réjouit Dieu et les peuples. S’il déploie plus qu’une mesure, c’est aussi de haut en bas. Alors il devient un vin saoulant et le sévère Din apparaît dedans, ce qui consume et détruit ceux qui le déploient. Il y a deux discernements en cela : du côté gauche de ZA, c’est Din sévère, et de la gauche de Noukva c’est un Din doux.

Quand les justes voient le Din sévère du côté de ZA et du côté de la Noukva, qui est fait dans le méchant qui le déploie comme un vin saoulant, ils se renforcent dans leur travail. C’est considéré comme laver leurs habits et les nettoyer de toute trace de péché. Les mots, « Il lave ses vêtements dans le vin » veut dire qu’il lave ses habits par le Din sévère, qui est fait dans les nations idolâtres.

Ce vin est le côté de Guévoura de ZA, un Din sévère, puisqu’il est masculin. « Et ses robes dans le sang des raisins » est l’arbre inférieur, Noukva, un tribunal qui appelé « raisins », le côté gauche de Noukva, qui est un Din doux. Le vin de ZA est donné dans le sang des raisins de Noukva ainsi leurs deux genres de Dinim se joignent. A ce moment, toutes les nations idolâtres et les rois du monde qui déploient ce vin saoulant se brisent.

592) Que les gens sont obtus, qui ne savent pas et ne remarquent pas la gloire de leur Maître ? Ils ne considèrent pas les paroles de la Torah et ne connaissent pas leur voie, par lesquelles ils sont pris, comme il est écrit « La voie des méchants est comme l’obscurité ; ils ne savent pas contre quoi ils trébuchent ».

593) Initialement il y avait la prophétie parmi les hommes et ils savaient et voyaient pour connaître la gloire élevée. Quand la prophétie cessa en eux, ils utilisèrent une divine voix. Maintenant la prophétie comme la voix, ont cessé et les gens n’utilisent que les rêves.

594) Le rêve – le plus bas degré – est à l’extérieur, puisque nous avons appris que le rêve est un soixantième de la prophétie. Quelle en est la raison ? Il vient du sixième degré en bas. Il a déjà été expliqué qu’il vient de Hod de Noukva, qui est le sixième degré de Netsah et Hod de ZA, d’où vient la prophétie. Le rêve est vu de tous, parce que le rêve est du côté gauche, de Hod de Noukva, et descend beaucoup de degrés, jusqu’à l’ange Gabriel, de qui le rêve est reçu. Aussi, le rêve est vu même par les méchants et même par les idolâtres.

595) Parfois, ces genres de mauvais anges reçoivent le rêve et entendent et le signifient aux gens. Certains d’entre eux se moquent des gens et leur donnent de fausses connaissances et parfois des mots de vérité qu’ils entendent. Et parfois ils sont les émissaires des méchants et les informent sur des sujets élevés.

596) Il est écrit « Et l’échanson dit son rêve à Joseph, et lui dit ‘Dans mon rêve, vois, une vigne était devant moi, et dans la vigne il y avait trois branches’ » Le méchant vit un vrai rêve, car il est écrit « Et dans la vigne il y avait trois branches ». Une vigne est l’assemblée d’Israël, Noukva, comme il est écrit « Regarde du ciel et voit, et visite cette vigne ». « Du ciel » puisqu’elle a été jetée de ce lieu comme il est écrit « Il jeta la terre du ciel. » « Et visite cette vigne ». Vigne, « cette » est Noukva. C’est pourquoi il dit « vigne » le nom de la Noukva, comme « Cette ».

597) « Et dans la vigne il y avait trois branches, et comme elle bourgeonnait, ses fleurs jaillirent ». « Trois branches » sont comme il est écrit « Trois troupeaux de moutons étaient allongés là, à côté d’elle », trois lignes. « Et elle fleurit » comme il est écrit « Et la sagesse de Salomon excellait », c’est-à-dire que la lune, Noukva, illuminait.

« Elle bourgeonnait » se réfère à Jérusalem en bas, Noukva, « Elle bourgeonnait » veut dire en haut, le même degré qui se tient sur Noukva et la soigne, Yessod, comme il est écrit « Dont la graine est sur la terre » c’est-à-dire Yessod, qui donne à Noukva, la terre.

« Ses grappes produisaient des raisins mûrs » pour garder le vin en eux, afin qu’aucune Klipa dans le monde ne puisse s’y accrocher.

598) Combien le méchant a-t-il vu ? Il est écrit « Et la coupe de Pharaon était dans ma main ; et j’ai pris les raisins et je l’ai pressé dans la coupe de Pharaon » Ici il vit la coupe de poison, la succion du tribunal qui sortait de ces raisins, qui ont été donnés à Pharaon, et il les but, alors que c’était l’exode d’Israël d’Egypte. Quand Joseph l’entendit, il se réjouit et sut la parole de vérité dans son rêve. C’est pourquoi il résolut le rêve pour lui favorablement, puisque par cela il annonçait Joseph.

599) « Il attache son poulain à la vigne » puisque tous les puissants des nations idolâtres se rendirent sous cette vigne, car par le pouvoir de cette vigne, Noukva, leur pouvoir fut attaché et donné.

