VaYishlach (Et Jacob envoya)
Et Jacob envoya des anges
1) « Car à Ses anges il a donné mission de te protéger». Quand un homme vient au monde, le mauvais penchant vient immédiatement avec lui, et le calomnie comme il est écrit, « le péché est tapi à la porte ». Le péché est tapi – c’est le mauvais penchant. A la porte – la porte de l’utérus, c’est-à-dire immédiatement à la naissance de l’homme.
2) David a appelé le mauvais penchant « péché », comme il est écrit « et mon péché est toujours devant moi », car il fait pécher l’homme devant son Maître tous les jours. Et ce mauvais penchant ne quitte pas l’homme depuis le jour de sa naissance et pour toujours. Et le bon penchant vient à l’homme le jour où il vient à se purifier.
3) Et quand un homme vient à être purifié ? Quand il a treize ans. A ce moment, l’homme se connecte aux deux, le bon penchant à droite et le mauvais penchant à gauche. Et ceux-là sont vraiment deux anges assignés, et ils sont toujours avec l’homme.
4) L’homme qui vient se purifier, le mauvais penchant capitule devant lui, et la droite gouverne la gauche. Et tous les deux : le bon et le mauvais penchant se joignent pour protéger l’homme dans tous les chemins qu’il prend, comme il est écrit « car à Ses anges il a donné mission de te protéger, de te garder dans tous tes chemins».
5) Le Saint béni soit-Il assigna des anges à Jacob, le camp des assignés, car il vient complet aux tribus supérieures, qui étaient toutes complètes comme il se doit, comme il est écrit « Et Jacob allait son chemin et les anges de Dieu le rencontrèrent. » Après qu’il fut sauvé de Laban, et s’en sépara, la Divinité se connecta à lui, et les camps des anges saints vinrent l’entourer. Et il envoya un de ces anges à Esaü, comme il est écrit « Et Jacob envoya des anges ». Certainement ils étaient de vrais anges.
6) « L’ange du Seigneur campe autour de ceux qui Le craignent et les délivre. » Il est écrit, « car à Ses anges il a donné mission de te… » Beaucoup d’anges. à Ses anges il a donné mission de te…, des anges comme d’habitude. L’ange du Seigneur autour- la Divinité, comme il est écrit, « Et l’ange du Seigneur lui apparut dans un jet de flamme au milieu d’un buisson. » Ainsi, « l’ange du Seigneur campe autour de ceux qui Le craignent » pour les entourer de tous les côtés pour les sauver. Et quand la Divinité réside en l’homme, toutes les saintes armées y sont invitées.
7) Quand le roi David fut sauvé de Akhich, roi de Gath, l’écrit dit « l’ange du Seigneur campe », parce que la Divinité l’a entouré et il fut sauvé de Akhich, de son peuple et de tous ceux qui l’attaquèrent. Il est écrit « et entre leurs mains il feignit d’être insensé». Il aurait été préférable de dire « il est devenu fou entre leurs mains. »
8) Cependant cela concerne le verset, « Car j’étais jaloux de l’insensé. » Le Saint béni soit-Il lui dit : « par ta vie tu en auras besoin ».Car quand il arriva dans la maison de Akhich et fut attaqué, il est écrit, « et entre leurs mains il feignit d’être insensé» et ensuite la Divinité vient et entoura David.
9) Ainsi la Divinité réside uniquement dans son domaine, qui est la terre sainte. Alors, pourquoi la Divinité était avec lui à Gath, qui est à l’étranger ? Il répondit que certainement elle n’est pas à l’étranger, et ils ne pourront pas téter d’elle l’abondance. Cependant pour sauver, elle réside aussi à l’étranger. Et ici quand Jacob vint de la maison de Laban, tous les camps saints l’entourèrent et il ne resta pas seul.
10) Ainsi pourquoi est-il écrit, « Jacob fut laissé seul » ? Où étaient tous les camps des anges qui l’entouraient et qui étaient venus avec lui, puisqu’il s’exposa au danger quand il resta seul la nuit et qu’il vit le danger de ses yeux ? Et puisqu’ils vinrent pour le protéger seulement d’un danger invisible, ils le quittèrent. Et ensuite, avant qu’il ne se mette en danger, il dit « Je ne suis pas digne de toute cette miséricorde et de toute cette vérité que Tu as faite à Ton serviteur ». Ce sont les camps des saints anges qui l’entourèrent, et qui maintenant le quittèrent, car il s’exposa à un danger visible.
11) Les anges le quittèrent de façon à le laisser seul avec l’assigné d’Esaü, qui vient à lui avec la permission d’en Haut. Et ces anges vinrent chanter un chant, car à ce moment leur temps était venu de chanter un chant devant le Saint béni soit-Il.
Les anges le quittèrent pour deux raisons :
- Pour le laisser seul avec l’ange ainsi il le combattrait.
- Leur temps était venu de chanter un chant, et après ils revinrent à lui
C’est pourquoi il est écrit « Je ne suis pas digne de toute cette miséricorde… et maintenant je suis deux camps » Le camp de la Divinité et toute sa maison étaient un camp, comme il est écrit « C’est le camp de Dieu » Pourquoi donc est-il dit « deux camps » ? Cela indique qu’il était complet dans tous les discernements, les deux parts : le blanc et le rouge, Hassidim et Hokhma, droite et gauche.
12) Cette nuit était sous la domination du côté d’Esaü – la gauche sans la droite. A ce moment il est écrit « Que la lumière fut» sans la lettre Vav [lettre hébraïque]. C’est la quatrième nuit qui ne peut pas briller, car elle est sans Hassidim. De ce fait, Jacob fut laissé seul. Jacob, qui est le soleil, ZA, resta seul sans Noukva, car la lune, Noukva était cachée du soleil. Aussi la garde du Saint béni soit-Il ne fut pas complètement enlevée à Jacob, parce qu’il ne pourrait pas l’emporter sur lui, comme il est écrit «Voyant qu’il ne pouvait le vaincre. »
13) Pourquoi ne l’a-t-il pas vaincu? L’ange regarda à droite de Jacob et vit Abraham, qui est la complétude de la ligne droite. Il regarda à gauche de Jacob, et vit Isaac qui est la complétude de la ligne gauche. Il regarda dans le corps de Jacob et vit qu’il incluait la droite et la gauche, qu’il était la complétude de la ligne médiane et qu’il n’y a pas de prise pour la Sitra Achra dans un lieu de perfection, mais dans un lieu de pénurie. C’est pour cela «qu’il ne pouvait le vaincre ». Ensuite « il lui toucha la cuisse », qui est un pilier proche du corps et en-dehors du corps. » Il y a une déficience ici, et ainsi l’ange s’y accrocha, « et la cuisse de Jacob se luxa »
14) « L’ange du Seigneur campe autour de ceux qui Le craignent et les délivre. » L’entoura de tous ses côtés pour le sauver du ministre d’Esaü. Et quand la Divinité résida en lui plusieurs armées et camps d’anges vinrent avec lui, et parmi ces anges, il en envoya à Esaü.
15) Pourquoi Jacob se réveilla pour envoyer des anges à Esaü ? N’aurait-il pas mieux valu rester silencieux. Cependant Jacob dit : « Je sais qu’Esaü est soucieux du respect de mon père et il ne le contrariera jamais. Et je sais que puisque mon père est vivant, je n’ai pas peur de lui Ainsi, aussi longtemps que mon père est en vie, je veux l’apaiser. Immédiatement il se dépêcha et envoya des anges au devant de lui.
16) « Mieux vaut être ignoble et avoir un serviteur, que jouer les hommes d’honneur et manquer de pain. » Ce verset est dit à propos du mauvais penchant qui calomnie toujours des gens. Et le mauvais penchant élève le cœur et le désir de l’homme avec de la fierté, et le l’homme le suit en frisant ses cheveux et sa tête, jusqu’à ce que le mauvais penchant s’enorgueillisse de lui et le jette en enfer.
17) Celui qui ne suit pas le mauvais penchant et n’est pas du tout orgueilleux, et avilit son esprit, son cœur et sa volonté vers le Saint béni soit-Il, le mauvais penchant s’inverse et devient son esclave, et ne peut le contrôler. Et inversement, cet homme le contrôle, comme il est écrit « et tu pourras le dominer. »
18) « …jouer les hommes d’honneur » : celui qui se respecte, se boucle les cheveux, s’enorgueillit de son esprit. Il lui manque du pain – manque de foi, comme il est écrit « le pain de son Dieu, il sacrifie… le pain de leur Dieu, ils sacrifient. » « Pain » veut dire la Divinité. Ici aussi, le pain manque, signifiant un manque de foi, qui est la Divinité.
19) « Mieux vaut être ignoble.. » c’est Jacob, qui avilit son esprit devant Esaü, pour qu’après Esaü soit son esclave, et qu’il le domine et existe en lui. «Les gens te serviront et les nations se prosterneront devant toi. » Maintenant ce n’était pas le moment– pour Jacob de le gouverner. Ainsi Jacob le laissa pour la fin des jours, même s’il était ignoble actuellement. Et à la fin des jours celui qui s’honorait, sera alors son esclave. Celui qui alors manquait de pain, Esaü, sera l’esclave de celui qui lui a donné – plein de grain et jus de raisin– Jacob.
20) Parce que Jacob savait qu’il avait besoin de lui, il devint ignoble devant lui. Ce faisant il fut plus sage et plus rusé que pour tout ce qu’il n’avait jamais fait contre Esaü. Si Esaü avait senti cette sagesse, il se serait tué, plutôt que d’en venir à ce point. Mais Jacob fit tout en sagesse.
J’ai habité avec Laban
21) « Ainsi parleras-tu à mon seigneur Esaü : ainsi parle ton serviteur Jacob : j’ai habité avec Laban » Jacob ouvrit immédiatement, pour se transformer en esclave devant lui afin qu’Esaü ne regarde pas les bénédictions dont son père l’avait béni, car Jacob les a laissées pour la fin des jours.
22) Qu’a vu Jacob pour qu’il envoie dire à Esaü « J’ai habité avec Laban » ? Cette chose a t-elle agit pour la mission d’Esaü ? Mais plutôt Laban l’Araméen, une voix marchant dans le monde, un homme à qui personne n’avait encore échappé, parce qu’il était le sorcier des sorciers et le plus grand magicien et le père de Beor et Beor était le père de Balaam comme il est écrit « Balaam fils de Beor le magicien. » Et Laban était plus versé dans la sorcellerie et la magie qu’eux, mais il ne put triompher de Jacob. Et il voulut détruire Jacob de plusieurs façons, comme il est écrit « un araméen errant était mon père » Pour cette raison il lui envoya dire « J’ai habité avec Laban » pour lui faire connaître sa force.
23) Le monde entier savait que Laban était le plus grand de tous les sages et des sorciers et des magiciens. Et celui que Laban souhaitait détruire par sa sorcellerie, ne pouvait pas être sauvé de lui. Et tout ce que Balaam savait, il le tenait de Laban. Il est écrit à propos de Balaam « car je sais que celui que tu bénis, est béni ». C’est bien plus avec Laban. Et le monde entier craignait Laban et sa sorcellerie. Ainsi, le premier mot que Jacob envoya à Esaü fut « J’ai habité avec Laban. » Et pas pour une courte période, mais pendant vingt ans, je me suis attardé chez lui.
24) Et tu devrais dire que je n’ai rien gagné de tout cela, il lui dit « Et j’ai un bœuf et un âne. » Ces deux sont des sentences, préjudiciables, car lorsque ces deux se connectent ensemble, elles ne le font que pour nuire au monde. C’est-à-dire, il n’y a pas de chemins nuisibles, sauf quand ils se connectent, c’est pourquoi il est écrit « Tu ne devrais pas labourer avec un bœuf et un âne ensemble » car ce faisant l’homme fait que ces deux canailles, le taureau et l’âne, s’unissent ensemble et nuisent au monde.
25) « Menu bétail, servant et servantes » sont les Ketarim [pluriel de Keter] inférieures des Klipot que le Saint béni soit-Il tua en Egypte. Ils sont appelés « premiers-nés du bétail » « premier-né du captif » et « premier-né de la servante ». C’est pourquoi, il est écrit : «menu bétail, servant, servante. » Esaü fut immédiatement effrayé et vint à sa rencontre. Et il craignait Jacob, comme Jacob craignait Esaü.
26) C’est comme une personne qui marche en chemin, et tout en marchant, elle entend un brigand qui s’embusquait en chemin. Un homme le toucha et lui dit : « dis-moi, qui es-tu ? » Il lui dit « Je suis d’un régiment d’une certaine armée. », Il lui dit : « Eloigne-toi de moi, car quiconque s’approche de moi, j’apporte un serpent et il est tué. » Cet homme alla voir le commandant de son régiment et lui dit « Un homme vient et quiconque s’approche de lui, il lui jette un serpent qui le mord, et meurt. »
27) Le commandant du régiment entendit et prit peur. Il dit : « Il est préférable de marcher à sa rencontre et de l’apaiser » Mais lorsque cet homme vit ce commandant, il eu peur et dit : « Malheur à moi, le commandant va me tuer maintenant. » Il commença à se prosterner et s’agenouilla devant lui. Le commandant dit « S’il avait un serpent qui pouvait tuer, il ne se prosternerait pas comme cela devant moi. » Le commandant commença à s’enorgueillir et dit « Puisqu’il s’est agenouillé devant moi, je ne le tuerai pas. »
28) « Ainsi parle ton serviteur Jacob : j’ai habité avec Laban et je suis resté avec lui vingt ans. Et j’ai amené un serpent pour tuer les gens » Esaü entendit. Il dit « Malheur, qui s’élèverait contre lui, car maintenant Jacob me tuera par sa bouche », car il pensait que puisqu’il avait vaincu Laban, le père de Balaam, sa force doit être aussi grande que celle de Balaam, dont il est dit « celui que tu bénis est bénit, celui que tu maudis, est maudit » et il peut tuer par sa bouche. Ainsi il commença à partir à sa rencontre afin de l’apaiser.
29) Et quand Jacob le vit il est écrit : « Alors Jacob eut grandement peur et eut de la peine. » Et quand il s’approcha de lui, Jacob commença à s’agenouiller et à se prosterner, comme il est écrit : « et il se prosterna à terre sept fois. » Esaü dit « s’il avait eu tellement de force, il ne se serait pas prosterné devant moi », et il commença à s’enorgueillir.
30) Il est écrit à propos de Balaam, « Et Dieu vint à Balaam la nuit. » De Laban il est dit « Et Dieu vint à Laban l’Araméen dans un rêve la nuit. » Ainsi Laban était aussi grand que Balaam. Il lui dit : « Garde-toi de parler à Jacob. » Ainsi Laban ne courut pas après Jacob par la puissance d’homme pour lui faire la guerre, car les forces de Jacob et de ses fils étaient plus grandes que les leurs. Mais plutôt il le poursuivit pour le tuer avec sa bouche et pour tout effacer comme il est écrit « Un Araméen errant était mon père. » C’est pour cela qu’il est écrit « …de parler à Jacob » et qu’il n’est pas écrit « de faire … »
31) C’est le témoignage que le Saint béni soit-Il ordonna de faire. Il est écrit « Et tu devras répondre et dire devant le Seigneur ton Dieu : ‘un Araméen errant était mon père’ » et «répondre » veut dire comme il est écrit « Tu ne rendras pas de faux témoignage contre ton prochain » et il en rendit un contre son frère.
32) Il est écrit de Balaam : « Il n’est pas allé comme les autres fois vers les serpents», car tel est son chemin, car il était un voyant. Aussi il est écrit à propos de Laban : « J’ai ensorcelé » car il a regardé dans sa sorcellerie et sa magie pour connaître les transactions de Jacob. Et quand il voulut détruire Jacob, il voulut le faire par ses sortilèges et ses sorcelleries, et le Saint béni soit-Il ne quitta pas Jacob, car Il lui dit : « Garde-toi de parler. »
33) Comme Balaam, le fils de Laban, dit « Car il n’y a pas de sortilège dans Jacob », c’est-à-dire qui peut les surpasser ? Car mon ancêtre voulu détruire leurs pères avec ses sortilèges et ses enchantements, et il échoua, car le Saint béni soit-Il ne le laissa pas le maudire, comme il est écrit « Car il n’y a pas de sortilège dans Jacob, ni de magie dans Israël. »
34) Et toutes les dix genres de sorcelleries et magies venant des illuminations des Ketarim inférieures que fit Laban contre Jacob échouèrent, car Laban les avait toutes faites contre lui et ne pensa que cela lui nuirait, comme il est écrit « il changea mon salaire dix fois, mais Dieu ne le laissa pas me faire du mal » Et il est écrit « aux satyres avec lesquels ils s’égarent ». « Fois » sont des genres et dix genres de sorcelleries et de magies dans les Ketarim inférieures des Klipot, et Laban les a faites toutes contre lui.
35) Ils sont dix espèces : « devin, magiciens, astrologue, magicien, enchanteur, sorcier, évocateur de spectres et d’esprits, nécromancien » ce qui fait dix. Et il semble que les magiciens soient de deux genres car ils sont au pluriel [en hébreu].
36) Sortilège et magie sont deux genres, mais ne compte que comme un degré. Et quand Balaam vint contre Israël, il utilisa la magie comme il est écrit « la magie dans leur main. » Mais contre Jacob, Laban vint avec un sortilège, mais il ne réussit pas, comme il est écrit « Car il n’y a pas de sortilège dans Jacob, ni de magie dans Israël »
37) Balaam dit à Balak, « Qui peut les vaincre » car toutes les magies et les sorcelleries dans nos Ketarim sont couronnées par les illuminations venant de Malkhout d’en haut ; et lui, ZA est lié à eux, en Israël, comme il est écrit « le Seigneur, son Dieu est avec lui, et le cri du Roi est en lui. » C’est pour cela qu’on ne peut pas les battre avec nos sorcelleries.
38) Dieu interdit que Balaam connaisse quelque chose de la Kedousha [sainteté] supérieure, puisque le Saint béni soit-Il ne voulait pas que quelque nation ou langue que ce soit, utilise Son nom, mais uniquement Ses saints fils, Israël.
39) Ceux qui sont impurs, l’impureté est faite pour eux pour qu’ils soient impurs. Il est écrit à leur propos « il doit résider seul ; hors du camp, il devra résider », en-dehors de la Kedousha. Et l’impur appelle l’impur, comme il est écrit « crier: impur! Impur! », parce que celui qui est impur appelle l’impur ; chaque chose penche vers sa propre espèce.
40) Et est-ce qu’il sied à Jacob, qui était saint, de dire qu’il a été souillé par Laban et ses sorcelleries ? Peut-être cela est-il considéré comme une louange car il dit : « J’ai habité avec Laban » ? Il est écrit « Je suis Esaü ton premier-né. » Et nous devrions nous demander, s’il est approprié pour quelqu’un d’aussi juste que Jacob, de changer son nom pour le nom de quelqu’un d’impur ? La réponse est que dans le Anochi [Je suis] le Taam [prononciation spéciale du texte] il y a un arrêt, car il y a un Pashta [un Taam qui marque un arrêt] Anochi et un Zakef Katon [un arrêt moins notable que le Pashta] sous « Esaü le premier-né ». Leur prononciation sépare le mot « je suis » de « Esaü le premier né », et cela veut dire qu’il a dit « Je suis » qui je suis, mais Esaü est ton premier-né.
41) « Et j’ai un bœuf et un âne » c’est-à-dire n’oriente pas ton cœur et ton désir sur cette bénédiction avec laquelle mon père m’a bénie, penser qu’elle s’est réalisée en moi. Il m’a béni, « Sois le maître de tes frères et les fils de ta mère se prosterneront devant toi. » Parce que de ça je te dis « Ton serviteur Jacob à mon seigneur Esaü. Il m’a béni avec plein de grains et de jus de raisin » mais cela n’est pas devenu vrai en moi, car je ne les ai pas chéris. Mais plutôt « Et j’ai des bœufs, des ânes et des serviteurs » un berger dans le champs. Il m’a béni avec la rosée des cieux et avec l’huile de la terre. Mais cela n’est pas devenu vrai en moi. J’ai juste résidé avec Laban comme un étranger sans maison. C’est encore plus vrai avec l’huile de la terre – cela ne s’est pas réalisé car je n’avais pas de terre ; je n’ai que résidé avec Laban. Il dit cela seulement pour qu’il ne regarde pas Jacob et ne le la jalouse pas pour les bénédictions, et qu’il ne le calomnie pas.
C’est pour cela qu’il dit « J’ai habité avec Laban. » Non pas parce qu’il s’en vantait devant Esaü. Au contraire il le mentionna comme une condamnation, afin de lui prouver qu’il était un étranger sans terre ni foyer. Et la raison pour laquelle il apporta comme preuve le « je suis Esaü ton premier-né », était pour lui prouver que tout suit l’intention, et il ne faut pas considérer qu’il ait péché, du fait qu’il se soit nommé avec le nom d’un impur. Ici, aussi, il voulait dire uniquement la disgrâce, et il n’est pas considéré comme ayant fauté, s’il apparaît des mots dont il se vantait en s’étant joint à un homme impur.
42) Il est écrit à propos de Jacob « homme calme [en hébreu : complet], résidant dans les tentes. » Il est complet, parce qu’il réside dans deux demeures supérieures, qui sont Bina et Malkhout, la tente de Rachel et la tente de Léa, et il complète ce côté-ci et ce côté-là, puisqu’il décide entre la ligne droite et la gauche et les complète. Et quand il dit « J’ai habité avec Laban », il n’a pas dit qu’il a été souillé par les sorcelleries de Laban, mais plutôt « J’ai habité avec Laban », pour montrer que son cœur était complet en reconnaissance pour la grâce et la vérité que le Saint béni soit-Il lui avait fait. Le monde entier connaissait les actions de Laban et qui pouvait être épargné de ses calomnies ? Et il voulait me détruire et le Saint béni soit-Il m’a sauvé de son emprise. C’est pour cette raison qu’il dit « J’ai habité avec Laban. » Tout cela était pour qu’Esaü ne l’envie pas pour les bénédictions et qu’il ne pense pas qu’elles se soient réalisées en lui et afin qu’il ne réclame pas vengeance contre lui. Il est écrit « Car les chemins du Seigneur sont droits » et il est écrit « Tu devras être complet avec le Seigneur ton Dieu. »
La prière des justes
43) « Nous sommes venus chez ton frère, Esaü » Il demande « quand il dit ‘nous sommes venus chez ton frère’ savons-nous qu’il s’agit d’Esaü ? Car Jacob avait d’autres frères ? » Et il répond « Chez Esaü, cela veut dire que si tu dis qu’il s’est repenti et qu’il marche sur un chemin corrigé, alors ce n’est pas le cas. Mais plutôt, Esaü est aussi méchant qu’avant et il marche aussi vers toi. » Et tu devrais dire « Marche-t-il seul ? » Il ne l’est pas, mais quatre cent hommes sont avec lui.
44) Et pourquoi lui a-t-on dit cela ? C’est parce que le Saint béni soit-Il désire toujours la prière des justes et Il se couronne avec leur prière. L’ange, Sandalfon, qui est chargé des prières d’Israël, prend toutes les prières et en fait une couronne pour Lui qui vit éternellement. C’est encore plus le cas avec les prières des justes que le Saint béni soit-Il désire et elles deviennent une couronne dont le Saint béni soit-Il se couronne avec ces prières. Et tu devrais dire « Mais les camps des saints anges venaient avec Lui ; pourquoi a-t-il eu peur ? Les justes ne se reposent pas sur leur mérite, mais sur les prières et les demandes à leur Maître.
45) Une prière de plusieurs s’élève devant le Saint béni soit-Il et le Saint béni soit-Il se couronne de la prière, puisqu’elle s’élève de plusieurs façons. Il en est ainsi parce que l’un demande Hassadim, l’autre Guevourot et un troisième Rakhamim. Et elle s’inclut de plusieurs côtés : le côté droit, le gauche et le milieu. Hassadim s’étend du côté droit, Guevourot du côté gauche et Rakhamim du côté du milieu. Et puisque qu’elle s’inclut de plusieurs façons et côtés, elle devient une couronne posée sur la tête du Juste qui vit éternellement, Yessod, qui donne tous les saluts à Noukva et d’elle à tout le public.
Mais la prière d’un seul ne comporte pas tous les côtés ; elle n’est que d’une seule façon. Soit il demande Hassadim ou Guevoura ou Rakhamim. Ainsi la prière d’un seul n’est pas corrigée pour être reçue comme la prière de plusieurs, car elle n’est pas inclut de toutes les trois lignes comme la prière de plusieurs.
Jacob incluait toutes les trois lignes, puisqu’il était le char pour la ligne médiane qui contient les deux. C’est pourquoi le Saint béni soit-Il désirait sa prière, car elle était totalement complète avec les trois lignes comme la prière de plusieurs C’est pourquoi il est écrit : « Ensuite Jacob eut grand peur et fut dans une grande détresse » car le Saint béni soit-Il arrangea cela pour lui, ainsi il prierait parce qu’Il voulait sa prière.
46) « Heureux celui qui est toujours dans la crainte ; et celui qui endurcit son cœur chutera dans le mal ». Heureux sont Israël car le Saint béni soit-Il les désire et leur a donné la loi de vérité, pour être récompensés par elle de la vie éternelle. Le Saint béni soit-Il attire la vie supérieure sur toute personne qui s’engage dans la Torah et l’amène à la vie du monde à venir, comme il est écrit « car Il est ta vie et la durée de tes jours. » Et il est écrit « Et par cela tu prolongeras tes jours », parce qu’elle est la vie dans ce monde et la vie dans le monde à venir.
47) Quiconque s’engage dans la Torah Lishma [en Son nom] ne meure pas de la main du mauvais penchant, qui est l’ange de la mort, parce qu’il s’attache à l’arbre de vie et ne s’en sépare pas. Pour cette raison, les justes qui s’engagent dans la Torah, leurs corps ne sont pas impurs après leur mort, car l’esprit de l’impureté n’est pas sur eux.
48) Jacob, qui était l’arbre de vie, pourquoi a-t-il peur d’Esaü ? Après tout la Sitra Acha ne peut pas le gouverner ? De plus le Saint béni soit-Il lui dit « Et vois, Je suis avec toi » alors pourquoi a-t-il eu peur ? Il est écrit « et les anges de Dieu le rencontrèrent. » Si les camps des saints anges étaient avec lui, pourquoi eut-il peur?
49) En effet, tout est vérité, il n’aurait pas dû avoir peur. Mais Jacob ne voulait pas se reposer sur le miracle du Saint béni soit-Il., Il pensait qu’il n’était pas digne que le Saint béni soit-Il fasse un miracle pour lui, car il n’a pas servi son père et sa mère comme il le devait, ni ne s’était engagé dans la Torah, durant les vingt deux ans où il était avec Laban, et pris deux sœurs. Et même si tout a été établit que Jacob n’a pas du tout péché à cause de cela, toujours est-il que l’homme a toujours besoin d’avoir peur et de demander par la prière devant le Saint béni soit-Il, comme il est écrit « Heureux est l’homme qui a toujours peur »
50) La prière des patriarches garda le monde et tous les peuples du monde vivent et se reposent sur leurs mérites. Pour toujours et à jamais ce mérite ancestral n’est pas oublié, parce que le mérite ancestral est la vie En-haut et en-bas. Et l’existence de Jacob est plus complète que toutes les autres. Ainsi, quand le temps des troubles arriva sur les fils de Jacob, le Saint béni soit-Il vit l’image de Jacob devant Lui, et eut pitié du monde, comme il est écrit « alors Je me souviendrai de Mon alliance avec Jacob. » Il écrit Jacob avec un Vav [en hébreu] parce que Vav est la forme de Jacob, puisque Jacob est le char de ZA, qui est le Vav du nom HaVaYaH [tétragramme- Nom divin].
51) Quiconque voit Jacob c’est comme s’il regarde un miroir éclairant, qui est ZA, car la beauté de Jacob est comme celle d’Adam HaRishon. Quiconque a regardé dans ses rêves et a vu Jacob couvert de ses vêtements se voit ajouter de la vie.
52) Avant que le roi David vienne au monde, il n’avait pas de vie du tout, à part les soixante dix ans que lui donna Adam HaRishon. C’est pourquoi la vie du roi David fut de soixante dix ans et la vie d’Adam Harishon fut de mille ans moins soixante dix. C’est pourquoi Adam HaRishon et David sont le premier millénaire depuis la création du monde.
53) « Il T’a demanda la vie, Tu lui as donné ; même la longueur des jours à jamais et toujours. » « Il T’a demandé la vie » c’est le roi David. Car quand le Saint béni soit-Il créa le jardin d’Eden et y mit l’âme du roi David, Il la regarda et vit qu’elle n’avait pas du tout de vie par elle-même, et ainsi elle se tenait devant Lui toute la journée. Puisqu’Il créa Adam HaRishon, il dit « Cela doit être la vie de David » et ces soixante-dix ans d’Adam HaRishon étaient ceux que le roi David vécut dans le monde.
54) Les Patriarches lui donnèrent de leur vie, chacun d’entre eux. Abraham donna de sa vie comme Jacob et Joseph. Isaac ne lui laissa rien car le roi David vint de son côté, parce que le roi David est Noukva du côté gauche, qui est obscurité et non lumière. Ainsi il n’avait aucune vie, car il n’y de la vie que du côté droit, ZA, appelé « L’arbre de vie. »
Isaac aussi était du côté gauche, mais il était inclus dans Abraham comme il est écrit « Abraham engendra Isaac, » et aussi à cause de la ligature [le sacrifice d’Isaac]. C’est la raison pour laquelle il eut de la vie. Et ce n’était que pour lui-même, mais il ne pouvait pas donner de la vie à David, car il est essentiellement de la ligne gauche, et il n’a pas de vie en lui-même, mais seulement par Hitkalelout [inclusion]. Cela veut dire qu’Isaac, aussi, est de la ligne gauche, comme David et ainsi il ne pouvait pas donner de sa propre vie.
55) Abraham lui donna cinq ans parce qu’il avait cent quatre-vingt ans à vivre, comme Isaac, et il vécut seulement cent soixante-quinze ans, il manquait cinq ans.
Jacob aurait dû vivre dans le monde le même nombre de jours qu’Abraham – cent soixante-quinze ans. Mais il ne vécut que cent quarante-sept ans, il manquait vingt-huit ans. Il s’ensuit qu’Abraham et Jacob lui donnèrent trente-trois ans de leur vie.
Joseph vécut cent dix ans. Il aurait dû vivre cent quarante-sept ans, comme les jours de Jacob. Il manque trente-sept ans. Avec les trente-trois ans d’Abraham et Jacob, cela fait soixante-dix ans, qu’ils donnèrent au roi David pour vivre. Et David vécut toutes ces années que les patriarches lui avaient laissées.
56) Pourquoi Isaac ne lui laissa rien de sa vie comme Abraham, Jacob et Joseph ? C’est parce qu’Isaac était l’obscurité, de la ligne gauche, avant son Hitkalelout avec la droite, et David vint de ce côté de l’obscurité, du côté gauche. Celui qui est dans l’obscurité, n’a absolument pas de lumière, et n’a pas de vie. De ce fait, David n’eut pas du tout de vie. Mais Abraham, Jacob et Joseph avaient de la lumière, parce qu’ils éclairèrent le roi David du côté droit droite et par eux il devra briller et avoir de la vie, c’est-à-dire qu’il doit être inclus dans la droite car il n’y a aucune vie dans l’obscurité, de la gauche. C’est pour cela qu’Isaac ne fut pas compté.
57) Pourquoi Joseph lui laissa plus de vie que tous les autres – trente-sept ans – alors que les autres seulement trente trois ? Il en est ainsi car Joseph les égale tous, parce qu’il est appelé le « juste », Yessod, contenant toutes les Sefirot. C’est pour cela qu’il éclaire la lune, Noukva, plus que tous les autres. De ce fait, il laissa au roi David plus de vie que les tous autres, comme il est écrit « Et Dieu les plaça dans le firmament du ciel pour briller sur la terre. » Le firmament est considéré Yessod Tsadik [juste], Joseph. Et la terre est Noukva, le roi David. Ainsi il brille pour Noukva, Yessod Joseph, et c’est pourquoi il lui donna plus de vie que les autres.
58) La prière de Jacob le protégea d’Esaü, et non son propre mérite. C’est pourquoi il voulut laisser son mérite à ses fils après lui, et ne pas l’utiliser pour lui maintenant devant Esaü. C’est pourquoi il pria sa prière le Saint béni soit-Il et ne compta pas sur son mérite pour son salut.
59) « Et il divisa le peuple … en deux camps… Si Esaü vient…alors le camp qui reste devra s’enfuir. » Question : Ne se pouvait-il pas qu’Esaü frappe les deux camps ?
60) La Divinité n’a pas bougé de la tente de Léa ni de la tente de Rachel. Jacob dit « Je sais qu’elles sont gardées par le Saint béni soit-Il » Pour cette raison « il mit les servantes et leurs enfants en premier, » ainsi si Esaü voulait frapper, il les frapperait. Mais je ne suis pas inquiet pour les enfants des femmes parce que la Divinité est avec elles. Ainsi la signification de « premier », est premier en danger. C’est pourquoi il dit « le camp qui reste », puisque la Divinité est avec elles. Et parce qu’il fit cela, il fit sa prière pour les servantes et leurs enfants.
61) « Une prière pour le pauvre qui enveloppera. » C’est ce qu’a dit le roi David quand il regarda et vit les chemins du pauvre. Il le regarda quand il marchait et s’enfuyait de son beau père, le roi Saül. C’est une prière que le pauvre fait devant Saint béni soit-Il à laquelle il est répondu avant toutes les autres prières dans le monde.
62) Il est écrit « une prière pour le pauvre » et il est écrit « une prière de Moïse, l’homme de Dieu » Une prière pour le pauvre est la prière de la main [dans les Tefillin], la Noukva, parce que la Noukva est appelée pauvre, parce qu’elle n’a rien d’elle-même et doit tout recevoir de ZA. La prière de Moïse est la prière de la tête [dans les Tefillin], ZA. Il ne devrait pas y avoir de séparation entre la prière du pauvre et la prière de Moïse, entre Noukva et ZA, puisqu’ils devraient toujours être en Zivoug, et les deux sont considérés comme un.
63) Ainsi le Saint béni soit-Il répond toujours à la prière du pauvre avant toutes les autres prières dans le monde. Une prière pour le pauvre qui est attachée à sa pauvreté, comme celui qui n’a rien par lui-même.
64) « Une prière » suggère Moïse qui est ZA. « Pour le pauvre » David qui est Noukva. « qui enveloppera » veut dire quand la lune, Noukva, est couverte, quand le soleil, ZA, est caché d’elle. « … et verse sa plainte devant le Seigneur, HaVaYaH, ZA » pour s’unir au soleil, ZA.
65) Toute prière de l’homme est une prière. Mais la prière du pauvre est une prière qui se tient devant le Saint béni soit-Il, car elle brise les portes et les entrées et entre et est admise devant Lui. « … et verse sa plainte devant le Seigneur », comme quelqu’un qui se plaint des jugements du Saint béni soit-Il.
66) La prière des justes est joie pour l’assemblée d’Israël, Noukva, qui est couronnée avec la prière devant le Saint béni soit-Il. C’est la raison pour laquelle le Saint béni soit-Il la préfère à la prière du pauvre. De ce fait, le Saint béni soit-Il désire la prière des justes, quand ils doivent prier, parce qu’ils savent comment apaiser leur Maître.
67) Il est écrit à propos de la prière de Jacob, « Ô Dieu de mon père Abraham, et Dieu de mon père Isaac, Ô Dieu qui m’a dit : Retourne… » Il couronna et serra un nœud par un lien approprié. Il dit « Dieu de mon père Abraham » qui est la droite et « Dieu de mon père Isaac », qui est la gauche, « qui m’a dit » à lui-même, c’est la ligne médiane qui décide. Ici la chose dépend de la ligne médiane – pour couronner sa place entre eux, entre Abraham et Isaac, qui sont la droite et la gauche. C’est pour cela qu’Il lui a dit « Retourne dans ta terre, dans ta patrie et Je te ferai du bien ».
68) « Je ne suis pas digne de toutes ces miséricordes » dit Jacob. Tu as promis de me faire du bien et je sais que toutes Tes actions sont conditionnées par le fait que Ta volonté soit faite. Et il n’y pas de mérite en moi car « Je ne suis pas digne de toutes les miséricordes et de toute la vérité que Tu as montré à Ton serviteur. » Ainsi il n’est pas nécessaire que Tu gardes la promesse que Tu m’as faite et tout ce que Tu as fais pour moi jusqu’à ce jour, ce n’était pas à cause de mes mérites. Mais plutôt Tu M’as fait cela à cause de Ta bonté. Et toute cette miséricorde et cette vérité étaient à cause de Ta bonté, car lorsque j’ai traversé le Jourdain au début, alors que je fuyais Esaü, j’ai traversé cette rivière seul, et Tu m’as fait miséricorde et vérité. Et maintenant je traverse la rivière avec deux camps.
69) Jusqu’ici il établit la louange de son Maître ; à partir de là il devrait demander ce dont il a besoin pour montrer à tous les peuples du monde qu’un homme devrait d’abord établir une louange de son Maître et ensuite prier sa prière.
70) « Délivre-moi, je T’en prie, des mains de mon frère » ; après avoir établi la louange, il pria avec sa prière. Cela implique que celui qui prie avec sa prière, ces mots doivent être proprement interprétés. Quand il dit « Délivre-moi, je T’en prie » il semble que cela aurait dû suffire, car il n’a pas besoin d’autre chose que la délivrance. Alors il dit au Saint béni soit-Il « devrais-Tu dire que Tu m’as déjà sauvé de Laban ? » C’est pourquoi il a expliqué « des mains de mon frère ». Et si tu dis que d’autres proches sont appelés frères, là aussi il s’en explique « des mains d’Esaü. » Il en est ainsi car nous devons interpréter la chose comme il se doit. Pourquoi ai-je besoin de délivrance ? « Parce que j’ai peur qu’il vienne et me frappe ». Et tout cela est pour expliquer la question ci-dessus.
71) « Et Tu dis : Je te ferai certainement du bien. » Il demande « qu’est-ce que ‘Et Tu’ ? Et il répond Noukva est appelée « Tu », comme il est écrit « Tu fais vivre tout le monde… »
72) Le roi David dit « Que les paroles de ma bouche et les pensées de mon cœur soient agréables devant Toi » « Les paroles de ma bouche » – choses explicites. « Les pensées de mon cœur » – choses hermétiques que l’homme ne peut pas interpréter dans sa bouche. La pensée qui est dans le cœur, il ne peut pas l’interpréter.
73) C’est pourquoi la chose doit être interprétée oralement, « les paroles de ma bouche », et quelque chose qui dépend du cœur et qui n’est pas interprété par la bouche, « la pensée de mon cœur » car tout est secret. L’un correspond au degré inférieur, Noukva, et l’autre correspond au degré supérieur, Bina. Ce qui est interprétée par la bouche correspond au degré inférieur qui devra être interprété – le monde révélé. Cette chose qui dépend du cœur correspond à un degré plus intérieur, Bina, le monde couvert. Mais les deux sont nécessaires ; c’est pour cela qu’il dit « Que les paroles de ma bouche et les pensées de mon cœur soient agréables devant Toi ».
74) « et Je ferai ta semence comme le sable de la mer qui ne peut pas être compté, tant il est nombreux. » Il y a Mokhin d’un nombre qui est interprété oralement – l’illumination de Hokhma, qui est révélée par Noukva, appelée Peh [bouche] et il y a Mokhin sans nombre – Hassadim couverts qui s’étendent de Bina et qui sont appelés « la pensée de mon cœur ».
Au début Jacob dit « Et tu as dit : Je te ferai certainement du bien », Mokhin d’un nombre. C’est pour cela qu’il a mis le Nom en premier. Et Tu es le monde révélé. Après il a dit ce qui ne peut pas être compté qui sont Mokhin sans un nombre qui s’étendent du monde couvert, Hassadim couverts. Et les deux sont nécessaires.
Heureux sont les justes qui savent comment arranger convenablement leur louange à leur maitre, et ensuite de prier avec leur prière. C’est pour cela qu’il est écrit « Et Il me dit : ‘Tu es Mon serviteur, Israël, en qui Je serai glorifié’.»
Et Jacob fut laissé seul
75) Quand le Saint béni soit-Il créa le monde, Il réalisa la tâche appropriée chaque jour. Au quatrième jour Il créa les lumières. Et ensuite la lune déficiente fut créée, car elle est la lumière qui s’était amoindrie. Et parce qu’elle est Me’orot [lumières] sans Vav [en hébreu], il devint impossible pour tous les fantômes, les démons, les vents de tempêtes et les faiseurs de mal, et tous les esprits impurs de gouverner.
76) Ils s’élèvent tous et errent à travers le monde pour tromper les gens. Ils ont été assignés dans des lieux dont les habitations ont été détruites, dans des champs stériles et durs, et dans les déserts arides. Et tous viennent du côté de l’esprit d’impureté. Nous avons appris que l’esprit d’impureté qui vient du serpent incliné qui est Lilith, est vraiment l’esprit d’impureté. Et il a été assigné au monde pour leurrer les gens à travers lui ; c’est pourquoi le mauvais penchant gouverne le monde.
77) Il a été assigné parmi les gens et est avec eux. Il vient à eux avec ruse et malhonnêteté pour les détourner des chemins du Saint béni soit-Il. Comme il trompa Adam haRishon et causa la mort au monde entier, ainsi il trompe les gens et leur cause d’être souillés.
78) Et celui qui vient pour être souillé attire sur lui cet esprit d’impureté et y adhère. Il y a plusieurs esprits d’impureté qui sont destinés à le souiller ; ils le souillent et il devient impur. Et il est souillé dans ce monde et dans ce monde-là.
79) Mais quand l’homme vient pour être purifié, cet esprit d’impureté se rend devant lui et il ne peut pas le gouverner. Et il est écrit : « Il ne t’arrivera aucun mal », qui est Lilith et « ni aucun fléau ne s’approchera de ta tente » sont le reste des faiseurs de mal.
80) L’homme ne devrait pas sortir seul la nuit, et d’autant plus quand la lune est créée et qu’elle est déficiente et ne brille pas en totalité. Car alors l’esprit d’impureté gouverne et il s’agit d’un mauvais esprit. Le mauvais esprit est le mauvais serpent. Et l’affliction est celui qui chevauche le serpent qui est Samel. Le mal et l’affliction sont comme un.
81) « …les rayures des enfants de l’homme, » qui sont nés d’Adam. Dans ces années où Adam ne s’est pas approché de sa femme, les esprits d’impureté vinrent et furent réchauffés par lui et engendrèrent de lui. Et ceux-là sont appelés « les rayures des enfants de l’homme ». Même si nous avons appris que les rayures sont des démons qui naquirent d’Adam, cela ne contredit pas nos mots selon lesquels l’affliction est Samel, chevauchant le serpent, car il sont deux discernements.
82) Quand l’homme rêve et ne contrôle pas son corps, et son corps est calme, l’esprit d’impureté vient sur lui. Et parfois les esprits impurs féminins s’approchent de lui le poussent avec eux et ils sont réchauffés par lui, et engendrent des esprits et des faiseurs de mal. Et parfois ils apparaissent comme des gens sans cheveux sur leur tête.
83) Dans tous les cas, l’homme devrait faire attention à eux, pour marcher dans les chemins de la Torah et ne pas être souillé par eux. Il en est ainsi car il n’existe personne qui dort dans son lit la nuit et ne goûte pas le goût de la mort et dont l’âme ne s’en ailla pas. Et puisque le corps reste sans la sainte âme, l’esprit d’impureté est destiné à être sur lui et il est souillé. Et l’homme ne devrait pas mettre sa main sur son œil le matin parce que l’esprit d’impureté est sur lui.