600) Il y a vigne et il y a vigne. Il y a une haute et sainte vigne, Noukva, et il y a la vigne de Sodome, une mauvaise Klipa [écorce]. Et il y a aussi une vigne étrangère, la fille d’un dieu étranger. C’est pourquoi c’est écrit, « Cette vigne », suggérant que c’est Noukva, qui est appelée « Cette », celle qui est appelée « Entièrement une graine de vérité », comme il est écrit « Pourtant Je t’ai planté une vigne de choix, entièrement une graine de vérité ». La vigne de choix sont Israël, qui sortent de cette vigne. Quand Israël pécha et quitta cette vigne, il est écrit « Car leur vigne est de la vigne de Sodome ».

601) Il est écrit « Elle n’a pas peur de la neige pour son foyer, car tout son foyer sont habillés d’écarlate ». La sentence des méchants en enfer est douze mois – la moitié dans la chaleur d’un feu brûlant, et la moitié dans la neige.

602) Quand ils marchent dans le feu ils disent « Cela doit être l’enfer ». Quand ils marchent dans la neige ils disent « C’est le grand froid de l’hiver du Saint béni soit-Il» Au début, ils disent, « Hourra » puisqu’ils sont contents puisqu’ils sont débarrassés de l’enfer. Mais plus tard, quand ils réalisent que c’est l’enfer de la neige, ils disent « Malheur ».

David disait « Il me sortit du puits dans la destruction, de l’argile fangeuse, et Il a établit mes pied sur un rocher ». Du lieu où « Hourra » est d’abord dit, et ensuite « Malheur », le mot « fangeuse » a les lettres Vav-Hey Vav-Youd [en hébreu]. Vav-Hey veut dire « Hourra » et Vav-Youd veut dire « Malheur ».

603) Quand leurs âmes sont complétées dans l’enfer de la neige, comme il est écrit, « Quand le Tout-Puissant dispersa les rois ici, il neigeait à Zalmon » ils peuvent penser qu’Israël aussi sont condamnés dans la neige. Il est écrit à ce propos « Elle n’a pas peur de la neige pour son foyer » puisque « tout son foyer est habillé d’écarlate ». Ne l’appelle pas « écarlate » avec un Shin avec un Kamatz [héb :Shanim] mais Shnaim [deux], avec un Shin avec un Shva, un Noun ouvert, et un Youd avec un Hirik. En d’autres mots, la circoncision et l’exposition, les Tzitzit et les Tefillins, Mézouzah et une bougie de Hanoukka.

Ainsi, ceux qui sont prompts à réaliser les Mitsvot [commandements] ont des doubles Mitsvot, puisque dans la circoncision ils ont la circoncision et l’exposition ; dans la prière ils ont les Tzitzit et les Tefillins ; et sur leurs montants de porte, ils ont les Mitsvot de la Mezouzah et une bougie de Hanoukka. Pour cette raison ils ne craignent pas l’enfer de la neige, qui vient pour la paresse et l’oisiveté dans les Mitsvot.

604) « Elles n’a pas peur de la neige pour son foyer » est l’assemblée d’Israël. « Tout son foyer est habillé d’écarlate » est le vêtement du Din sévère, pour se venger des nations idolâtres. Le Saint béni soit-Il est destiné à porter un vêtement rouge et une épée rouge pour se venger d’Edom [rouge], Esaü. Le vêtement rouge est comme il est écrit « Vêtements de couleurs éclatantes ». Une épée rouge est comme il est écrit « Car le Seigneur a un sacrifice dans Bozrah ». Nous devrions aussi interpréter, « Car tout son foyer est habillé d’écarlate », puisque Noukva vient du Din sévère, ainsi elle ne craint pas la neige, puisque la neige est Dinim mâles, et Dinim de Noukva sont opposés aux Dinim mâles et les effacent.

605) « Tout son foyer est habillé d’écarlate ». Ecarlate sont les premières années, les sept Sefirot HGT NHYM, puisqu’elle les comprend toutes et suce de tous les côtés, comme il est écrit « Toutes les rivières vont à la mer ». C’est pourquoi elle ne craint pas les Dinim, qui sont neige.

606) Tandis qu’ils marchaient ils ont rencontré un enfant qui marchait vers Kapoutia derrière un âne, et un vieil homme le chevauchait. Le vieil homme disait à l’enfant, « Fils, dis-moi tes versets ». L’enfant lui dit « J’ai beaucoup de versets, pas un seul, mais soit tu descends, soit je chevauche avec toi devant toi et je te dirai ». Le vieil répondit « Je suis vieux et tu es un enfant ; je ne veux pas être ton égal ». L’enfant lui dit « Alors pourquoi me demander des versets ? » Il lui dit « Ainsi nous marcherons ensemble sur le chemin ». L’enfant dit « Maudit soit ce vieil homme, qui chevauche et ne connaît rien et dit qu’il ne veut pas être mon égal. » Il se sépara du vieil homme et marcha sur son chemin.

607) L’enfant les approcha. Ils lui demandèrent et il leur raconta l’histoire. « Tu as bien fait. Marche avec nous et nous nous assiérons ici et entendrons une parole de toi ». Il leur dit « Je suis fatigué car je n’ai rien mangé aujourd’hui » Ils sortirent du pain et lui donnèrent. Un miracle se produisit pour eux et ils trouvèrent un petit ruisseau sous un arbre. Il but pour eux ; ils burent et s’assirent.

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