84) Même si Jacob était aimé du Saint béni soit-Il, néanmoins comme il est resté seul, un autre esprit était destiné à se connecter à lui.
85) Il est écrit à propos du méchant Balaam, « il alla sur une hauteur dénudée » Qu’est-ce que « une hauteur dépouillée » ? Seul. C’est comme tu dis « Ma voie est une voie solitaire » comme le serpent qui va seul et se cache sur les routes et les sentiers. De même Balaam allait seul pour attirer l’esprit d’impureté sur lui car quiconque marche seul à certaines heures, même dans la ville – dans des endroits connus – attire sur lui l’esprit d’impureté.
86) Pour cette raison, l’homme ne devrait pas marcher seul en chemin ou en ville, mais dans un endroit où les gens vont et viennent. Ainsi, l’homme ne marchera pas seul la nuit, car il n’y a personne à ce moment-là. Et c’est la raison pour laquelle « son corps ne devra par rester toute la nuit sur l’arbre » afin de ne pas garder dans le pays un corps mort, sans esprit, la nuit.
Et un homme lutta avec lui
87) « Et un homme lutta avec lui. » Qu’est-ce que « lutta » ? Il est écrit « la poussière est un déchet de la terre » Quelle est la différence entre la terre et la poussière ? Ce qu’il reste de quelque chose qui a été brûlé dans le feu est appelé « poussière » et ne produit jamais de fruit. La terre veut dire tous les fruits qui proviennent d’elle, incluant toute chose, en haut et en bas. Noukva de ZA est appelée « terre» et elle inclut tous les mondes et tous ses descendants dans BYA. Noukva de Samel est appelé « poussière » qui est un autre dieu qui ne fait pas de fruit et est ainsi appelé « poussière».
88) Si la terre est si importante, quel est le sens de « Il relève le pauvre de la poussière » ? Cela implique l’humilité, mais selon cette voie, « Il relève le pauvre de la poussière» parce que Noukva appelée « terre » n’a rien à elle, mais reçoit tout de ZA. Et le pauvre qui n’a rien sort de cette terre qui n’a rien quand elle n’est pas en Zivoug avec ZA. Et quand cette terre est en Zivoug avec ZA, tous les fruits et les bontés du monde émergent d’elle et toutes les actions à travers le monde sont faites en elle comme il est écrit « tout vient de la terre et tous retournent à la terre. »
Et nous avons appris que « tout vient de la terre » même le soleil. Mais la poussière ne fait aucun fruit au monde. Ainsi « un homme » Samel, « lutta » qui vint de sa poussière– sa Noukva – et la chevaucha pour se calomnier Jacob.
89) « …Jusqu’à l’aube. » A ce moment son règne passe. Il en sera ainsi dans le futur, puisque l’exil ressemble à la nuit, obscurité. Et cette poussière gouverne Israël et ils sont jetés à terre jusqu’à ce que la lumière se lève et que le jour brille. Et alors, Israël gouvernera et le royaume leur sera donné, car ils seront les saints du Très Haut.
Laisse-moi partir car l’aube s’est levée
90) Quand le Saint béni soit-Il relève Israël et les sort de l’exil, une très petite et fine fente de lumière s’ouvrira à eux. Et ensuite une autre ouverture un peu plus grande s’ouvrira pour eux jusqu’à ce que le Saint béni soit-Il ouvre pour eux les portes supérieures qui sont ouvertes aux quatre directions du monde. Il en est ainsi pour que leur salut n’apparaisse pas en une fois, mais comme l’aube, qui brille de plus en plus jusqu’à ce que le jour soit établit.
91) Et tout ce que le Saint béni soit-Il fait à Israël et aux justes parmi eux, quand Il les délivre petit à petit et non en une seule fois, c’est comme une personne qui est dans l’obscurité et l’a toujours été. Quand tu veux lui donner de la lumière, tu as besoin d’abord d’allumer une petite lumière, comme le chas d’une aiguille, et ensuite une lumière plus grande. Ainsi à chaque fois un peu plus, jusqu’à ce que toute la lumière brille pour lui comme il se doit.
92) Ainsi sont Israël. Et aussi celui qui vient être guéri ne l’est pas en une fois. Mais plutôt cela vient petit à petit jusqu’à ce qu’il soit guéri. Mais pour Esaü, elle brilla en une fois et décrut graduellement, jusqu’à ce qu’Israël se renforcent et l’effacèrent entièrement de ce monde-là et du monde à venir. Et parce qu’au début le jour brilla pour lui en une fois, il n’eut que des ruines de tout. Mais la lumière d’Israël augmente graduellement jusqu’à ce qu’ils se renforcent et le Saint béni soit-Il brille pour eux pour toujours.
93) L’aube est le début du matin, le renforcement de l’obscurité avant la lumière du jour. C’est la très fine lumière mentionnée plus haut. Et après aussi belle que la lune, puisque la lumière de la lune est plus forte que la lumière de l’aube. Et ensuite elle aussi brillante que le soleil dont la lumière est forte et brille plus que la lune. Et après elle est « aussi terrible qu’une armée avec des bannières. » Cela veut dire qu’elle est vive, avec de la lumière vraiment forte. « …Comme une armée avec des bannières » sont quatre bannières qui contiennent douze tribus qui sont le but complet de Noukva.
94) Quand le jour est encore sombre, la lumière est couverte et le matin arrive pour briller, il commencera à briller juste un peu, jusqu’à ce que la lumière augmente comme il faut. De même, le Saint béni soit-Il s’éveillera pour briller pour l’assemblée d’Israël, Il brillera d’abord comme l’aube, qui est noire et ensuite aussi belle que la lune, et ensuite aussi éclatante que le soleil et ensuite « aussi terrible qu’une armée avec bannières. »
95) Puisque l’aube s’est levée, il n’est pas dit « L’aube est venue » mais plutôt « l’aube s’est levée ». Il en est ainsi parce que lorsque l’aube vient, l’assigné d’Esaü l’emporte et frappe Jacob, parce que cet assigné frappa Jacob pour donner du courage à Esaü de vaincre.
96) Mais quand le début de l’aube se lève, la lumière vient et Jacob l’emporte. Il en est ainsi parce qu’alors vient son moment de briller, comme il est écrit « Et le soleil se leva sur lui comme… » « …le soleil se leva sur lui » parce qu’alors c’était le moment de briller.
97) « …il boitait sur sa hanche. » Cela suggère que lorsque Israël sont en exil et endurent les maux et le chagrin et plusieurs épreuves, et lorsque le jour brille pour eux et ils ont du repos, alors ils verront, et leur cœur aura de la peine de toutes les épreuves et tous les troubles dont ils ont souffert, et ils se poseront des questions sur eux-mêmes. Il est écrit à ce propos « Et le soleil se leva sur lui », le soleil du temps du repos. Et ensuite « il boitait sur sa hanche » qui est la souffrance et les regrets dont il a souffert.
98) Quand le jour se leva, Jacob l’emporta et l’empoigna car la force de l’ange s’affaiblissait car il n’avait d’emprise que la nuit, et Jacob gouverne le jour. Il est dit à ce propos « Et il dit : ‘Laisse-moi partir car l’aube se lève’ » car je suis dans ton domaine.
Le tendon de la cuisse
99) « Par conséquent les enfants d’Israël ne mangeront pas … du tendon de la cuisse » Il est même interdit d’en tirer du plaisir et même interdit de le donner à un chien. Et pourquoi est-ce appelée « la cuisse » ? Il répond que cela entraîne les gens à oublier et à dévier du travail de leur Créateur, et là est tapi le mauvais penchant.
100) Et comme l’ange combattit avec Jacob, il ne trouva aucun endroit dans son corps, où il aurait pu vaincre Jacob, car tous les organes du corps de Jacob l’aidaient, parce qu’ils étaient tous forts et sans aucune faiblesse en eux, et la Klipa ne s’accroche qu’à un endroit de manque et de faiblesse.
« …il toucha le creux de la cuisse de Jacob…le tendon de la cuisse » – son genre, le mauvais penchant, qui est son genre et le lieu du mauvais penchant. De là, le mauvais penchant vient aux gens. Puisque le tendon de la cuisse est le lieu du mauvais penchant, qui est le genre de l’ange Samel, il eut ainsi le pouvoir de s’y agripper.
101) C’est pourquoi la Torah dit « Par conséquent les enfants d’Israël ne mangeront pas du tendon de la cuisse. » Et pour cette raison, le fait de manger l’organe d’un animal renforce l’organe correspondant de celui qu’il mange. Certes, le tendon de la cuisse renforce le mauvais penchant, qui est son genre. Les enfants d’Israël n’en mangent pas, puisqu’ils ne sont pas de son côté ni de son genre, mais les nations idolâtres le mangent parce qu’elles sont du côté et du genre de leur ange, Samel, et il renforce leurs cœurs.
102) Il y a deux cent quarante huit organes dans un homme correspondant à deux cent quarante huit Mitzvot [commandement] dans la Torah, qui furent donner pour être accomplies et correspondant aux deux cent quarante huit anges, dans lesquels la Divinité a été habillée et dont le nom est comme le nom de leur Maître.
103) Et il y a trois cent soixante cinq tendons dans un homme, correspondant aux trois cent soixante cinq Mitzvot, qui furent données pour ne pas être accomplies, dont le tendon de la cuisse est l’une d’entre elle et correspondant au trois cent soixante cinq jours de l’année, avec en plus des dix jours de repentance, dont le neuf d’Av [onzième mois du calendrier hébraïque] est l’un d’entre eux, il correspond à l’ange Samel, qui est l’un des trois cent soixante cinq anges qui contrôlent les trois cent soixante cinq jours de l’année. Il s’avère que le neuf d’Av parmi les trois cent soixante cinq jours et le tendon de la cuisse dans les 365 tendons sont un discernement. C’est pourquoi la Torah dit « les enfants d’Israël ne mangeront pas ET [le] tendon de la cuisse. » ET [acronyme des lettres hébraïques Aleph-Tav] inclut le neuf d’Av, quand une personne ne mange pas ni ne boit, puisqu’il s’agit du même discernement que le tendon de la cuisse.
104) C’est pourquoi le Saint béni soit-Il vit tout. Et un indice pour Jacob est suggérée dans les mots « et un homme lutta avec lui », durant tous les jours de l’année et tous les organes de Jacob. Mais il ne trouva aucun lieu où s’accrocher à l’exception au tendon de la cuisse et la force de Jacob diminua rapidement. Dans les jours de l’année il se trouve le neuf d’Av, pendant lequel Samel l’emporta et nous avons été condamnés et le Temple détruit. Et quiconque mange le neuf d’Av c’est comme s’il mangeait le tendon de la cuisse. Et si la force de la cuisse de Jacob ne s’était pas affaiblie, Jacob l’aurait vaincu et la force d’Esaü se serait brisée en haut et en bas.
105) « Et il ne se leva plus de prophète en Israël comme Moïse » Qu’est-ce qui diffère Moïse des autres prophètes ? Moïse regarda dans le miroir lumineux, ZA, alors que le reste des prophètes ne regardèrent que dans un miroir qui ne brillait pas, Noukva. Moïse entendait la prophétie, se tenait sur ses jambes et sa force grandissait. Il savait des choses avec certitude comme il est écrit « manifestement et pas en devinette » Le reste des prophètes tombaient sur leur face pendant la prophétie et leur force s’affaiblissait ; ils ne pouvaient pas clarifier complètement ce dont il était question, puisqu’il est écrit « parce qu’il toucha le creux de la cuisse de Jacob, … et il boita sur sa hanche. » Il en est ainsi parce que la prophétie est de Netsah et Hod de ZA qui sont deux cuisses, et puisque la cuisse fut touchée, leur prophétie en conséquence n’était pas suffisamment limpide.
106) Et tous les prophètes ne pouvaient pas percevoir ce que le Saint béni soit-Il allait faire à Esaü, sauf le prophète Obadia [Ovadia], qui est un prosélyte qui venait du côté d’Esaü. Il comprit parfaitement le propos d’Esaü et sa force ne faiblit pas, comme il est écrit dans le livre Obadia.
107) Et la force du reste des prophètes diminuait et ils ne pouvaient pas tenir et recevoir les choses comme il se doit. Il en est ainsi « parce qu’il toucha le creux de la cuisse de Jacob, dans le tendon de la cuisse », qui prit et aspira toute la force de la cuisse. C’est pourquoi la force de la cuisse fut cassée et il resta « boitait sur sa cuisse », parce que tous les prophètes du monde ne purent l’atteindre et l’endurer.
108) Quand celui qui étudie la Torah n’a personne pour le soutenir, personne pour mettre de l’argent dans ses poches, pour le renforcer, c’est pourquoi la Torah fut oubliée à chaque génération. La force de la Torah fut affaiblie un peu plus chaque jour, car ceux qui s’engagent dans la Torah n’ont rien sur quoi se reposer, comme il est écrit « il boitait sur sa cuisse. » Ils ne donnent pas de force et de soutien aux disciples du sage, pour qu’ils puissent s’engager dans la Torah. Pour cette raison, la mauvaise Malkhout se renforce chaque jour.
Combien ce péché a-t-il causé ? Et parce que la Torah, qui est ZA, n’a personne pour la soutenir proprement, les soutiens de ZA – Netsah et Hod de ZA – s’affaiblirent, et ils font que celui sans tibias ni jambes, qui est le serpent primordial, se tient sur eux.
109) « Et le Seigneur Dieu dit…sur ton ventre tu marcheras »car ses appuis furent cassés et ses jambes coupées, et il n’avait plus rien pour tenir debout. Ainsi sont Israël : s’ils ne veulent pas se fier à la Torah, pour subvenir aux besoins des disciples des sages, qui s’engagent dans la Torah, ils donnent au serpent un soutien et un tibia pour se tenir et se renforcer avec eux. Il en est ainsi parce que la Sitra Akhra est construite de la déficience dans la Kedousha [sainteté].
110) Combien de tromperie et de ruse ce cavalier du serpent, Samel, a-t-il conçu contre Jacob cette nuit-là ? Il en est ainsi parce que il savait, comme c’est écrit « La voix est la voix de Jacob, mais les mains sont les mains d’Esaü » car si la voix de Jacob – la voix de la Torah – cesse, alors la force est donnée aux mains – les mains d’Esaü. Ainsi il regarda de tous les côtés pour faire du mal à Jacob et faire cesser la voix de la Torah.
111) Mais il le vit fort à tous niveaux. Il vit ses bras, Hessed et Guevoura, appelés « Abraham » et « Isaac » qui sont forts. Il vit le corps, Jacob, qui unit les deux bras et se renforce entre les deux. Et il vit le pouvoir de sa Torah, qu’il était puissant à tous les niveaux. Ensuite il vit « qu’il ne l’emporterait pas sur lui ». Que fit-il ?immédiatement il « toucha le creux de sa cuisse », les soutiens de la Torah, il complota contre lui. Il dit que si les supports de la Torah étaient brisés, immédiatement la Torah ne pourra plus se renforcer, et alors se réalisera ce que leur père avait dit « La voix est la voix de Jacob, mais les mains sont les mains d’Esaü ». Et aussi «Pourtant, après avoir plié sous le joug, ton cou s’en affranchira ».
112) C’est ainsi qu’il complota contre Jacob, car pour briser le pouvoir de sa Torah, Esaü avait grandit en force. Et quand il vit qu’il ne pourrait pas toucher sa Torah, alors la force de ceux qui supportent les étudiants de la Torah s’affaiblit, car s’il n’y a plus personne pour soutenir les étudiants de la Torah, alors la voix ne sera plus la voix de Jacob, et les mains seront les mains d’Esaü.
113) Et quand Jacob vit cela, quand l’aube se leva, il l’attaqua et le vaincu jusqu’à ce qu’il le bénisse et le remercie pour les bénédictions et lui dit « Ton nom ne sera plus Jacob mais Israël. » «Plus Jacob » indique tromperie, comme il est écrit « car il m’a supplanté ces deux fois, car si Israël est dans la fierté et dans le pouvoir, il n’y a personne qui peut te vaincre, puisque le nom « Israël » indique autorité et fierté, comme il est écrit « car tu as lutté avec Dieu et avec les hommes, et tu as vaincu. »
114) Plusieurs armées se sont répandues de chaque côté du serpent, et elles existent dans le monde parmi les gens. Et ils ont besoin de maintenir ce tendon de la cuisse parce que même si le cavalier du serpent, Samel, s’en approche, il existe et persiste en couleur et ne casse pas.
Trois cent vingt Nitsotsin [étincelles] tombèrent dans la brisure des récipients dans le monde des Nikoudim. Ce sont les dix Sefirot et dans chacune trente deux discernements sont cassés. Il y a huit Melakhim [rois] Daat, Hessed, Guevoura, Tifferet, Netsah, Hod, Yessod et Malkhout. Dans chacun d’entre eux il y a quatre Behinot, HB TM, ainsi trente deux. Et dix fois trente deux font trois cent vingt en Gématrie.
Les neufs premières Sefirot en elles sont clarifiées et corrigées par l’Emanateur, qui corrige d’elles les quatre mondes ABYA, et par les justes qui respectent la Torah et Mitsvot, qui sont neuf fois trente deux, soit deux cent quarante huit en Gématrie. Mais la dernière Sefira Malkhout, comprend aussi trente deux Behinot, reste non clarifiées dans les Klipot, et ne peut pas être clarifiée ou corrigée durant les six mille ans. C’est pourquoi elle s’appelle « le cœur de pierre », car il est interdit de la clarifier, sauf si on est très attentif de ne clarifier que les deux cent quarante huit Nitsotsin. Ainsi, durant les 6000 ans elle se clarifie seule sans aucun acte d’en bas. Et ensuite il est dit d’elle « Je vous enlèverai le cœur de pierre » qui est les trente deux Behinot dans le Kli de Malkhout qui se brisa et s’habilla dans les Klipot. Ainsi la correction est uniquement entre les mains de l’Emanateur et non entre les mains de l’homme.
Nous savons qu’il y a dans tout « Monde, Année, Ame ».. Dans le cœur de pierre aussi il y a monde, année, âme. Monde est le serpent primordial que Samel chevauche, Année – le neuf d’Av ; et Ame – le tendon de la cuisse.
Il est écrit « Et quand il vit qu’il ne l’emporterait pas face à lui» C’était parce que Jacob était complet avec les deux cent quarante huit Nitsotsin, qu’il a complètement corrigée. Alors « il toucha le creux de sa cuisse », le tendon de la cuisse, car il n’avait pas été encore clarifié. Et pour cette raison « et le creux de la cuisse de Jacob fut froissé » car comme Samel a la force de chevaucher le serpent, il a aussi le pouvoir sur le tendon de la cuisse, car ils sont un même discernement – l’un est dans Monde et l’autre est dans Ame.
Il est écrit « Et un homme lutta avec lui » Le tendon de la cuisse est le cœur de pierre dans l’âme et le neuf d’Av est le cœur de pierre dans l’année. Ils ne sont pas encore clarifiés parmi les Klipot c’est pour cela qu’il s’accrocha à eux. Manger est la clarification dans les Klipot. Et comme le tendon de la cuisse est le cœur de pierre, il est interdit à l’homme de le clarifier. C’est la raison de l’interdiction de manger le neuf d’Av, car en ce jour, qui est le cœur de pierre, la clarification est interdite. Ainsi l’interdiction du tendon de la cuisse et l’interdiction de manger le neuf d’Av sont une et même chose.
Et bien qu’il soit interdit de le clarifier et de le manger, puisque les Klipot s’accrochent à lui, il nous est à tous ordonner de le garder pour le futur, jusqu’à ce qu’il soit corrigé par l’Emanateur. Il en est ainsi parce que même si Samel s’est accroché à lui, il ne l’a pas annulé, car bien qu’il n’y ait pas de correction dans son essence, il y a correction dans sa couleur. Sa couleur, qui est noire, comporte les trois couleurs de Kedousha dans les neufs premières Sefirot et reçoit d’elles illumination et correction, ainsi elle existera d’une façon qui convienne pour la clarification dans le futur.
115) Et nous devrons multiplier la force de la Kedousha dans le monde et montrer, comme il est écrit « et tu as lutté avec Dieu et les hommes et tu as vaincu» Et quand il voit que le tendon de la cuisse ne s’est pas rompu, car il lui est étendu une illumination pour sa survie, et cet endroit n’est pas mangé, puisqu’ils se gardent de le manger, c’est-à-dire clarification, alors la force et l’autorité de Samel fut brisée, et il ne peut pas faire du mal aux enfants de Jacob. C’est pourquoi nous ne devons pas autoriser les créatures du monde à le manger et à s’en réjouir.
116) Car « il toucha le creux de la cuisse de Jacob » Il est écrit ici « il toucha le creux » et il est écrit « Quiconque touche le mort » Là il y a l’impureté et ici il y a aussi l’impureté, car Samel souilla le tendon de la cuisse et nous ne devons en aucun cas prendre du plaisir d’un lieu souillé, c’est encore plus le cas pour un lieu vers lequel ce côté de l’impureté, Samel, s’est approché. Et la Torah ne dit pas plus, seulement « il toucha », comme il est écrit « il toucha le creux de sa cuisse ». Il est aussi écrit « Et quoique une personne souillée touche sera souillé » indiquant que Samel souilla ce lieu par son contact.
Et ils se prosternèrent à terre
117) « Car tu ne te prosterneras pas devant un autre dieu » Mais Jacob, l’élu des patriarches – qui fut choisi comme part entière pour le Saint béni soit-Il et s’en rapprocha le plus – comment s’est-il prosterné devant ce méchant, Esaü, qui est du côté de l’autre dieu ? Et celui qui se prosterne devant lui, se prosterne devant un autre dieu. Et si tu dits que c’est parce qu’ils ont dit « le renard dont le temps était venu se prosterna devant lui » c’est une allégorie : il y a un temps où le renard domine tous les autres animaux. A ce moment même s’il est le plus petit des animaux, tous se prosternent devant lui. Ici aussi, tu diras que c’est pourquoi Jacob se prosterna devant Esaü, car le temps jouait pour lui. Mais il n’en est pas ainsi, puisque Esaü est comme un autre dieu et Jacob ne se prosternera jamais devant ce côté et cette part.
118) Nous avons appris qu’il est interdit de saluer en premier les méchants. S’il est interdit pourquoi David le dit au méchant Naval ? Et vous dites bon pour la vie, c’est-à-dire pour la vie éternelle, au Saint béni soit-Il, et non pas à Naval, alors que Naval pense qu’il lui parle à lui.
119) De même « Et Israël se prosterna au-dessus de la tête du lit. » Se prosternait-il devant son fils. Au contraire il se prosternait devant la Divinité qui était à la tête du lit, parce que la Divinité se trouve proche de la tête d’un malade. Ici, aussi, « et il passa devant eux » Il est la Divinité supérieure, qui marchait devant lui, et elle est la garde supérieure qui le surveillait. Comme Jacob l’avait vue, il dit « Maintenant le temps est venu de se prosterner devant le Saint béni soit-Il qui allait devant lui »
120) « …et se prosterna jusqu’au sol sept fois, jusqu’à ce qu’il s’approcha de son frère » Il n’est pas écrit : « ils se prosternèrent devant d’Esaü. »Mais comme il vit que le Saint béni soit-Il marchait devant lui, il se prosterna devant Lui, pour ne pas donner les honneurs, se prosterner devant un autre que Lui. Heureux sont les justes dont toutes les actions sont pour la gloire de leur Maitre, afin qu’ils ne dévient pas à droite ou à gauche de la voie droite et médiane.
Et ils s’enlacèrent et il tomba sur son cou
121) Il y a de sublimes secrets dans les paroles de la Torah, qui sont différentes les unes des autres, mais elles sont unes.
122) « Mais le méchant est comme la mer agitée ; car il ne peut se reposer. » C’est Esaü dont les actions sont dans la méchanceté et le péché. Et quand il vint à Jacob, ses actions n’étaient pas complètes. « …et il tomba dans son cou », un autre cou, car il manque le Youd, Jérusalem ; qui est le cou du monde entier.
« …et il tomba dans son cou », pas sur son cou avec un Yod, parce que le Temple fut détruit deux fois – une fois par Babylone et une fois par le bras d’Esaü. Il s’avère qu’Esaü se jeta sur Jérusalem et l’a détruite seulement une fois. C’est pourquoi il est écrit « …et tomba dans son cou », une fois, sans Yod, ce qui veut dire qu’il l’a détruite une seule fois.
123) « …et il l’embrassa » ponctué au-dessus des lettres, indiquant qu’il ne l’a pas embrassé volontairement. Et les mots « mais plein de ruse sont les baisers d’un ennemi » sont Balaam. Quand il bénit Israël, il ne les bénit pas avec la volonté du cœur. Et ici aussi « plein de ruse sont les baisers d’un ennemi » est Esaü.
124) « Tu as brisé les dents des méchants » Nous avons appris à ne pas lire Shibarta [brisé] mais Shirbavta [sorti] comme il a été dit à propos d’Esaü que ses dents sortirent quand il essaya de le mordre.
125) De ce fait, « ils pleurèrent ». Dans quelle mesure l’esprit et le cœur d’Esaü voulurent fare du mal à Jacob ? Même s’il l’embrassa il pensa, en son temps il lui fera du mal et l’arrêtera. De ce fait « ils pleurèrent ». L’un pleurait parce qu’il pensait qu’il ne pourrait pas être sauvé de lui et l’autre pleurait parce que son père était vivant et il ne pourrait pas triompher de lui et le tuer.
126) Certainement, la colère d’Esaü se calma quand il vit Jacob, puisqu’il était d’accord avec l’envoyé d’Esaü, qui se réconcilia avec lui et fut d’accord avec les bénédictions. C’est pourquoi Esaü ne put pas restreindre sa colère, car tout dans le monde dépend d’en haut : quand ils sont d’abord décider en haut ainsi sont-ils décidés en bas. Et aussi, il n’y a pas de gouvernement en bas jusqu’à ce qu’un gouvernement soit donné d’en haut. Et aussi, tout dépend l’un de l’autre car tout ce qui est fait dans ce monde dépend de ce qui est fait en haut.
S’il te plaît mon seigneur passe devant son serviteur
127) « S’il te plait mon seigneur passe devant son serviteur » Jacob ne voulait pas recevoir ces premières bénédictions avec lesquelles son père le bénissait maintenant et aucune d’elle ne s’est réalisée en lui, puisqu’il les repoussa pour la fin des jours, quand ses fils en auront besoin, pour les utiliser contre toutes les nations du monde.
128) Pour cette raison, quand Esaü dit « voyageons et partons » et divisons ce monde entre nous et gouvernons le ensemble, Jacob dit « S’il te plait mon seigneur passe devant son serviteur » Cela veut dire que d’abord Esaü régnera sur ce monde. « S’il te plait passe devant » implique une préférence comme il est écrit « et leur roi est passé devant eux et le Seigneur à leur tête » Jacob lui dit « tu devanceras ton contrôle sur le monde d’abord, et je voyagerai à loisir et m’élèverai vers le monde à venir, et à la fin des jours, pour ces jours qui marchent lentement.
129) « …selon le travail » Quel travail ? C’est le miroir qui ne brille pas qui est Noukva de ZA, par lequel tout le travail du monde est fait. « …qui sont devant moi » est Noukva. C’est partout devant le Seigneur qui est ZA. « …et selon les enfants sont les chérubins, petites faces, pour montrer la foi, qui est Noukva à laquelle Jacob s’accroche puisque Noukva existe sur ces Mokhin.
130) « …jusqu’à ce que je vienne. » Jacob lui dit, je supporterai ton exil jusqu’à ce que mon temps vienne de gouverner le mont d’Esaü comme il est écrit « Et les sauveurs viendront au mont Sion pour juger le mont d’Esaü. » A ce moment-là, le Seigneur aura la royauté.
Et construit lui une maison
131) « Et Jacob voyagea vers Soukkot » Quand le Saint béni soit-Il qui est ZA, voulut créer le monde, pour construire le Partsouf Noukva, appelé « monde », il prit d’une dure étincelle, qui est l’écran, d’un nœud quand ZA éleva MAN à Ima, et un niveau de Hassadim sortit là-bas sur son Massakh de Hirik. Ce niveau est la ligne médiane qui connecte les deux lignes – droite et gauche de Bina – l’une à l’autre. C’est pourquoi c’est appelé « un nœud et était allumé de l’obscurité » car il était inclus dans ligne gauche, qui est l’obscurité et son illumination est considéré comme allumer, comme dans « des lumières du feu » Et cette illumination qui était l’illumination de Hokhma, reste en ascension car elle brille de bas en haut. Sa propre illumination, qui est Hassadim, descend en bas car elle brille de haut en bas. Il en est ainsi parce que quand la ligne médiane connecte les deux lignes – droite et gauche – d’une à l’autre de façon que les deux brillent, elle garde l’illumination de la gauche pour qu’elle brillera de bas en haut et l’illumination de la droite de haut en bas.
Après avoir expliqué la façon dont la connexion émerge – la ligne médiane – et comment il corrige adéquatement les deux illuminations, il explique maintenant comment la ligne gauche, l’obscurité, est elle-même inclue des trois lignes, et émane Noukva. Cette obscurité, ligne gauche brûle et brille dans cent sentiers, des chemins plus fins que fins, et selon de grands chemins, et elles deviennent la maison du monde, desquelles Noukva, appelée « maison », est construite.
Yessodot [pluriel de Yessod, fondation] de AVI sont appelés « sentiers » et Yessodot de YESHOUT sont appelés « chemins ». Nous savons que la ligne droite est AVI, qui brillent dans l’air pur – Hassadim couverts – et la ligne gauche est YESHOUT, qui brillent dans l’illumination de Hokhma – le Youd qui est sorti d’Avir [air] et laissa Ohr [lumière]. C’est pourquoi il appelle l’Hitkalelout [inclusion] de la gauche dans la ligne droite, « cent sentiers » puisqu’il reçoit de Yessodot AVI, appelés « sentiers ». Et le nombre, cent, vient de YESHOUT, qui sont comptés comme centaine.
Et l’illumination de Hokhma dans la gauche s’étend de Yessodot YESHOUT, appelés chemin. Ils sont divisés en deux discernements :
- Avant qu’elle soit incluse dans la ligne médiane, c’est appelée « fins chemins» puisqu’elles sont bloquées et gelées.
- Après son inclusion dans la ligne médiane, elle est appelée « grands chemins » puisqu’ensuite elle brille très largement.
Les fins chemins sont de la ligne gauche elle-même, les grands de la ligne médiane et après que l’obscurité, qui est la gauche, soit inclue dans ces trois lignes, de qui Noukva, appelée « la maison du monde » est construite.
132) Cette maison est au milieu de tout, dans la ligne médiane de tous les sentiers et chemins. Dans ceux considérés comme grands chemins, Noukva a plusieurs portes et pièces, autour des saints lieux les plus élevés. Là où les oiseaux du ciel ont leur nid, chaque genre séparément.
NHY de Noukva sont appelées « portes » et ses HGT sont appelées « pièces ». Elles reçoivent des trois lignes, qui sont inclues de la ligne gauche de Ima, originellement appelés « trois endroits » Les portes et les pièces reçoivent des trois endroits de Ima, qui sont les Saints endroits les plus élevés. Les oiseaux du ciel sont les anges en haut.
Après avoir expliqué la construction de Noukva, il clarifie l’ordre du don de ZA à Noukva. Il dit « En lui sort un grand arbre » qui est ZA, qui donne ces branches et beaucoup de fruits à l’intérieur de la maison et les nourrit tous. Il contient les deux le don sans réserve de Hassadim et le don sans réserve de Hokhma, et chacun reçoit son propre discernement de lui.
Cet arbre s’élève jusqu’aux nuages du ciel, pour l’illumination de Hassadim, appelée « nuages » et est couvert entre trois montagnes comme il est écrit « il n’y a pas de montagnes mais les patriarches » – HGT, dans lesquels les Hassadim sont couverts afin de ne pas recevoir l’illumination de Hokhma.
Et il émerge de dessous de ces trois montagnes, dans NHY sous HGT –monte et descend. En-dessous de HGT, les Hassadim sortent et apparaissent dans l’illumination de Hokhma, par la ligne médiane qui maintient la droite et la gauche. La ligne médiane émerge de la couverture de HGT et maintient l’illumination de droite et de gauche afin que l’illumination de la gauche brille de bas en haut et l’illumination de la droite brille de haut en bas.
133) Cette maison, Noukva, reçoit deux genres d’illumination de ZA : 1) quand elle est arrosée par lui avec l’illumination de Hokhma appelée « boisson » ; 2) Quand ZA dissimule beaucoup de trésors sublimes, inexplorés dans la maison, c’est-à-dire l’illumination de Hassadim de AVI, appelée « cachés » et « inconnus ». Par cela, la maison est construite est améliorée.
Cet arbre, ZA, apparaît pendant le jour et se couvre la nuit. Et cette maison, Noukva, gouverne la nuit et est couverte le jour.
De plus, durant la nuit, qui l’illumination de la gauche, l’obscurité, puisque Hokhma est sans Hassadim et ne peut pas briller, il y a sortie de la ligne médiane, l’Hitkalelout de la gauche dans la droite, et aussi le Zivoug de ZON. Tout est comme durant le jour. La seule différence est dans la gouvernance, parce que les trois lignes brillent aussi la nuit et ZA est dans un Zivoug avec Noukva comme durant le jour. Cependant, Noukva a le contrôle et ZA et la ligne droite lui sont subordonnés et sont apparemment couverts, pour faire la place à sa domination comme il est écrit qu’à ce moment le Saint béni soit-Il entre dans le Jardin d’Eden – Noukva – pour jouer avec l’illumination de Hokhma en elle. De ce fait, l’illumination de Hassadim n’est pas apparente et elle est obscurité et non lumière.
C’est le contraire le jour. A ce moment, Noukva est subordonnée à ZA, l’illumination de Noukva est couverte, ZA gouverne, et l’illumination de Hassadim – la qualité de ZA – seule est apparente. Mais il n’y a pas de différence entre le jour et la nuit dans l’ordre de la construction et dans l’ordre du Zivoug.
134) Quand l’obscurité vient et Noukva se connecte à elle, elle gouverne et brille dans Hokhma, qui est sa gouvernance. Et puisqu’il lui manque Hassadim, toutes ses portes sont bloquées de tous les côtés, car toutes les lumières gèlent en elle et il n’y a pas d’ouverture en qui une quelconque lumière puisse apparaître.
Ces trois lignes dans la gauche sont les trois services de nuit – trois fois quatre heures.
Le premier service, les sentiers, est Midat ha Din [qualité du jugement] de Malkhout non adoucie – l’Hitkalelout de la ligne droite en elle.
Le second service est les quatre heures du milieu de la nuit. Elles sont considérées chemins – Malhkout adoucie. Mais les deux premières heures jusqu’à minuit sont de fins chemins, qui sont l’illumination de la ligne gauche avec ce qui la concerne, avant qu’elle ne soit incluse avec la ligne médiane, et le point de minuit est la venue de la ligne médiane, et son inclusion dans la gauche. A ce moment elle reçoit ce qui est discerné comme de grandes lumières. Ce discernement continue toute la nuit et est attribué essentiellement au troisième service, mais son moment pour se manifester est à minuit.
Dans le premier service, le début de la nuit est appelé « sentiers». Après, au début du deuxième service, Noukva est liée dans l’obscurité, qui est la ligne gauche de Ima et sa domination. A ce moment, c’est considéré comme étant de fins chemins, puisque ce discernement précède l’apparence de la ligne médiane. De ce fait non seulement les ouvertures de Hassadim ne brillent pas mais même les ouvertures de Hokhma ne brillent pas en elle puisque Hokhma ne peut pas briller sans l’habit de Hassadim. Cela dure deux heures jusqu’au point de minuit.
Ensuite, dans ces deux heures beaucoup d’esprits de justes fleurissent dans l’air et désirent ardemment savoir, recevoir Hokhma et d’entrer dans Noukva. Et ils entrent parmi ces oiseaux et recueillent des témoignages ici ; ils reçoivent Mokhin de Eden, Hokhma, et vagabondent et voient ce qu’ils voient. Voir veut dire Mokhin de Hokhma.
Même si à ce moment, les ouvertures dans Noukva sont bloquées de tous les côtés de telle façon qu’aucune lumière n’est vue depuis elle. Pourtant, le temps de la réception de la lumière de Hokhma est précisément maintenant. C’est pourquoi le Zohar précise de dire à propos qu’elle est remplie de lumière, mais les ouvertures sont bloquées. Après, quand la ligne médiane s’éveille en elle et ouvre les ouvertures, ils recevront l’illumination de Hokhma d’elle qui était bloquée à ce moment en elle. Il en est ainsi parce qu’après elle diminue de GAR à VAK à cause de la ligne médiane et son illumination est bien plus basse durant ce moment que quand elle n’était pas encore incluse dans la ligne médiane. Il est écrit qu’ils désirent fortement entrer dans Noukva précisément quand elle est discernée comme fins chemins et ouvertures bloquées, puisque seulement alors Hokhma est complète en elle.
Il est écrit qu’ils viennent avec le discernement des oiseaux dans Noukva et reçoivent Mokhin d’Eden, de Hokhma. Les oiseaux se réfèrent au discernement de Nefesh de Noukva, Shékhina du côté du trône, qui est Neshama [âme], est appelée « aigle » Et du côté du garçon, qui est Rouakh [esprit], elle est appelée « colombe » ; et du côté des roues, qui est Nefesh, elle est un « oiseau ». Mais même à ce moment, les esprits des justes ne peuvent pas recevoir d’elle, du discernement de Rouakh dans Noukva, mais seulement du discernement de Nefesh en elle.
135) Le blocage des ouvertures continue jusqu’à ce que l’obscurité – la ligne gauche de Ima à laquelle Noukva était attachée – s’éveille et produit une flamme. Cela veut dire que l’obscurité dans Noukva éveille ZA pour élever MAN à Ima, se rapporte au Massakh de Hirik en elle, qui est considéré comme une flamme. Et là la ligne médiane sort dessus, qui frappe avec tous les marteaux forts, les Klipot, et ouvrent les ouvertures bloquées et fendent les rochers.
Il y a deux actions ici : la première s’étend de la flamme elle même, le Massakh de Hirik qui diminue les dix Sefirot de la ligne gauche de GAR à VAK. Il dit à propos d’elle, « et fendent les rochers », puisque les Sefirot de la ligne gauche sont semblables à de durs rochers à cause de la multitude de jugements en eux. Et le Massakh les fend. Et GAR en eux est loin de la ligne gauche, ne laissant que ZAT en eux. La seconde s’étend du niveau de Hassadim qui émerge sur ce Massakh, qui ouvre les ouvertures, puisque maintenant Hokhma s’habille dans ces Hassadim et brille dans la plus haute perfection. Nous considérons que toutes les portes qui étaient bloquées ont été maintenant ouvertes pour briller abondamment. Et ces deux actions se révèlent dans le milieu du deuxième service qui est le point de minuit.
Cette flamme, qui est le Massakh de Hirik, monte et descend. Il s’élève à Ima par ZA et ensuite en descend jusqu’à ZA lui-même. Et il frappe et donne au monde et à travers elle, par un Zivoug de Hakaa, elle fait sortir aussi le niveau de Hassadim dans Noukva qui est appelée « monde » et les voix s’éveillent en haut et en bas. Les voix se réfèrent au niveau de Hassadim qui émergent sur le Massakh de Hirik – en haut dans Bina et en bas dans Noukva.
136) À ce moment, un héraut monte et se connecte à Avir [air] et appelle. Cet air sort du pilier du nuage de l’autel intérieur, et quand il sort, il se répand dans les quatre vents du monde. Des milliers sont en lui du côté gauche; des dizaines de milliers sont en lui du côté droit et ensuite le héraut proclame son existence et lit à haute voix et annonce. A ce moment, beaucoup corrigent le chant et travaillent. Et il y a deux ouvertures ouvertes en lui – un vers le sud, pour l’illumination de Hassadim, et un vers le nord, pour l’illumination de Hokhma.
L’illumination de Hokhma avant son achèvement est appelée « héraut» puisqu’après avoir été complétée avec l’habillage de Hassadim durant un Zivoug de jour, elle est appelée « parole » qui révèle l’illumination de Hokhma dans Mokhin. Mais la nuit, elle est appelée « héraut » parce que elle n’est toujours pas achevée pour être appelée « parole » puisque les mots des sages sont dit calmement et le héraut est entendu en élevant une voix forte, qui indique les Dinim [jugements] qui sont mélangés en lui. Cependant, les deux – héraut et parole sont entendus uniquement quand ils sont habillés dans Hassadim appelée, voix.
Il est écrit que l’illumination de Hokhma s’habille dans Hassadim, air, à minuit et ensuite il est possible d’appeler et de déclarer. Mais avant d’être habillée dans Hassadim, elle n’a pas de voix et ne peut pas annoncer.
Il y a deux sortes de Hassadim : une qui s’étend de AVI supérieurs, qui sont GAR, même s’ils sont couverts de Hokhma. Ils sont appelés « air pur ». L’autre s’étend de YESHOUT. Il leur manque GAR et sont par conséquent appelés air simple. Ils ne sont pas purs parce que l’absence de Hokhma est sentie en eux.
Par conséquent, aussi longtemps qu’il n’y a pas d’illumination de Hokhma dans ZON, les Hassadim sont considérés comme s’étendant du discernement de YESHOUT, à qui il manque GAR. Cependant, après l’illumination de Hokhma dans ZON, Hassadim sont considérés comme étendant GAR et l’air pur de AVI supérieurs.
Cet air est la lumière de Hassadim dans lequel le héraut s’habille. Ima supérieure est appelée « l’autel intérieur ». La lumière de Hassadim est appelée « la colonne de nuage ». Les Hassadim dans lesquels le héraut – illumination de Hokhma – s’habille, s’étendent de Aba et Ima supérieurs, appelés « autel intérieur, qui sont « air pur ». Il en est ainsi parce qu’ici il y a déjà l’illumination de Hokhma, comme dans le héraut lui-même, car à ce moment les Hassadim s’étendent sous la forme d’air pur depuis AVI, qui se diffuse dans HB TM dans Noukva, appelée les « quatre vents du monde ».
Et les dix Sefirot de YESHOUT, desquelles la ligne gauche sort dans l’illumination de Hokhma après que le Youd quitte leur Avir [air] et reste Ohr [lumière], sont considérées milliers. De ce discernement, il s’étend de YESHOUT dont les dix Sefirot sont un millier. Et il s’étend de AVI supérieurs, du discernement de Hassadim dans la droite, dont les dix Sefirot sont dix milles. Ensuite après que le héraut se soit inclus dans Hassadim, appelé « voix », il peut appeler et annoncer.
137) Une fois que Noukva est construite pour ses propres besoins des trois lignes qui sont incluses dans la gauche, elle s’élève à ZA pour un Zivoug pour recevoir pour d’autres. Et cette maison, Noukva, s’élève et permet la connexion entre les deux côtés – droit et gauche – de ZA. Et ils chantent des chansons et des louanges s’élèvent des inférieurs qui élèvent MAN pour le Zivoug de ZON. A ce moment, ZA entre en murmure, puisque Noukva n’a pas de voix, car elle est Hassadim. Et même si elle a déjà reçu Hassadim pour sa propre construction, elle toujours considérée gauche sans droite – pour donner sans réserve aux autres, qui est le Zivoug en murmures et la nuit, sans lumière, car alors ZA lui donne la lumière de Hassadim, qui est voix.
Et la maison, qui est Noukva est enflammée dans les six lumières de Hassadim, HGT NHY. Elles brillent d’un éclat de chaque côté, qui Hassadim mélangés à Hokhma. Et les rivières de parfum, qui est l’illumination de Hokhma incluse avec Hassadim, émergent d’elle, pour que tous les animaux puissent boire, comme il est écrit « abreuvera tous les animaux du champ. » Et ils chantent jusqu’à ce que le matin vienne. Et quand la lumière du jour se lève, les étoiles et les signes et le ciel et leurs hôtes tous louent et chantent, comme il est écrit, « Quand les étoiles du matin chantaient ensemble, et tous les fils de Dieu criaient de joie. »
Il en est ainsi parce que l’illumination du Zivoug de la nuit, même s’il y a Hassadim en lui, la domination est encore pour l’illumination de Hokhma. C’est pourquoi à ce moment, seulement les animaux du champ reçoivent, puisqu’ils s’étendent de Akhoraïm de Noukva, et c’est pourquoi ils chantent. Mais ceux qui s’étendent de Panim [face] de Noukva ne reçoivent d’elle qu’au matin. A ce moment, tous les degrés dans BYA chantent, ceux qui s’étendent de Panim et ceux qui s’étendent de Akhoraim, comme il est écrit « et tous les fils de Dieu criaient de joie » parce qu’ils chantent tous.
138) « Si le Seigneur ne construit pas la maison. » « Si le Seigneur… » est le roi supérieur, ZA, qui construit toujours, comme dans un Zivoug sans fin. « …la maison » est Noukva, et Il la corrige. Il lui donne sans réserve le Zivoug sans fin, quand les intentions du travail s’élèvent adéquatement d’en bas. Quand les inférieurs élèvent MAN pour ce Zivoug, ZON s’élèvent à AVI, et comme eux, sont dans un Zivoug sans fin.
139) Quand la nuit est sombre et les discernements armés de la Sitra Akha errent de par le monde et que les ouvertures sont bloqués, alors HaVaYaH, la ligne médiane, élève MAN depuis le Masakh de Hirik et étend une ligne médiane et les ouvertures s’ouvrent. Par cela, elle est gardée de tous les côtés, afin qu’aucun non circoncis ni impur n’approche le saint, comme il est écrit « désormais ils ne viendront plus en toi non circoncis et sales » car le Saint béni soit-Il les enlèvera du monde.
Il y a deux actions dans la ligne médiane, jusqu’à ce qu’elle unisse les deux lignes – droite et gauche – l’une avec l’autre : 1) quand elle étend le niveau de Hassadim sur le Massakh ; 2) quand elle diminue GAR de la ligne gauche, quand la gauche ne se rend pas jusqu’à ce qu’elle vienne et se connecte à la droite seulement par ces deux actions.
« Si le Seigneur ne construit pas la maison, ils travaillent en vain ceux qui la construisent » C’est la première action parce que HaVaYaH est ZA. S’il n’avait pas étendu abondamment Hassadim par la ligne médiane pour construire Noukva, appelée « maison », la ligne gauche ne se serait pas rendue pour s’unir avec la droite, et « ils travaillent en vain ceux qui la construisent. »
« Si le Seigneur ne garde pas la cité » se réfère à la deuxième action, qui est la diminution de GAR de la ligne gauche. En diminuant GAR de la ligne gauche, ils retirent la prise de la Sitra Akha de la ligne gauche dans Noukva, et la cité, Noukva, est gardée du non circoncis et de l’impur par le fait que ZA élève le Massakh de Hirik et diminue GAR de la ligne gauche. Il en est ainsi parce qu’alors ils n’ont rien à sucer de sa gauche et ils la quittent et s’en sépare, comme il est écrit « Si le Seigneur ne garde pas la cité, le gardien se tient éveiller en vain ».
140) Qui est non circoncis et qui est impur? Le non circoncis et l’impur sont tous un. C’est ce par quoi Adam et sa femme ont été tentés et qu’ils ont suivi et qui a causé la mort au monde entier – le serpent primordial. Il souille cette maison, Noukva, jusqu’au moment où le Saint béni soit-Il le retire du monde, qui est Noukva. Pour cette raison, « Si le Seigneur ne garde pas la cité, le gardien reste certainement éveillé en vain. »
141) « Et Jacob voyagea jusqu’à Soukkot. » Il alla à Bina, c’est-à-dire éleva MAN depuis le Masakh de Hirik pour recevoir la part de la foi, Noukva. « Ainsi Esaü retourna ce jour sur son chemin pour Seir et Jacob voyagea jusqu’à Soukkot ». Il en fut ainsi parce que chacun se sépara de son côté: Esaü du côté de Seir, qui est une femme étrangère, un dieu étranger, et Jacob voyagea à Soukkot, qui est la foi supérieure, Bina, c’est-à-dire éleva MAN du Massakh de Hirik à Bina, afin d’étendre de là la ligne médiane pour construire Noukva.
142) « …et lui construisit une maison » la maison de Jacob, Noukva. Il corrigea la prière du soir, Noukva, comme il se doit, c’est-à-dire lui étendit Hassadim de AVI supérieurs. « …et il fit des cabanes pour son bétail » différentes Soukkot [tabernacles] afin de les garder.
Les deux actions sont clarifiées dans le verset.
- L’abondance de Hassadim est clarifiée dans le verset « …et lui construisit une maison », dont la correction et la construction sont faites par l’extension de Hassadim, comme il est écrit « Si le Seigneur ne construit pas la maison. »
- La diminution de GAR de la ligne gauche afin de la garder du non circoncis et de l’impur, comme il est écrit « et fit des cabanes pour son troupeau » Il en est ainsi parce que une Soukka [tabernacle] vient du mot Massakh [écran], qu’il étendit le Massakh de Hirik pour diminuer GAR de la ligne gauche comme il est écrit « Si le Seigneur ne garde pas la cité » c’est-à-dire d’autres Soukkot, pour les garder du non circoncis et de l’impur.
143) Et Jacob vint entier. Il était complet en tout – de Hokhma et de Hassadim. Et il est écrit « A Salem [prononcé Shalem en hébreu qui veux dire « complet »] il établit Son tabernacle » et tout est un secret – obtention de la complétude par la ligne médiane, pour ZA, appelé « Jacob », et pour sa Soukkah, qui est Noukva. Il est en ainsi parce que ainsi, quand il est complet, la foi, Noukva, se connecte à lui. Et quand il se couronne dans un lieu digne de lui, dans la ligne médiane, la Soukkah se couronne aussi avec lui, et il est aussi dit à propos d’elle, « A Salem il établit Son tabernacle. » Il en était ainsi parce qu’il était complet avec ses pères, complet avec ses enfants, et il est considéré comme étant complet, quand il est complet en haut et complet en bas, et complet dans le ciel et complet sur terre. Complet en haut est ZA, car il inclut les patriarches, qui est Tifferet Israël [la gloire d’Israël], qui inclut Abraham et Isaac, Hessed et Guevoura. Complet en bas, dans Noukva, dans ses saints fils, qui sont les douze tribus, étant le char de Noukva. Il s’avère qu’il est complet au ciel, qui est ZA. C’est pourquoi il est dit de lui « Et Jacob arriva complet » Et complet sur terre est Noukva, quand il est dit à propos d’elle, « A Salem il établit Son tabernacle ».
144) « Et Dina…sortit » Beaucoup de degrés et discernement se séparent en haut, certains pour la Kedousha et certains pour le Sitra Akhra, car « l’un opposé à l’autre Dieu les a faits ». Et ils diffèrent tous l’un de l’autre : certains sont pour Hessed et certains pour Dinim [jugement]. Les animaux sont différents les uns des autres : certains veulent gouverner les autres et prennent des proies ; chacun est selon son genre.
Tu ne feras pas labourer un bœuf avec un âne
145) Beaucoup de degrés sont séparés du côté de l’esprit de l’impureté, et tous se cachent pour attaquer la Kedousha, un opposé à l’autre, comme il est écrit « Tu ne feras pas labourer un bœuf et un âne ensemble » car quand ils sont se connectent ils détruisent le monde.
146) Le seul désir des degrés de l’impureté est d’attaquer les degrés saints. Ils sont tous cachés et ont attaqué Jacob, qui était saint, comme il est écrit « et Jacob vint complet ». En premier, le serpent le mordit, comme il est écrit « il toucha le creux de sa cuisse » Il est dit à propos du ministre d’Esaü qu’il chevauchait un serpent. Maintenant le Hamor [âne] le mord, Shekhem le fils de Hamor, qui est la droite de la Klipa
147) Quand le serpent le mordit, il se tenait face au serpent. Maintenant que l’âne l’a mordu, Shimon et Levi, qui vinrent du côté du sévère Din [jugement], se tinrent face à l’âne et le gouvernèrent de tous les côtés, et il se rendit devant eux, comme il est écrit « ils tuèrent Hamor et Shekhem son fils avec la pointe de l’épée. » Shimon dont le signe était le bœuf, Guévoura, et la gauche de Kedousha, vint sur Hamor, qui est la droite de la Klipa, et l’attaqua, afin que les Klipot du bœuf et de l’âne ne se connectent pas. Il s’avère que Shimon est son opposé pas Jacob.
148) Et ils vinrent tous pour attaquer Jacob, et il fut sauvé d’eux. Après, il les contrôla. Puis le bœuf, qui est Joseph, vint et fut complété avec les ânes, qui sont les Egyptiens qu’il domina, qui étaient tous du côté de la Klipa de Hamor. Joseph est le bœuf et les Egyptiens sont des ânes, comme il est écrit « dont leur chair est comme la chair d’ânes. »
149) C’est pourquoi, après, les enfants de Jacob tombèrent parmi les ânes, les Egyptiens, puisqu’un bœuf – Joseph – s’est connecté à eux et ils avaient en eux un bœuf et un âne ensemble. Et ils mordirent l’os et la chair d’Israël, selon la nature de l’âne, qui mord et brise l’os, jusqu’à ce que Lévi s’éveilla, comme avant, et dispersa ces ânes en séparant le bœuf de l’âne, pour les vaincre. Et il brisa leur force du monde et fit sortir le bœuf de là, comme il est écrit « Et Moïse prit les os de Joseph avec lui. » Moïse est Lévi et Joseph est le bœuf qui s’est connecté à eux.
150) Précédemment, quand Shimon vint sur l’âne, pour le combattre, il jeta du sang sur eux, quand ils étaient circoncis et ensuite « et tua tous les hommes. » Le Saint béni soit-Il fit de même à travers Lévi – Moïse – avec ces ânes – les Egyptiens. D’abord, Il amena sur eux la plaie du sang et ensuite « Le Seigneur tua tous les premiers-nés dans le pays d’Egypte » Là avec cet âne, le père de Shekhem, comme il est écrit « toute leur richesse, et tous leurs petits » toutes leurs bêtes, car il est dit « ils prirent leurs troupeaux et leurs bétails et leurs ânes et ce qui était dans la cité et ce qui était dans le champ. »
Et là, dans ces ânes, qui sont les Egyptiens, il est écrit « objet en argent et objet en or et vêtements, » qui correspondent à « toutes leurs richesse » d’ici. Il est écrit « une multitude mélangée vint aussi avec eux » qui correspondent à « et tous leur petits » d’ici, et « troupeaux et bétails » correspondent à « leurs troupeaux et leur bétail » d’ici.
151) Et Shimon et Lévi : Shimon s’éleva contre cet âne, le père de Shekhem, qui n’était pas connecté à un bœuf. Et Lévi s’éleva contre tous les ânes, même contre les ânes qui étaient connectés à un bœuf, comme les Egyptiens.
Il en est ainsi par ce que Shimon est Guévoura et bœuf et de ce fait opposé à l’âne de la Klipa de la droite, et ne pouvait la soumettre. Mais il ne pouvait pas soumettre la Klipa de l’âne en Egypte puisqu’ils étaient connectés à un bœuf et recevaient la force de Joseph qui était roi sur eux. Pour cette raison, seul Lévi, Moïse qui venait de la tribu de Lévi, considéré Tifféret – inclut la droite et la gauche ensemble – avait la force de soumettre ces ânes en Egypte, et pas Shimon, qui n’avait que la gauche en lui.
Ils voulaient tous avoir besoin de Jacob et se corrigèrent pour le mordre, et il s’éleva contre eux avec ses fils et les soumit à lui.
152) Maintenant dans le dernier exil, quand Esaü le mordit et ses fils, qui se lèvera contre lui? Jacob et Joseph se tiendront contre lui – Jacob du côté droit et Joseph du côté gauche, comme il est écrit, « Et la maison de Jacob sera un feu, et la maison de Joseph une flamme, et la maison d’Esaü de la chaume. »
153) « Et ils voyagèrent; et il y eut une terreur de Dieu. » Ils se rassemblèrent tous pour combattre, et quand ils se ceignirent de leurs armes, ils frissonnèrent et les abandonnèrent. Et c’est pourquoi ils ne poursuivirent pas les enfants de Jacob.
Enlevez les dieux étrangers
154) « Enlevez les dieux étrangers » ce qu’ils prirent de Shekhem, objets en argent et en or sur qui leur dieux étrangers étaient gravés. Ils faisaient d’autres dieux en argent et en or, et pas des objets sur qui étaient gravés des idoles. Et Jacob les cacha là, afin qu’ils ne se réjouissent pas de l’idolâtrie, car il est à jamais interdit à l’homme de s’en réjouir.
155) « Puis il prit la couronne de la tête de leur roi. » Les enfants d’Amon firent de leur abomination leur roi. Et il est écrit « la couronne de leur roi. » Quelle est la raison pour laquelle « elle était établit sur la tête de David »? Et pour quelle la raison est-il écrit de lui « abomination » car cela se réfère au reste des nations idolâtres comme « dieux des nations », « autres dieux », « dieux étrangers », « un autre dieu » mais ici de l’idolâtrie de leur roi il est dit « abomination »?
156) Et il répondit, les dieux des peuples sont des idolâtres »; c’est ainsi que le Saint béni soit-Il les appelle, comme il est écrit « et tu as vu leurs choses détestables et leurs idoles » et pas nécessairement « rois ». Quand le texte dit « Puis il prit la couronne de leur roi » qui est l’idolâtrie de leur roi – et demanda « Comment David fut-il couronné en elle? Il est sûr qu’elle idolâtrait. Cependant, quand Ittaï le Guittite était encore un idolâtre avant qu’il ne se convertisse, il brisa cette couronne, qui est l’idolâtrie – leur roi – la forme qui était gravée sur eux et l’annula. Par cela il l’a rendit permise, ainsi il fut permit de s’en réjouir. C’est pourquoi David l’a mise sur sa tête.
Un idolâtre a la force de révoquer sa propre idolâtrie, et ensuite il est permis à Israël de se réjouir. Cependant, s’il endommage et disqualifie l’idolâtrie qu’il a faite précédemment, après qu’il se soit converti, il ne permet pas de s’en réjouir, car alors il est considéré comme Israël. Pour cette raison, le Zohar dit que Ittaï le Guittite l’annula avant qu’il ne se convertisse et était sorti de toute l’idolâtre. C’est pourquoi il fut permis à David de la mettre sur sa tête.
L’abomination des enfants d’Amon était un serpent, sculpté dans une profonde gravure sur cette couronne ; c’est pourquoi c’était appelé abomination, c’est-à-dire saleté.
157) « Enlevez les dieux étrangers… » sont les autres femmes, qui ont été faites captives et qui ont amené toutes leurs parures avec elles. Il est écrit à propos de cela « Et elles donnèrent à Jacob tous les dieux étrangers » qui sont les femmes et leurs parures et tous les dieux d’or et d’argent, « et Jacob les cacha » c’est-à-dire l’or et l’argent afin qu’elles ne se réjouissent d’aucune idolâtrie.
158) Jacob était un homme complet dans tout, et il adhéra au Saint béni soit-Il. Il est écrit, « laisse nous nous élever, et monter à Bethel ». Il est écrit immédiatement, « Et elles donnèrent à Jacob ». Cela veut dire que l’on devrait louer le Saint béni soit-Il et Le remercier pour les miracles et la bonté qu’Il a fait avec lui, comme il est écrit, « et était avec moi dans le chemin sur lequel j’allais ».
159) D’abord il est écrit « Laisse-nous nous élever, et monter à Bethel » au pluriel, incluant ses fils avec lui. Après il est écrit » et je ferai là un autel » au singulier et il n’est pas dit « nous ferons ». Cela les exclue de cette règle parce qu’elle ne s’applique qu’à lui. Jacob corrigea certainement la prière du soir, qui est la correction de Noukva. Et il fit l’autel, qui est la correction de Noukva et c’était à lui de le faire et pas à ses fils. Et parce qu’il avait souffert de tous ces ennuis depuis le jour où il avait fuit son frère, comme il est écrit » et était avec moi dans le chemin sur lequel j’allais » mais ils vinrent au monde plus tard, après qu’il se soit déjà débarrassé de ces ennuis. C’est pourquoi il ne les amena pas avec lui à la correction de l’autel, mais dit « Je ferai là un autel ».
160) Cela suggère que celui à qui un miracle té fait a devrait remercier. Celui qui mange du pain sur la table doit bénir, pas celui qui n’a rien mangé. C’est pourquoi Jacob dit « Je ferai là un autel » et ne dit pas « nous ferons ».
Et il construisit ici un autel
161) « Et il construisit ici un autel », c’est-à-dire il corrigea le degré. « …un autel pour le Seigneur » veut dire correction du degré inférieur, qui est Noukva, et la connecter au degré supérieur qui est ZA. De ce fait, « Et il construisit ici un autel », Noukva, « …pour le Seigneur » ZA. « …et appela le lieu El-Bethel »: le nom qu’il donna à Noukva est comme le nom du Supérieur, Bina, puisque quand Noukva est illuminée depuis ZA, la fille, qui est Noukva, devint comme sa mère, Bina. C’est pourquoi Jacob l’appela par son nom El [Dieu] qui est le nom de Ima.
162) « …parce que là Dieu lui fut révélé », c’est-à-dire anges. Il dit « révélé » au pluriel, pas au singulier [en hébreu ils s’épellent différemment] puisqu’il y a toujours soixante dix anges avec la Shékhina, et soixante dix trônes autour de la Shékhina. De ce fait, là où il y a dévoilement des anges il y a dévoilement de la Shékhina. C’est pourquoi il est écrit « parce que là Dieu lui fut révélé », dans cet endroit révélé, dans Noukva. Il est écrit « Et le Seigneur se tenait à côté de lui » sur l’échelle qui est Noukva. Précédemment, il est dit « les anges de Dieu montent et descendent sur elle » Ainsi la révélation des anges vient avec la révélation de la Shékhina. C’est pourquoi Jacob appela l’autel ici « El-Bethel’ [maison de Dieu] après la révélation de la Shékhina et il l’attacha au dévoilement des anges.
Et Dieu monta sur lui
163) « Et Dieu monta sur lui » ensemble avec les patriarches. Jacob est un saint char pour le Seigneur, ZA, qui se tient pour briller pour la lune, Noukva. Lui seul est le char parce qu’il contient tous les patriarches, qui sont Hessed Guévoura, car Tifféret inclut Hessed et Guévoura.
164) « Car quel grand… » en effet, combien sont aimés Israël devant le Saint béni soit-Il, car il n’y a pas une nation ou une langue parmi les nations idolâtres dans le monde qui a des dieux qui reçoivent leurs prières comme le Saint béni soit-Il est destiné à recevoir les prières et les demandes d’Israël à chaque fois qu’ils ont besoin que leur prière soit acceptée. Il en est ainsi parce qu’ils prient uniquement pour leur degré, qui est la Shékhina. A savoir, chaque fois leur prière est pour corriger la Shékhina.
165) Jacob, le Saint béni soit-Il l’appela « Israël », c’est-à-dire Shékhina, comme il est écrit « Il appela Moïse. » Il est écrit, Vayikra [appela] avec un petit Aleph, qui est Shékhina.
166) Le nom « Israël » était complété comme il se doit et ensuite il s’éleva dans son degré et fut complété dans ce nom. Pour cette raison, « et Il appela son nom Israël ».
Jacob – Israël
167) Jacob est l’ainé des patriarches et contient tous les côtés, droite et gauche. C’est pourquoi « Il appela son nom Israël », comme il est écrit « ton nom ne sera plus appelé Jacob, mais Israël sera ton nom. » Il est aussi écrit « et Il appela son nom Israël ». Pourquoi est-ce que le Saint béni soit-Il s’est répété et l’a appelé « Jacob » de nombreuses fois? Et tout le monde l’appelle « Jacob » comme avant? Et qu’est-ce-que » ton nom ne sera plus appelé Jacob « ?
168) « …il sortira comme un homme puissant,…comme un homme de guerre. » Pourquoi « comme un puissant », « comme un homme »? Il aurait du être écrit « puissant » et « homme ».
169) HaVaYaH [le Seigneur] est Rakhamim [miséricorde] partout. HaVaYaH est le nom du Saint béni soit-Il, comme il est écrit, « Je suis le Seigneur, c’est Mon nom ». Parfois Son nom est Elohim [Dieu] qui est Din [jugement]. Cependant, quand les justes se multiplient dans le monde, Son nom est HaVaYaH, Rakhamim, et quand les méchants se multiplient dans le monde, Son nom est Elohim. Ainsi, quand Jacob n’étaient pas parmi les ennemis et n’était pas à l’étranger, son nom était « Israël ». Et quand il était parmi les ennemis ou à l’étranger, son nom était « Jacob ».
170) Mais il est écrit « Maintenant Jacob vivait dans le pays où son père vécut, dans le pays de Canaan, » il n’était pas à l’étranger et le nom de Jacob est encore utilisé.
171) Tout comme parfois le Saint béni soit-Il est appelé HaVaYaH et parfois Elohim, selon le degré, Il est appelé parfois Israël est parfois il est appelé « Jacob ». Quand il a le degré de GAR et Rosh [tête] il est appelé « Israël », et quand il est VAK, sans Rosh, il est appelé « Jacob ». Et la raison pour laquelle il est écrit « ton nom ne sera plus appelé Jacob » est pour qu’il ne reste pas avec le nom « Jacob » mais qu’il ait deux noms, « Jacob » et « Israël » selon le degré.
Tout début est difficile
172) Il est écrit » ton nom ne sera plus désormais appelé Abram, mais ton nom sera Abraham »; c’est pourquoi il resta avec ce nom. Mais avec Jacob il n’était pas dit « était » [mot qui apparaît uniquement dans le texte en hébreu de la Bible] mais « Israël sera ton nom »; de ce fait parfois il est appelé « Jacob » et parfois « Israël ». Et quand ses fils furent couronnés de prêtres et des Lévites et s’élevèrent aux degrés supérieurs, il était toujours couronné par le nom « Israël ».
173) Quand Rachel (qui se devait d’être corrigée dans les douze tribus) mourut, elle prit la maison, Shékhina, afin que la Shekhina soit proprement couronnée, afin qu’elle obtienne Mokhin de GAR et la mère des fils sera contente. En d’autres mots, Rachel mourut afin que la Shékhina inférieure – Rachel – et la Shékhina supérieure – Léa – deviennent un Partsouf. A ce moment la Shékhina inférieure obtient GAR et la Shékhina supérieure, qui est la mère des fils était contente avec la correction des douze tribus. Et la raison pour laquelle Léa ne mourut pas, et que la Shékhina commença à prendre la maison et devient corrigée avec Benjamin, est qu’elle est considérée Yessod [fondation] des douze tribus; de ce fait elle est la première pour la correction de la Shékhina. C’est pourquoi Benjamin est toujours à l’ouest, dans les bannières, puisque Yessod est considéré ouest.
174) Avec Benjamin la Shékhina commença à être corrigée dans les douze tribus, et avec lui, le royaume des cieux commença à devenir connu dans le pays. Il en est ainsi parce que le premier roi en Israël, Saul, était de ses fils. C’est le sens de « tout début » qui vient pour être connu, vient avec des questions, et de ce fait contient un Din de mort. Après il s’établit et persiste.
175) Quand la Shékhina voulut être corrigée et prendre la maison dans la correction des douze tribus, le Din était fait dans Rachel car elle mourut. Après elle fut corrigée pour s’établir. De même, quand Malkhout voulut devenir connue dans le pays, elle commença avec Din et ne s’établit pas dans l’endroit qui lui convenait jusqu’à ce que le Din s’éveilla dans Saul selon ses actions, et il fut tué dans les montagnes de Guilboa. Après, Malkhout, s’établit en David et fut corrigée.
176) Chaque début est difficile, ensuite vient le soulagement. Au début de l’année, le début est difficile, puisque le monde entier est jugé, chacun selon ses actions. Après il y a soulagement, pardon et repentance au jour de Kippour et à Soukkot. Il en est ainsi parce que le début est à gauche, de ce fait ses Dinim sont sévères et ensuite la droite s’éveille comme il est écrit « sa gauche est sous ma tête ». Après, « et sa droite m’enlace »; ainsi est fait le soulagement.
177) C’est l’inverse pour les nations du monde. Dans le futur, le Saint béni soit-Il s’éveillera d’abord pacifiquement sur les nations, les idolâtres, et après les vaincra avec des jugements sévères comme il est écrit « Le Seigneur sortira comme un homme puissant ». D’abord HaVaYaH, qui est Rakhamim, et ensuite comme un homme puissant, pas vraiment un homme puissant. Et après, « comme un homme de guerre » et pas un réel homme de guerre. Après cela, Guévoura se dévoilera et les vaincra t pour les effacer comme il est écrit « Il pleurera, oui, Il criera fort, Il vaincra Ses ennemis. » Et il est écrit « Ensuite le Seigneur sortira et combattra » et il est écrit « Qui est celui-ci qui vient d’Edom ».
178) « Le Seigneur est bon, une forteresse ». Heureux est l’homme qui se renforce dans le Saint béni soit-Il puisque la forteresse du Saint béni soit-Il est une place forte. « Le Seigneur est bon » comme il est écrit « Le Seigneur est bon envers tous ». La forteresse est une place forte qui a des saluts comme il est écrit « Il est une place forte de salut pour Son oint ». « Au jour d’adversité » un jour de trouble quand les autres nations harcèlent Israël.
Si tu défailles en jour de trouble
179) « Si tu défailles en jour de trouble, ta force est petite en effet. » « Si tu défailles » veut dire celui dont les mains défaillent par le Saint béni soit-Il afin de ne pas se renforcer en Lui. Et comment se renforcer dans le Saint béni soit-Il? En se renforçant dans la Torah, car celui qui se renforce dans la Torah, se renforce dans l’arbre de vie, comme s’il donnait force à l’assemblée d’Israël, qui est la Shékhina, pour se renforcer.
180) S’il est paresseux dans la Torah, il est écrit « Si tu défailles… » s’il est faible dans la Torah, « au jour d’adversité, ta force est petite en effet » c’est-à-dire au jour quand l’adversité vient, il poussera apparemment la Shékhina, qui est la force du monde. « …ta force », [en hébreu] est un acronyme pour Koakh [force] et Kokh. Koh est le nom de la Shékhina et « petit est ta force » veut dire qu’il restreint la force de la Shékhina, appelée Kokh.
181) Quand un homme est paresseux dans la Torah et va par un voie impropre, plusieurs ennemis pourront venir sur lui au jour d’adversité. De plus, même l’âme de l’homme, qui est force et autorité, deviendra son ennemi et se tournera contre lui comme il est écrit « …petite est ta force. » Car elle est devenue son ennemi et adversaire. « …petite est ta force » suggère l’âme, qui est la force de l’homme.
182) Quand un homme va selon le chemin de la Torah, et toutes ses voies sont corrigées comme il se doit, plusieurs défenseurs se tiennent près de lui, pour parler favorablement de lui. Il est écrit « S’il y a pour lui un ange, un intercesseur… » mais tout n’est-il pas révélé devant le Saint béni soit-Il? A-t-il besoin d’un ange pour lui dire bien ou mal?
183) Bien sûr Il a besoin d’un ange, même s’il sait tout. Il en est ainsi afin d’évoquer la miséricorde, puisque quand l’homme a plusieurs défenseurs pour mentionner ses mérites devant le Saint béni soit-Il et il n’a personne pour parler défavorablement de lui, « puis Il est plein de grâce et dit « Délivre le de descendre dans le gouffre, j’ai trouvé une rançon ».
184) Il est écrit « et s’il y a un ange pour lui ». Cela aurait été bien s’il n’avait pas écrit davantage, mais il écrit « un intercesseur, un parmi mille ». Ainsi nous devons savoir qui il est. Et il dit : « c’est l’ange qui est assigné pour être sur le côté gauche de l’homme. Il est écrit « un millier tomberont de ton côté », et c’est le côté gauche. Ensuite, il écrit « et dix mille sur Ta droite », signifiant que ce qui a été écrit avant « Ton côté » était le côté gauche.
185) Mais un sur mille est le mauvais penchant, qui est un parmi ces mille faiseurs de mal, qui se tiennent à gauche, parce qu’il monte et prend la permission, et puis descend et met à mort. C’est pourquoi si l’homme va sur le chemin de la vérité, ce mauvais penchant devient son esclave, comme il est écrit « mieux vaut être un inférieur qui a un serviteur ». A ce moment, il monte et devint un avocat et parle devant le Saint béni soit-Il en faveur de l’homme. Et alors le Saint béni soit-Il dit « Délivre le de descendre dans le gouffre ».
186) De plus, le mauvais penchant ne retourne pas les mains vides, car il lui a été donné un autre homme à la place pour le contrôler, et pour lui prendre son âme, car les transgressions de l’homme l’ont précédé et il a été attrapé pour elles, et il devient la rançon de l’homme qui a été sauvé, comme il est écrit « j’ai trouvé une rançon pour le racheter ».
187) « J’ai trouvé une rançon ». Le Saint béni soit-Il dit à l’ange « ce mérite dont tu as dit de l’homme, sera pour lui une rançon pour le racheter, ainsi il ne descendra pas en enfer ni ne mourra. » Pour cette raison, l’homme doit marcher dans le chemin de la vérité, pour que son accusateur devienne son avocat.
188) Ainsi sont Israël le jour de Kippour. Ils donnent un bouc au mauvais penchant, qui est Samel, et s’en occupent jusqu’à ce qu’il devienne leur esclave, et monte et témoigne devant le Saint béni soit-Il, et qu’il devienne leur avocat. C’est à propos de ce mauvais penchant que Salomon a dit « si ton ennemi est affamé, donne lui du pain à manger ».
189) Pour cette raison, dans un jour de trouble, lorsque l’homme est paresseux dans la Torah, il pousse apparemment le Saint béni soit-Il vers le mauvais penchant, qui devient le détracteur de l’homme, pour écouter sa calomnie. Ainsi c’est un jour de trouble, et alors il est dit « ta force est petite » qui est un acronyme pour Tsar [petit] Koakh [force] et Koh [Youd Hey]. Il retient la force de la Divinité, appelée Koh, car le mauvais penchant s’approche du Saint béni soit-Il pour calomnier, et la force de la Shekhina s’affaiblit en raison de la calomnie.
190) « Le Seigneur est bon, une forteresse en jour de trouble ». Qu’est-ce qu’un jour de trouble ? C’est Jacob, quand Esaü est venu pour le calomnier. « …et Il les connaissait ceux qui prennent refuge en Lui », quand le trouble du Din de la mort de Rachel est venu sur lui.
191) Le détracteur n’est pas sur l’homme sauf en temps de danger. Parce que Jacob était en retard pour compléter le vœu qu’il avait fait devant le Saint béni soit-Il, le Din a prévalu sur Jacob par le détracteur, qui lui a demandé justice quand Rachel était en danger, il dit devant le Saint béni soit-Il « mais Jacob n’a pas complété le vœu qu’il a fait devant Toi, et il est plus grand que toute richesse et tous les fils et que tout ce qui est nécessaire. Il n’a pas complété le vœu qu’il a fait devant Toi, et Tu n’as pas reçu de punition de lui. Immédiatement, « Rachel commença le travail et elle eut une naissance difficile », car le Din en haut, chez l’ange de la mort, fut sévère sur lui.
192) « Si tu n’as rien pour payer, pourquoi prendra t-il ton lit qui est sous toi. » C’est pourquoi Rachel mourut, et le jugement fut rendu par l’ange de la mort.
193) Quand Esaü est venu, Jacob « plaça les servantes et leurs enfants » car il avait peur pour Rachel, pour que ce méchant ne voit pas sa beauté et l’a désire.
194) Il est également écrit « alors les servantes se rapprochèrent, elles et leurs enfants ». Le femmes étaient avant les hommes. Qu’est-il dit de Rachel ? « … et ensuite Joseph s’approcha et Rachel », c’est-à-dire que Joseph était devant sa mère, et il l’a couvrit et la cacha. C’est pourquoi il est écrit « Joseph fils de Porat », car il augmenta son corps et couvrit sa mère. « Des yeux », des yeux de ce méchant pour qu’il ne la voit pas.
195) Ici Rachel fut punie par le mauvais penchant, qui calomniait en temps de danger, et Jacob fut puni pour n’avoir pas complété son vœu. Ceci fut plus dur pour Jacob que tous les troubles qu’il avait enduré. Et comment savons-nous que la mort de Rachel est due à Jacob ? Parce qu’il est écrit « Rachel mourut sur moi », car « j’étais en retard pour compléter mon vœu ».
196) « La malédiction gratuite ne viendra pas ». Il est expliqué que « pas » est écrit avec un Vav. Cela indique que si c’est une malédiction d’un juste, même s’il ne voulait pas maudire, une fois que la malédiction vient à sa bouche, le mauvais penchant la reçoit et calomnie avec elle en temps de danger.
197) Jacob dit : « avec celui qui tu trouves tes dieux, il ne vivra pas ». Et même s’il ne savait pas que Rachel les avait volés, Satan reçut cette chose qui est toujours parmi les hommes, et en temps de danger le calomnie. C’est pourquoi nous apprenons que l’homme ne doit pas ouvrir sa bouche à Satan, car il prend ce mot et calomnie avec en haut et en bas. C’est encore plus le cas si le mot vient de la bouche d’un sage ou d’un juste ; et Rachel fut punie pour ces deux là : 1) Parce qu’il était en retard pour compléter son vœu, et 2) En raison de la malédiction qu’il a émise.
Lorsque son âme s’en alla
198) « Et il arriva que son âme s’en alla car elle mourut ». Pourquoi dit-il « car elle mourut » ? Cela indique que l’âme n’est pas retournée à nouveau dans le corps, et la mort de Rachel est la mort du corps. C’est parce que le départ de l’âme n’indique toujours pas la mort du corps, car il y a des gens dont l’âme est partie et puis est retournée à sa place. Mais son âme est partie et n’est pas revenue à sa place, et Rachel mourut.
199) « … elle appela son fils Ben Oni » d’après le jugement sévère par lequel elle a été jugé. Et Jacob le relia à droite, dans Hassadim, parce qu’il faut lier l’Ouest, Noukva à la droite. Et même s’il est Ben Oni [le fils de ma force] de Noukva, qui est le côté du Din sévère en elle, il est néanmoins Ben-Yamin [Benjamin, mais aussi « Fils de la droite » en hébreu], car Noukva fut liée à la droite. C’est pourquoi il l’appela Benjamin, Ben-Yamin, car il lia Rachel à droite, qui est Hassadim.
200) Elle « fut enterrée en chemin » dans un endroit découvert, mais la mort et le tombeau de Léa ne sont pas connus.
Et Jacob établit une stèle
201) « Et Jacob établit une stèle sur sa tombe… jusqu’à aujourd’hui ». « Jusqu’à aujourd’hui »parce que jusqu’à aujourd’hui son tombeau n’a pas été couvert, car le Saint béni soit-Il ressuscitera les morts.
202) « Jusqu’à aujourd’hui » jusqu’au jour où la Shekhina ramènera Israël d’exil dans le tombeau de Rachel, comme il est écrit « et il y a de l’espoir pour ton futur ». C’est un serment que le Saint béni soit-Il a juré à la Shekhina. Et quand Israël retournent d’exil, ils sont destinés à se tenir à l’endroit du tombeau de Rachel et y pleurer comme elle le fit lors de l’exil d’Israël. Il est écrit à ce propos : « Ils viendront en larmes, et en supplications Je les conduirai ». Et il est écrit « car ton travail sera récompensé ». A ce moment, Rachel, qui est en chemin, se réjouira avec Israël et la Shekhina [Présence Divine].
Et Ruben alla – maintenant les fils de Jacob étaient douze
203) « Et il y eut qu’Israël résidèrent dans cette terre ». Cela se réfère à la Shekhina appelée « terre » parce que Léa et Rachel moururent et que Shekhina reçut la maison.
204) Se peut-il que Ruben alla et coucha avec Bilah ? Mais tant que Léa et Rachel étaient en vie, la Shekhina était sur elles. Mais à présent qu’elles sont mortes, la Shekhina ne s’en alla pas de la maison et resta dans la demeure de Bilah.
Et même si la Shekhina avait dû recevoir la maison, pour s’unir adéquatement avec Jacob après la mort de Rachel, comment est-il dit que la Shekhina était dans la demeure de Bilah ? Si Jacob n’avait pas été dans un Zivoug de Dekhar et Noukva, la Shekhina n’aurait pas été ouvertement dans la maison. C’est pourquoi la Shekhina était dans la demeure de Bilah, car il y avait ici un Zivoug de Dekhar et Noukva.
205) Ruben arriva, et quand il vit que Bilah avait pris la place de sa mère, il alla et confondu le lit, signifiant qu’il prit d’ici le lit de Jacob. Et parce que l’esprit de la Shekhina était sur elle, il est écrit de lui « et coucha avec Bilah », signifiant qu’il coucha dans ce lit et n’eut pas peur pour l’honneur de la Shekhina. C’est pourquoi le texte parle de lui comme s’il avait couché avec elle. Et parce qu’il ne pécha pas, Ruben ne fut pas enlevé du calcul des douze tribus. C’est pourquoi le texte compte immédiatement, disant « maintenant les fils de Jacob étaient douze ». Et c’est pourquoi il écrit immédiatement « Ruben, le premier né de Jacob » car le texte fit de lui la tête de toutes les tribus.
206) « Car les voies du Seigneur sont droites ». Toutes les voies du Sant béni soit-Il sont droites, et Ses voies sont vérité. Les peuples du monde ne le savent pas et ne remarquent pas sur quoi ils se tiennent. Par conséquent, « les justes marchent en elles », car ils savent les voies du Saint béni soit-Il et s’engagent dans la Torah et quiconque s’engage dans la torah connait les voies de la Torah et marche en elles, et ne s’égare pas à droite ni à gauche.
207) « …Mais les contrevenants trébucheront en elles ». Ce sont les méchants qui ne s’engagent pas dans la Torah et n’observent pas les voies du Saint béni soit-Il et ne savent pas où les routes conduisent. Et parce qu’ils n’observent pas et ne s’engagent pas dans la Torah, ils échouent dans les voies de la Torah dans ce monde et dans le monde à venir.
208) Tout homme qui s’engage dans la Torah, quand il quitte ce monde, son âme monte dans les voies et sentiers de la Torah, et ces voies et sentiers de la Torah sont connus, et ceux qui connaissent les voies de la Torah dans ce monde, marchent en elles dans ce monde après qu’ils aient quitté ce monde.
209) Et s’ils ne s’engagent pas dans la Torah dans ce monde et ne connaissent pas les voies et sentiers de la Torah, quand ils quittent ce monde, ils ne savent pas ces voies et sentiers et ils trébuchent en eux. Alors ils marcheront dans d’autres voies, qui ne sont pas les voies de la Torah et plusieurs jugements se réveilleront sur eux et ils seront punis par eux.
210) Et celui qui s’engage dans la Torah, «… quand tu te couches, elle te préservera, et quand tu te réveilles, elle marchera avec toi ». « Quand tu te couches », dans la tombe, la Torah te préservera du jugement de ce monde. « Et quand tu te réveilles », quand le Saint béni soit-Il réveille les esprits et les âmes pour ressusciter les morts, alors « elle marchera avec toi », signifiant elle sera un avocat pour le corps, pour que ces corps qui se sont engagés dans la Torah se lèvent comme il se doit. Et ce seront ceux qui se sont levés en premier à la vie éternelle, comme il est écrit « et beaucoup d’entre eux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront… à la vie éternelle ». Ce sont ceux de la vie éternelle, car ils se sont engagés dans la vie éternelle, qui est la Torah.
211) Tous ceux qui s’engagent dans la Torah, leur corps persistera et la Torah les protégera. C’est parce qu’à ce moment, le Saint béni soit-Il réveillera un esprit qui comprend quatre vents, qui sont HG TM, et cet esprit fait de quatre ailes, se présente à tous ceux qui se sont engagés dans la torah pour les ressusciter avec cet esprit pour qu’ils vivent pour toujours.
212) Il est écrit « avec les morts qu’Ezéchiel a ressuscité ». « L’esprit vient des quatre vents ». Pourquoi n’ont-ils pas persisté ? Après tout, ils sont tous morts comme au début, et cet esprit, qui est fait de quatre vents, ne les a pas aidés à vivre éternellement ? Quand le Saint béni soit-Il ressuscitera les morts par Ezéchiel, bien que ce vent ait consisté de quatre vent, il n’est pas descendu pour les ressusciter à la vie éternelle pour commencer avec, mais pour monter que le Saint béni soit-Il est destiné à ressusciter les morts de cette façon, et de la ressusciter dans l’esprit qui est inclus dans les quatre vents de cette manière. Et bien que les os soient retournés à ce moment à ce qu’ils étaient, le Saint béni soit-il ne voulait que monter au monde entier, qu’Il ressuscitera les morts, et qu’alors le Saint béni soit-Il les ressuscitera comme il se doit, dans une existence complète dans le monde. Et ceux qui s’engagent dans la Torah dans ce monde, la Torah se tiendra pour eux à ce moment et deviendra un avocat devant le Saint béni soit-Il.
213) Tous les mots dans la Torah et toute cette Torah, en qui un homme s’engage dans ce monde, signifiant la raison en elle, se tient toujours devant le Saint béni soit-Il et Lui parle et lève sa voix et ne se tait pas. Au moment de la résurrection des morts, elle parlera et dira d’après le montant qu’un homme s’est engagé en elle dans ce monde. Par conséquent, ils se lèveront dans une existence complète à la vie éternelle, comme il est écrit « car les voies du Seigneur sont droites, les justes marcheront en elle, et les contrevenants trébucheront en elles ».
214) « … ils couchèrent avec les femmes ». Est-il concevable que les prêtes du Seigneur fassent ceci ? La Torah explique leur péché, ils furent punis d’avoir dévalorisé le sacrifice. Cela signifie qu’ils étaient des justes qui avaient été très méticuleux avec eux. Et ici il est dit : « ils couchèrent avec les femmes qui servaient » signifiant qu’ils avaient fait une très grave infraction.
215) Mais ceux qui avaient fait cette infraction, d’autant plus dans ce lieu saint, Israël ne seraient-ils pas levés et ne les auraient tués ? Mais parce qu’ils empêchaient les femmes d’entrer dans le Temple, ils ont protesté contre elles pour ne pas les laisser entrer et pour prier avant que les offrandes ne soient faites. Mais parce qu’ils n’ont pas apporté d’offrandes, pour y prendre part, ils les empêchaient donc. C’est pourquoi les femmes ont demandé d’entrer dans le Temple, mais ils les en empêchaient. C’est pourquoi il est écrit « ils couchèrent avec les femmes » les empêchant d’entrer dans le Temple.
216) « …et coucha avec Bilah » signifie qu’il l’empêcha de coucher avec son père dans une pose de Mitsva, et c’est la confusion du mit. Nous considérons qu’il a fait cette action contre la Shekhina parce que partout où il y a la couche de Mitsva, la Shekhina est dans son lieu. Et celui qui provoque le retard de la pose de la Mitsva, engendre le départ de la Shekhina du monde, comme il est écrit « car tu es monté sur le lit de ton père », comme il est écrit « et coucha avec Bilah » et « maintenant les fils de Jacob étaient douze », car ils sont tous comptés et rien de leur mérite ne fut diminué.
217) Quelle est la raison pour laquelle Israël vient en premier et ensuite Jacob, comme il est écrit : « et Israël entendit, maintenant les fils de Jacob étaient douze » ? Il répond que quand Ruben est venu et confondu le lit, il a dit : « Qu’est-ce cela ? »Mon père a douze tribus pour maintenir le monde, pas plus, et à présent il veut avoir encore des fils ? Sommes-nous défectueux, qu’il veuille en engendrer d’autres à notre place comme au début ? »
Il confondit immédiatement le lit, et cette pose qu’il détenait. Nous regardons ceci comme s’il avait disgracié la Shekhina, qui était sur ce lit. Il est donc écrit « et Israël entendit », parce que dans ce nom, il s’éleva dans les douze degrés qui étaient couverts, qui sont les douze rivières de kaki pur.
Le nom « Israël » est au dessus de Khaze de ZA, où il y a quatre Sefirot HG TM avec trois lignes dans chacune d’entre elle. Ce sont les douze rivières de kaki pur, et elles étaient couvertes parce que Hassadim sont couverts de Khaze vers le haut. Et Jacob voulut engendrer douze autre fils, se réfère à douze dans le nom Israël, qui sont Hassadim couverts. Il s’avère que par la confusion de Ruben du lit de son père, il endommagea le douze dans le nom « Israël », mais pas du tout dans le douze de Jacob, qui étaient déjà présents et complets. C’est pourquoi il écrit « et Israël entendit », mais les fils de Jacob étaient 12 complets.
218) « Maintenant les fils de Jacob » sont les douze tribus avec lesquelles la Shekhina fut érigée. Ce sont celle que la torah compte au début, avant le péché de Ruben. Ils sont tous saints, tous méritant la Shekhina, pour observer la sainteté de leur Seigneur, parce que si Ruben n’avait pas fait cet acte, il n’aurait pas été compté parmi les tribus.
219) Néanmoins, Ruben fut punis : son droit d’ainesse lui fut pris et fut donné à Joseph, comme il est écrit « et les fils de Ruben, le premier né d’Israël », car il était l’ainé. Puisse le nom du Seigneur être béni du monde au monde, dont tous les actes sont vérité, et dont les chemins sont jugement, et tout ce qu’Il fait est avec une sagesse sublime.
220) Combien les actions des gens causent ? Tout ce que l’homme fait est écrit et se tient devant le Saint béni soit-Il. C’est parce que quand Jacob est venu à Léa, son cœur et esprit était avec Rachel toute cette nuit, car il pensa que c’était Rachel. Et de cette pose, et de cette première goutte et de ce désir Léa fut imprégnée. Et il est expliqué que s’il n’en avait pas été ainsi – que Jacob ne savait que c’était Léa, mais il savait pertinemment qu’elle était Léa, tout en pensant à Rachel – Ruben n’aurait pas été compté dans les tribus, car il aurait été remplaçable. Cependant c’était par erreur. Pour cette raison, il ne s’éleva pas dans un nom connu, mais son nom n’était que Ruben » qui est un acronyme pour Réou [voir], Ben [fils], sans un nom.
221) Mais l’acte retourne néanmoins à sa place. Comme le premier désir agit dans Rachel, ce désir est retourné à elle parce son droit d’ainesse retourna à Joseph, le premier né de Rachel, l’endroit où le désir était – Rachel. Ainsi tout vient à sa place, car toutes les actions du Saint béni soit-Il sont vérité et juste.
Qui est celle qui monte du désert ?
222) Des piliers de fumée s’élevaient en tourbillons. Ces piliers de fumée des offrandes – quand il y avait des offrandes sur l’autel – montaient toujours comme cette fumée. Il n’y avait pas de colère dans le monde et Israël n’étaient pas exilés de leur terre.
223) Qui est celle qui monte du désert comme des piliers de fumée ? Quand Israël marchaient dans le désert, la Shekhina marchait devant eux et ils marchaient derrière elle, il est écrit « Le Seigneur marchait devant eux » et comme il est écrit : « Qui comme toi marchait après Moi dans le désert ». Ainsi la Shekhina marchait devant eux et ils la suivaient. Ceci suggère qu’ils recevaient d’elle Akhoreim.
224) Et la Shekhina marchait et tous les nuages de gloire avec elle. Et quand la Shekhina voyageait, Israël voyageaient, comme il est écrit « et quand le nuage montait au dessus de la tente ». Quand elle montait, le nuage montait jusqu’en haut, et tous les peuples du monde voyaient, et demandaient et disaient « qui est celle qui monte du désert comme des piliers de fumée » ?
225) Le nuage en qui la Shekhina était vue était de la fumée, car le feu qu’Abraham et son fils, Isaac, avaient allumé s’accrochait à elle, et ne la laissait pas partir. Et quand ce feu s’accrochait à elle, elle émettait de la fumée.
Quand la ligne gauche de Bina brille sans la droite, son illumination est comme un feu dévorant. Et quand la Shekhina est sous la forme d’Akhoreim, elle monte et revêt la ligne gauche de Bina, et alors elle est allumée par ce feu, parce qu’Isaac est la ligne gauche de Bina. Abraham l’a étendue et avant qu’elle ne soit inclue dans la droite, elle était comme un feu dévorant. De plus, la Shekhina était allumée par ce feu alors qu’elle était sous la forme de Akhroreim, et durant la correction de la Shekhina, quand elle reçoit les Mokhin complets de Panim be Panim |face-à-face] – quand elle donne l’illumination de Hokhma – elle donne avec ces Kelim qui sont comme un feu dévorant. C’est parce qu’elle a reçu de la ligne gauche de Bina alors qu’elle était dans Mokhin de Akhoreim.
Ce feu ne quitte pas Noukva même quand elle est dans Mokhin de Panim parce que par eux, elle donne l’illumination de Hokhma, parce qu’alors elle évoque les Kelim de Akhoreim, qui sont comme un feu dévorant et émettent de la fumée.
226) « … parfumé de myrrhe et d’encens ». « Parfumé » signifié qu’elle est connectée à deux autres côtés qui sont adoucis et inclus l’un dans l’autre, qui sont le nuage d’Abraham – à droite- et le nuage d’Isaac- à gauche, « …avec toutes les poudres du marchand » est Jacob. Cela signifie qu’elle était connectée dans trois lignes : myrrhe- la ligne droite, Abraham, encens –la ligne gauche, Isaac, et « avec toutes les poudres du marchand » – la ligne médiane qui comprend les deux, et donc est appelé « marchant » car elle a la myrrhe et l’encens.
227) « Avec toutes les poudres du marchand » est Joseph le juste. C’est parce que le cercueil de Joseph, qui est Yessod, allait à elle. Et il est appelé « marchand » parce qu’il faisait des commérages sur ses frères devant son père. [« Marchand » et « faire des commérages » ont la même racine en hébreu].
228) « La poudre » se connecte à Abraham, Isaac, Jacob et Joseph, qui sont comme un et nt une forme comme il est écrit « Ce sont les générations de Jacob, Joseph ». C’est pourquoi il est écrit « toutes les poudres du marchand », car l’endroit d’où la rivière s’étend et sort, Yessod, qui est Joseph, arrose tout le monde et les visages de tous brillent.
229) Et quand Israël étaient dans la terre et apportaient des offrandes, ils étaient tous proches du Saint béni soit-Il comme il se doit. Et quand l’offrande était faite et que la fumée montait tout droit, ils savaient que cette fumée sur l’autel allumait la bougie qui était destinée à être allumée, et tous les visages brillaient et les bougies étaient allumées. Les bougies signifient les Sefirot de Noukva, la lumière du feu.
230) Depuis le jour où le Temple a été détruit, il n’y a pas un jour sans colère et fureur, comme il est écrit « un Dieu qui s’indigne chaque jour », la joie a été prise d’en haut et d’en bas, Israël marchent en exil et ils sont sous l’autorité d’autres dieux. Alors le verset « et tu serviras ici d’autres dieux » se réalise.
231) Pourquoi tout ceci est arrivé à Israël ? C’est parce que « tu n’as pas servi le Seigneur ton Dieu dans la joie et de bon cœur et dans l’abondance de toute chose ». « Qu’est-ce que « l’abondance de toute chose » ? Ici c’est l’abondance de toute chose et là c’est « manque de toute chose ».
Yessod est appelé « tout » comme il est écrit « tout ce qui est dans le ciel et dans la terre ». Et quand Israël étaient dans la terre, Yessod brillait pour eux et il était dit : « abondante de toute chose ». Mais à l’étranger, il était dit « manque de toute chose », car Yessod n’y brillait pas. C’est pourquoi il a été dit « tu serviras tes ennemis, que le Seigneur a envoyé contre toi, dans la faim, la soif et nus et manquant de toute chose ».
232) Jusqu’à ce que le Saint béni soit-Il se réveille et nous sauve de parmi les nations, comme il est écrit « alors le Seigneur ton Dieu ramènera ta captivité ».
Ce sont les générations d’Esaü
233) « Ce sont les générations d’Esaü ». Les fils d’Esaü n’étaient pas comptés dans la vie d’Isaac, comme le furent les fils de Jacob. Cependant, qu’est-il écrit d’Esaü ? « Et Isaac expira ». etc.. Il est écrit « ce sont les générations d’Esaü, qui est Edom ». C’est parce que seul Jacob et ses fils sont dans le lot et la part et le destin d’Isaac. Pour cette raison, Jacob et ses fils – qui sont la part du Saint béni soit-Il- furent comptés, mais avec Esaü, qui n’est pas du côté de la foi, l’écrit le calcula après la mort d’Isaac, et alors sa part fut séparée de la Kedousha à un autre endroit.
234) Après la mort d’Isaac, Esaü partit de son côté comme il est écrit « et Esaü prit ses femmes…loin de son frère Jacob. C’est parce qu’il laissa à Jacob le principal et le profit. Il lui laissa l’esclavage d’Egypte, qui est le principal ainsi que le profit de l’esclavage d’Egypte, qui est l’héritage de la terre, et lui vendit sa part dans la grotte de Makhpelah et s’en alla de la terre, de la foi et de sa part, comme il quitta tout.
235) Combien était bonne la part de Jacob en tout, car Esaü n’est pas resté avec lui mais l’a quitté et s’en alla avec sa part et son destin. Et Jacob est resté accroché dans le lot de son père et le lot de ses pères. C’est pourquoi il est écrit « et alla vers une terre loin de son frère Jacob », car il ne voulait pas la part du lot et le destin de la foi de Jacob. Heureux est Jacob, comme il est écrit « car la part du Seigneur est avec lui, Jacob le lot de Son héritage ».
Ce sont les rois
236) Lorsque le Saint béni soit-Il a créé le monde, Il divisa la terre en sept limites, correspondant aux soixante dix ministres assignés sur les nations du monde, qui sont l’extériorité – HGT NHYM – dont chacune consiste de dix, donc 70. Et le Saint béni soit-Il divisa ces assignés aux 70 nations, chacune selon celui qui lui est approprié, comme il est écrit « Quand le Souverain donna leurs lots aux nations, quand Il sépara les enfants des hommes, Il fixa les limites des peuples d’après le nombre des enfants d’Israël ».
237) Et de tous les ministres et assignés qui furent donnés à toutes les nations, il n’y en aucun qui soit si méprisable devant le Saint béni soit-il comme l’assigné d’Esaü, c’est parce son côté est le côté de l’impureté, et le côté de l’impureté est méprisée par le Saint béni soit-Il. Et du ministre d’Esaü vient de tous ces petits degrés derrière la meule, et du vide dans les qualités rouge, comme il est écrit « tu iras sur ton ventre », et « maudit sois tu parmi tout animal ».
La meule et véhicule sont Netsah et Hod, appelés moulins, car ils moulent MAN pour les justes. Netsah est appelé « véhicule » et Hod est appelé « meule ». Ils sont appelés par ces noms parce qu’il y le Din sévère dans Hod, de qui le Massakh du verrou est fait. Pour cette raison, tout est moulu sur lui, et de là les justes élèvent MAN. De plus, nous savons que le Din n’agit pas au dessus de son endroit, mais uniquement en dessous de son endroit. Par conséquent les degrés qui sont après la meule, Hod de ZA, sont activés par le Din sévère dans la meule et ne peuvent pas recevoir Gadlout, et donc, ils sont en Katnout. Nous savons également que les degrés qui s’étendent de la ligne gauche, quand elle brille de haut en bas, sont vides de toute lumière parce que Noukva est regardée comme une mer gelée, et ces deux inconvénients sont dans le ministre d’Esaü.
Le ministre d’Esaü vient en Katnout qui a lieu dans les degrés après la meule, en raison du Din sévère qui s’y trouve et donc il est petit. Qui plus est il vient de la ligne gauche quand il brille de haut en bas, Hokhma sans Hassadim, moment auquel tous les degrés qui s’étendent de là sont vides.
Et l’écrit dit deux choses de lui : 1) « vois Je te fais petit parmi les nations » 2) « tu es très méprisable », c’est parce qu’il s’étend de la ligne gauche et la ligne gauche s’étend de Bina, qui est regardée comme la couleur rouge. Et comme il est vide, il est considéré méprisable. Et il est également regardé comme le serpent primordial, de qui il est dit « sur ton ventre tu iras, et tu mangeras de la poussière ». C’est parce qu’être après la meule, fit que ses jambes furent coupés par la force du Din sévère qui était là, et il fut maudit « sur ton ventre tu iras ». Et puisqu’il est de la gauche, il est vide et fut maudit, « et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie ». Il est dit à propos d’Esaü « tu es très méprisable », comme le serpent qui fut maudit « maudit sois-tu parmi tout animal et parmi tous les animaux du champ ».
Le texte explique pourquoi les rois d’Edom gouvernaient avant qu’il n’y ait un roi pour les enfants d’Israël. Nous savons que le petit est corrigé en premier, et ensuite le grand. D’après cela, Jacob aurait dû être corrigé en premier, et ensuite Esaü, parce qu’il est écrit : « Il appela Esaü son fils ainé » et Jacob est le cadet. Mais le Zohar explique que par rapport aux racines, Esaü est considéré petit et Jacob comme plus grand que lui. C’est pourquoi il est écrit « Je t’ai fais petit parmi les nations ».
238) Dans les degrés inférieurs de Khaze de ZON vers le bas, où Hassadim apparaissent dans Hokhma, il y a degrés sur degrés, et tous sont différents l’un de l’autre. Tous les degrés sont ensemble séparés et connectés l’un à l’autre de façon à ce que les Malkhouts de tous les degrés sont séparés l’un de l’autre et Malkhout se connecte aussi à Malkhout. C’est parce que l’ordre est que l’un entre et l’autre monte, et ils sont unis dans un lien.
La lumière de Hassadim entre par le Massakh de Hirik dans la ligne médiane et alors la lumière de Hokhma qui est à gauche monte et illumine de bas en haut. Ainsi, toutes les trois lignes sont connectées dans un lien – de la ligne médiane. S’il n’y avait pas eu la lumière de Hassadim dans la ligne droite, Hokhma n’aurait pas brillé à gauche. Et s’il n’y avait pas eu la ligne médiane, la droite et la gauche ne se seraient pas revêtues l’une l’autre. Ainsi toutes les trois sont interconnectées.
239) Le lien du Massakh de Hirik a un niveau – le niveau de la ligne médiane. Et il y a trois liens dans ce niveau, car la ligne médiane contient toutes les trois lignes en elle. Et chaque lien contient une couronne, GAR, comme il est écrit : « Par la couronne dont sa mère l’a couronné », et dans chaque couronne il y a une force de domination du Massakh du verrou, qui est Malkhout de la première restriction, qui sert dans GAR de chaque degré.
240) La force de domination du verrou est assignée par la couronne en haut, aux GAR du degré, où sa place est établit. De plus, elle est assignée pour descendre à VAK du degré jusqu’à ce que les étoiles et les signes y soient liés. Chaque force gouvernante qui existe dans chacune des trois couronnes a une étoile et un signe en elle. Et toutes les étoiles se réfèrent aux degrés en haut, et tous les signes, aux degrés en bas. Pour cette raison, chaque degré est couronné à l’endroit qui lui convient.
Signe – un assemblage d’étoiles connectées l’une à l’autre, avec une seule route commune pour tous.
Etoiles indique qu’elles ne sont pas connectées l’une à l’autre, et chacune tourne dans son sens. La connexion des Sefirot est que Hokhma ne brille pas sans Hassadim à droite, et Hokhma ne reçoit pas Hassadim à droite sauf par la décision de la ligne médiane. Ils s’avère que toutes les trois ont besoin de chacune d’entre elle et sont connectées l’une à l’autre. Par conséquent, toute la raison de la connexion est la lumière de Hokhma, qui ne brille pas sans Hassadim. Pour cette raison, cela ne s’applique que dans VAK de chaque degré, où la clef –Ateret Yessod– brille et le Youd sort de Avir et la lumière de Hokhma y apparait.
Cependant, dans GAR de chaque degré, où la force du verrou gouverne, signifiant Malkhout de la première restriction, le Aleph ne sort pas de son Avir, et les Hassadim sont couverts et disparaissent de Hokhma. Ainsi, il n’y a pas de raison pour que la ligne médiane ait besoin de se connecter aux Sefirot l’une à l’autre, et c’est pourquoi elles sont considérées comme séparées. Et pour cette raison, les Sefirot dans VAK du degré, qui sont connectées l’une à l’autre, sont appelées « chance », car les étoiles en elles sont interconnectées, et les Sefirot dans GAR du degré sont appelées « étoiles » car elles sont séparées les unes des autres comme des étoiles séparées.
Il est écrit « car leurs faces et ailes sont séparées en haut », car elles sont connectées en bas, dans VAK, et séparées en haut, dans GAR. Cela ne signifie pas qu’il n’y a pas de Tikoun Kavim [correction des lignes] dans GAR, car il n’y a rien dans VAK qui ne soit pas reçu de GAR. Cependant ceci fait référence uniquement à la domination. Cela veut dire qu’il n’y a pas ici de domination pour la force de connexion et elle semble absente ici, et c’est pourquoi elles sont appelées « étoiles ».
La force de domination du verrou est dans GAR du degré, mais son illumination se diffuse et descend dans VAK du degré. C’est pourquoi il dit que la force de domination du verrou est assigné dans GAR du degré, qui est son essence, car comme son illumination, il descend et illumine en bas dans VAK du degré, car GAR appelés « étoiles », sont inclus en lui. Et VAK appelés « chances » mais sa présence est dans les étoiles et son illumination est dans les chances.
Cela signifie que la force de domination dans la gauche n’agit précisément pas dans l’étoile et le signe, mais même la force de domination dans la droite qui n’est que Hassadim, agit aussi dans l’étoile et le signe. Par rapport à l’étoile, il n’y a pas d’Hitkalelout [inclusion] de Hokhma en elle, et par rapport au signe, elle a Hitkalelout de Hokhma. Les étoiles sont apparentées à GAR du degré et les fortunes à VAK du degré. Par conséquent, il y a deux types de GAR : 1) Par rapport à Hassadim reçus de GAR du degré, qui est Avir [air] pur et 2) par rapport à Hokhma qui est reçue de VAK du degré.
Ainsi, il y a deux sortes de couronnes, et chaque degré est couronné d’après le discernement qu’il mérite.
241) Quand les degrés sont séparés, signifiant dans GAR, il y a en eux une connexion qui cesse, la domination du verrou arrête l’illumination de Hokhma jusqu’à ce qu’elle se connecte à l’endroit qui lui convienne, signifiant jusqu’à ce que son illumination descende à VAK. Et touts les degrés d’impureté, qui sont du côté gauche, se divisent en plusieurs routes – qui sont les clefs et sentiers – qui sont les verrous, et aux Guevourot rouges, qui s’étendent de Bina qui est Edom [en hébreu Edom signifie aussi « rouge »]. Pour cette raison, les Guevourot d’en bas sont regardées comme milliers de centaine de milliers.
Bien que le côté gauche s’étende de l’endroit de VAK, où il y a domination de la clef, l’illumination du verrou s’y diffuse aussi. Par conséquent, le côté impur qui s’étend de la gauche contient également et nécessairement la domination du verrou, et ainsi y reçoit sa Katnout.
La domination du verrou à l’endroit de GAR arrête l’illumination de Hokhma, son illumination de diffuse aussi à VAK, bien que son endroit soit dominé par la clef. De la clef se diffuse les routes et du verrou se diffuse les chemins. Des milliers dépendent de l’illumination de la clef, qui contient l’illumination de Hokhma, car ils sont des milliers dans Hokhma, et des dizaines de milliers dépendent de l’illumination du verrou, qui se sert de GAR et des Hassadim couverts, car les dizaines de milliers s’étendent de GAR et du discernement de Hassadim. Katnout s’étend à Esaü par la force de l’illumination du verrou, et reçoit l’illumination de gauche de haut en bas par la force de l’illumination de la clef, de qui il reçoit vide et devient très méprisable.
242) « Et ce sont les rois qui régnaient dans la terre d’Edom »… « La terre » signifie le côté d’Esaü dans le degré, comme il est écrit « Esaü, qui est Edom ». De plus, tous ces rois viennent du côté de l’esprit d’impureté.
« Avant qu’un roi n’ait régné sur les enfants d’Israël ». C’est parce que ces degrés qui se tiennent aux portes des maisons en bas – le degré d’Esaü – sont les premiers à être complétés. C’est pourquoi Jacob a dit « Que mon seigneur… passe avant son serviteur », car les degrés d’Esaü sont les premiers à entrer et à être complétés. Il en est ainsi parce que les degrés inférieurs sont tout d’abord corrigés et ensuite les degrés supérieurs. Pour cette raison, « avant qu’un roi n’ait régné sur les enfants d’Israël », car jusqu’à présent, ce n’était pas le moment pour le royaume des cieux de gouverner et de s’unir avec les enfants d’Israël. C’est pourquoi il a dit « que mon seigneur… passe avant son serviteur ».
243) Après que ces degrés furent complétés en premier, le royaume des cieux se réveillera pour gouverner les inférieurs. Et quand il commença à gouverner, il commencera avec le plus petit de toutes les tribus, qui est Benjamin, qui est le roi Saul, qui vient de Benjamin. Avec Benjamin, Malkhout [royaume] commença à se réveiller. Ensuite, Malkhout vint à sa place, au roi David, et exista en lui, pour ne jamais le quitter.
Jacob, Israël et Yechouroun
244) Le Saint béni soit-il a promis à Israël qu’Il les dotera dans le monde à venir de plusieurs endroits, parce qu’Il ne voulut pas admettre dans Son lot une autre nation et langue mais seulement Israël. Pour cette raison, Il leur donna la vraie loi, avec laquelle mériter de savoir les voies du Saint béni soit-Il, pour qu’ils héritent de la terre sainte. C’est parce que quiconque est récompensé de la terre sainte a un part dans le monde à venir, comme il est écrit « et ton peuple sera tous des justes, ils hériteront de la terre pour toujours ».
245) Il y a trois degrés ; Jacob, puis Israël et Yechouroun. Jacob est le degré de VAK sans Rosh, Israël est le degré de GAR, bien qu’ils ne soient qu’un degré ZA.
246) Pourquoi Israël sont-ils appelés par le nom Yechouroun ? Israël et Yechouroun sont tous un. Yechouroun, le Yechour [alignement] des gens, car il prend une rangée de ce côté et une rangée de ce côté. Et parce que ce sont deux rangées, il les appelle Yechouroun, au pluriel. Israël est également une rangée, car c’est l’acronyme de Yashar El [Droit à Dieu].
247) Israël est lu avec un Shin de gauche [prononcé comme Sin], qui est Serara [autorité] de prendre Gadlout et force de tous. Yechouroun est nommé d’après ces parts, qui sont les deux côtés, droit et gauche, qui sont deux rangées, et tout est un.
Rangées signifie lignes, et le nom Yechouroun, qui est au pluriel, indique deux rangées. Par conséquent, il contient nécessairement les deux lignes supérieures, Hokhma et Bina. Et le nom Israël qui est un acronyme pour Yashar El, indique aussi une rangée, comme dans l’alignement des gens. De plus c’est au singulier, qui indique la ligne médiane, qui est Daat – contenant les deux lignes supérieures, qui sont HB.
Israël et Yechouroun sont un, car tous deux sont GAR de ZA de Khaze de ZA vers le haut. Yechouroun est les deux lignes supérieures – droite et gauche – Hokhma et Bina de ZA. Le nom « Israël » est aussi du mot « rangée» car c’est l’acronyme pour Yashar El, ligne médiane, Daat, VAK de Rosh de ZA. Israël est prononcé avec un Shin de gauche [Sin], qui signifie autorité, car il contient les deux. Pour cette raison, il prend sa plus grande part de la ligne droite et sa force de la ligne gauche. Yechouroun sont les deux lignes, Hokhma et Bina de Rosh de ZA, et tous les trois noms sont un, car tous sont dans ZA.
248) Tous ces trois noms deviennent un, qui sont trois Partsoufim HBD, HGT, NHY de ZA, appelés Briya, Yetsira, Assiya de ZA. Yechouroun est HBD, Israël est HGT, et Jacob est TNHY. C’est pourquoi il est écrit « Jacob, mon serviteur », car parfois il est serviteur, comme un esclave suivant les ordres de son maitre, et faisant sa volonté. Ceci indique qu’il n’a pas de Mokhin, car il est le Partsouf TNHY et considéré Assiya de ZA. De plus, « Israël, que J’ai choisi » signifie être en lui, dans Mokhin de GAR. Tous sont dans le supérieur, car tous les trois degrés sont considérés Rosh. Ces degrés montent en un, qui sont les trois Partsoufim de ZA, Yechouroun, Israël et Jacob, qui sont HBD, HGT, NHY et Briya, Yetsira et Assiya. C’est pourquoi il est dit d’eux Boré [créer], Yotser [former], Ossé [faire]. Tous ces degrés sont l’un sur l’autre, et ils sont tous un.
D’après ce qui est expliqué ci-dessus, il aurait du dire Ossekha Jacob [se référant à Assiya] et non Borekha Jacob [se référant à Briya]. Le fait est qu’il y a une relation inverse entre les lumières et les récipients. Quand il n’y a que les Kelim de Briya dans le Partsouf, il n’y a que le discernement de Jacob en lui. Et quand les Kelim de Yetsira sont ajoutés dans le Partsouf, il y a également le discernement d’Israël. Et quand les Kelim de Assiya sont ajoutés dans le Partsouf, il y a également le discernement de Yechouroun.
C’est pourquoi il dit « Borekha Yaakov ve Yotsekhra Israël » [ton créateur, Jacob, et ton formateur Israël]. Et dire qu’Israël est Yetsira et HGT ne signifie pas qu’il est VAK sans Rosh, car ici il parle uniquement de Mokhin et Rosh dans les trois Partsoufim HBD, HGT, NHY dans Rosh de ZA.
249) Heureux est le lot d’Israël, car le Saint béni soit-il les voulut parmi les nations idolâtres, car tous sont vanité des vanités et seront perdus le jour de leur appel, quand le Saint béni soit-Il les effacera du monde et qu’il ne restera que Lui, comme il est écrit « et seul le Seigneur sera exalté en ce jour ».
Ne crains pas, toi ver de Jacob
250) Le Saint béni soit-Il plaça toutes les nations idolâtres sous la gouvernance de ministres nommés connus et elles suivent toutes leurs dieux. Toutes versent le sang et font la guerre, volent, commettent l’adultère, se mélangent avec toutes celles qui agissent pour nuire et accroissent toujours leur force pour faire le mal.
251) Israël n’a pas la force ni la puissance pour les vaincre, sauf par leur bouche, par la prière comme un ver dont la seule force et puissance est dans sa bouche. Mais grâce à la bouche, il brise tout et c’est pourquoi Israël sont appelés « un ver. »
252) « Ne crains pas, toi ver de Jacob » Aucune autre créature dans le monde n’est comme ce ver tissant la soie, duquel viennent tous les habits d’honneur, le vêtement des rois. Et après avoir tissé, il plante une graine et meurt. Après, de cette graine, elle se relève comme avant et vit de nouveau. Tels sont Israël. Comme ce ver, même s’ils meurent, ils reviennent et vivent dans le monde, comme avant.
253) Il est dit : « comme l’argile dans les mains du potier, vous aussi, maison d’Israël, êtes dans Mes mains. » Le matériau est ce verre ; même s’il se brise, il est corrigé et peut être corrigé comme avant. Ainsi sont Israël : même s’ils meurent, ils revivent.
254) Israël est l’arbre de vie, ZA. Et parce que les enfants d’Israël sont attachés à l’arbre de vie, ils auront la vie et ils se lèveront de la poussière et vivront dans le monde et ils deviendront un peuple servant le Saint béni soit-Il.
Minuit et la prière du matin
255) Il est l’heure de lire le Shéma. Il se mit debout et lut le Shéma et pria sa prière. Après on lui dit « mais nous avons appris qu’avant que quelqu’un ne se mette en route, il doit recevoir la permission de son Maitre et prier sa prière »
256) Il lui dit « Mais je suis parti avant l’heure de la prière et avant l’heure de la lecture du Shéma. Maintenant que le soleil est levé, j’ai prié. Mais avant de me mettre en route, je Lui ai demandé grâce et je L’ai consulté, mais je n’ai pas prié la prière du matin. » [Dont le Shéma est une partie]
257) « Je me suis engagé dans la Torah depuis minuit et quand le matin arriva, il n’était pas encore temps pour la prière » Il en est ainsi parce qu’à cette heure, quand il y a encore l’obscurité de la nuit, la femme parle à son mari, ils sont unis ne font qu’un, et elle devrait se rendre au tabernacle pour y être avec ses jeunes filles et être assises avec elles. Ainsi l’homme ne devrait pas arrêter les choses qui les unissent comme un, et mettre quelque chose entre eux.
258) Et maintenant que le soleil brille, il est l’heure de dire sa prière comme il est écrit « Ils Te craindront avec le soleil » Qu’est-ce que « avec le soleil » ? C’est pour garder la lumière du soleil avec nous, et ainsi briller avec elle pour Noukva qui est appelée « crainte ». Il en est ainsi parce que la crainte, Noukva, a besoin d’être unie avec le soleil, qui est ZA, et ne pas les sépare. Et tant que le jour n’a pas brillé, la crainte n’est pas avec le soleil. C’est pourquoi quand le soleil brille, ils doivent être joints ensemble.
Il y a deux Zivougim : 1) pour compléter les Kelim de Noukva qui est le Zivoug de la nuit et 2) pour compléter ses Mokhin, qui est le Zivoug du jour. Pourtant ils sont éloignés l’un de l’autre comme deux extrémités, puisque l’union du Zivoug de nuit cause la séparation, s’il est prolongé pendant le Zivoug du jour. Et inversement l’acte d’union durant le Zivoug du jour cause la séparation, s’il est prolongé pendant le Zivoug de nuit.
Il y a deux états dans Noukva : 1) en étant complète avant la diminution de la lune, quand son niveau égale celui de ZA, comme il est écrit « les deux grands corps lumineux » et 2) son état actuel, après sa diminution quand elle a été réduite à un point, et n’a que ce que ZA lui donne.
Il y a un mérite au premier état, puisqu’elle est complète avec Hokhma et son niveau est égal en cela à celui de ZA. Mais il y a une insuffisance en elle : parce qu’il manque la lumière de Hassadim en elle, la lumière de Hokhma ne brille pas non plus, et elle est sombre. Et cet état lui a été donné à travers la prière du soir et l’engagement dans la Torah à partir de minuit et après. C’est le Zivoug de nuit, comme il est écrit « Elle se lève alors que c’est encore la nuit, et donne nourriture à son foyer et une portion à ses jeunes filles ».
Aussi il y a un mérite au second état, car ainsi elle reçoit Hassadim de ZA, Hokhma en elle s’habille dans Hassadim et Mokhin en elle brille pleinement. Mais à l’opposé il y a alors une insuffisance en elle, parce que son niveau est diminué et elle est devenue subordonnée à ZA avec rien à elle sauf ce qu’il lui donne ZA. Et cet état est prolongé par la lecture du Chéma et la prière du matin dans le Zivoug du jour.
Je m’essaierai dans la Torah dès le milieu de la nuit. C’est un Zivoug de nuit pour compléter les Kelim. A cette heure on lui donne le premier état, quand les deux sont à un même niveau et elle a besoin d’aller et d’être complétée par l’illumination des Kelim, qui est le tabernacle et ses Kelim, et de donner cette lumière aux jeunes filles qui résident avec elle, comme il est écrit « Elle se lève alors qu’il fait encore nuit…et une portion pour ses jeunes filles. » C’est pourquoi il est interdit d’arrêter les choses qui leur causent de s’unir comme un à un niveau égal, d’annuler l’illumination de Hokhma, le premier état, et d’insérer quelque chose d’autre entre eux. C’est pourquoi il est interdit de lire le Chéma et de prier la prière du matin à cette heure, puisque cela abaisse son niveau du niveau de ZA à fin d’attirer la lumière de Hassadim pour elle. C’est le deuxième état opposé au premier et celui qui l’annule.
Quand le soleil brille, il était l’heure pour le Zivoug du jour d’attirer le deuxième état pour compléter Mokhin. C’est alors l’heure de la prière. Cela veut dire qu’à travers la prière, on lui donne, déployer la lumière de ZA, appelé le « soleil », qui est la lumière de Hassadim, pour briller vers Noukva, afin que Hokhma en elle puisse se revêtir dans la lumière de Hassadim de ZA. A cette heure la Noukva doit être avec le soleil, ZA, car ensuite elle n’a pas de lumière par elle-même, mais elle doit recevoir du soleil. Parce que si elle est séparée de ZA elle est complètement annulée.
La nuit, la crainte, qui est Noukva, n’est pas avec le soleil, qui ne reçoit pas de lui la lumière de Hassadim, mais elle reçoit la lumière de Hokhma de Bina. Et lorsque le temps du Zivoug du jour vient ils doivent se joindre ensemble, car ensuite elle lui devient subordonnée et doit recevoir tout de lui. Pour cette raison, elle devient par la suite connectée et subordonnée au soleil.
259) Ils arrivèrent à un champ et s’assirent. Ils levèrent leurs yeux et virent une montagne avec d’étranges créatures escaladant le sommet. L’un eut peur. L’autre lui dit « Pourquoi as-tu peur ? » Le premier répondit « Je vois cette montagne qui est énorme et je vois ces créatures étranges et je crains qu’elles nous nuisent. Le deuxième lui dit « Quiconque a peur devrait craindre les fautes de sa main et celles-là ne sont pas parmi ces fortes créatures qui étaient dans les montagnes. »
260) Il est connu que les Dinim [jugements] apparaissent en agrandissant la ligne gauche. Et il y a une différence entre la lumière du masculin et la lumière du féminin car en étendant la ligne gauche, discernée comme lumière masculine, qui est de haut en bas, il n’y a que des jugements très sévères qui apparaissent, mais si l’illumination de gauche qui est lumière féminine, qui est de bas en haut, il n’y a que les dinim faibles. Et l’illumination de la ligne gauche Isaac là il y a des Dinim sévères. Et l’illumination de la ligne gauche, dans la lumière féminine, appelée le tribunal d’en bas, sont de faibles Dinim qui ne sont pas sévères.
Mais ici comme ils sont allés pour corriger Noukva, quand ils sont arrivés à Noukva, appelée « un champ de pommes » ils s’assirent parce que les Mokhin de Noukva sont étendus pendant la position assise et non ne sont pas debout. Car l’acte d’étendre Mokhin de GAR est suggéré en étant debout, comme celui qui se tient debout droit, et l’acte d’extension de Mokhin de VAK est suggéré en étant assis comme celui qui s’assoit dont l’endroit est bas. Et comme ils sont venus étendre Mokhin à Noukva, dont l’illumination est de bas en haut, considérée comme Mokhin de VAK, ils ont agit en étant assis.
Il est écrit « Ils levèrent les yeux », cela veut dire qu’ils commencèrent à attirer Mokhin, appelé « yeux ». « …et virent une montagne » ce qui veut dire qu’il étend l’illumination de gauche appelée « montagne », « …avec des étranges créatures grimpant au sommet », impliquant le dévoilement des Dinim qui viennent avec l’extension des illuminations de gauche en exposant GAR de la ligne gauche qui est le sommet de la montagne.
Et bien qu’il ait attiré seulement VAK, qui est la lumière femelle, il est impossible d’attirer VAK, sauf s’il attire d’abord un degré complet et ensuite abandonne GAR et prend seulement VAK. Ainsi, il a vu les Dinim qui apparaissent de GAR de gauche, pendant qu’il attirait VAK de gauche. Il a vu que cette montagne, l’illumination de gauche, est sévère, et il a vu que les créatures qui y étaient, qui sont les opérateurs du Din, étaient étranges, c’est-à-dire effrayantes et redoutables.
C’est pourquoi il lui a dit de ne pas avoir peur, sauf s’il attire la lumière mâle, de haut en bas, car il s’agit du péché de l’arbre de la connaissance. Mais s’il attire la lumière femelle, il n’y a pas de péché et pas de peur ici. Et ces créatures que tu vois ne sont pas les mêmes créatures fortes qui se trouvent dans les montagnes ; elles n’ont pas les Dinim sévères par qui elles apparaitront avec l’extension de la lumière mâle dans la gauche. Car ceux qui apparaissent avec la lumière femelle que tu vois, ne sont pas sévères, mais sont des Dinim faibles.
C’est ainsi parce que les opérateurs du Din apparaissent par l’extension de la lumière mâle dans l’illumination de gauche. C’est pour cela qu’ils sont appelés « redoutables » puisqu’ils sont des Dinim sévères qui provoquent une grande peur. Et ceux qui sont appelés « jours » sont les opérateurs du Din qui apparaissent avec l’extension de la lumière femelle dans l’illumination de gauche, qui ne sont que des Dinim faibles, et sont par conséquent appelés jours et non « redoutables ».
Qui trouva des sources dans le désert
261) « …qui trouva des sources dans le désert. » Cela est épelé les « sources » sans le Youd indiquant une diminution. Et cela dit que celles-là sont d’étranges créatures, rejetons éloignés de Caïn après qu’il ait été chassé de la face de la terre, comme il est écrit « Tu m’as chassé…de la face de la terre, et de Ta face je dois me cacher. »
Il est aussi écrit « et il résida dans le pays de Nod. » Il en est ainsi parce que Caïn est l’illumination de gauche, même il y avait deux discernements en lui. Avant qu’il est été chassé de la face de la terre, il était considéré comme lumière mâle, dans lesquelles des Dinim sevères apparaissent. Aprèsavoir été chassé, il y avait uniquement en lui la lumière femelle, de l’illumination de gauche où uniquement de faibles Dinim apparaissent. Et cela dit que les sources chaudes qu’il a trouvées dans le désert viennent des descendants de Caïn, après qu’il ait été chassé de la face de la terre. C’est pourquoi elles sont appelées « sources » et non « terribles » car il n’y a pas de jugements sévères en elles.
262) Les descendants de Caïn sont du côté des esprits, des tempêtes et des faiseurs de mal. C’est pourquoi quand le jour du shabbat doit être sanctifié au crépuscule, des esprits volant sans corps furent créés depuis ce côté, qui ne sont ni du jour du shabbat ni du sixième jour, puisqu’ils sont dans le crépuscule. Et ces deux jours persistèrent en eux avec un doute, et c’est pourquoi ils n’existe pas ce jour-ci ni ce jour-là.
263) Les fils de Caïn allèrent et se répandirent et se revêtirent dans ce côté. Mais ils ne se revêtirent pas en eux pour exister dans la vraie existence. C’est pourquoi ils sont appelés « sources » sans le Youd puisqu’ils n’ont pas d’existence venant du sixième jour ou du shabbat, parce qu’ils ont été créés durant le crépuscule.
Ils sont vus par les gens même s’ils sont des esprits, puisqu’une fois par jour ils revêtent dans un corps. Il répondit « il trouva ces esprits », appelés « sources » et ils lui apprirent à engendrer des bâtards, en connectant un cheval et un âne pour créer une mûle. Et ils marchent entre les montagnes et se revêtent une fois par jour dans un corps et ensuite le quittent et restent sans corps.
Ces esprits se déploient de l’illumination de la ligne gauche. Mais il y a une grande différence entre l’illumination de la ligne gauche dans le discernement du sixième jour et l’illumination de la ligne gauche dans le discernement du Shabbat. Il en est ainsi car le sixième jour est la ligne médiane et comprend le Massakh de Hirik, Dinim de Noukva. Mais le jour du Shabbat n’a pas du tout de Massakh. Et puisque ces esprits furent créés durant le crépuscule, qui est en partie vendredi et en partie Shabbat, ils sont endommagés et ne peuvent recevoir ni du sixième jour ni du shabbat, car le doute les endommage et ils ne peuvent pas recevoir. Ainsi ils reçoivent l’illumination de la ligne gauche qui brille pendant le Zivoug de ZON chaque jour. Les trois lignes qui brillent dans le Zivoug ZON sont appelées « trois temps » puisqu’elles se déploient depuis les trois points, Holam, Shourouk et Hirik.
265) Il répliqua « Il était un bâtard car Zibeon vint à sa mère et engendra un bâtard » Et il vint de cette façon à cause de l’esprit d’impureté qui a adhéré à lui. C’est aussi pourquoi il trouva ces esprits et pourquoi ils lui enseignèrent toutes sortes de discernements du côté de l’impureté.
265) Plusieurs autres se développent de cela, tous viennent du même côté gauche. Ils marchent dans le désert et sont vus parce que le désert est un endroit de désolation, leur lieu de résidence, car la destruction s’étend toujours du côté gauche. Ainsi ceux qui marchent selon les voies du Saint béni soit-Il et craignent le Saint béni soit-Il n’ont pas peur d’eux. Ils allèrent et entrèrent dans la montagne c’est-à-dire déployèrent l’illumination de gauche dans Noukva et n’eurent pas peur.
266) De même, toutes ces montagnes désolées sont leur lieu de résidence. Et il est écrit à propos de ceux qui s’engagent dans la Torah « Le Seigneur te gardera de tout mal. »
Je remercierai le Seigneur de tout mon cœur
267) Loue le Seigneur, je remercie. Le roi David s’engageait tous les jours dans le travail du Saint béni soit-Il. Il se levait à minuit et louait le Saint béni soit-Il et le remerciait avec des chansons et des louanges pour corriger sa place dans Malkhout d’en haut.
268) Et quand un vent du nord s’éveilla à minuit, il savait qu’ensuite le Saint béni soit-Il se réveillait à la même heure pour s’amuser avec les justes dans le jardin d’Eden. C’est pourquoi il se levait à cette heure et persistait en chant et louange jusqu’au petit matin.
269) Quand le Saint béni soit-Il est dans le jardin d’Eden, tous les justes dans le jardin écoutent Sa voix. De plus, un fil de grâce est tiré sur Lui durant le jour, comme il est écrit « Le jour le Seigneur commandera Son adorable bonté, et la nuit Son chant sera avec moi. » Aussi, tous ces mots de la Torah qu’il avait dits la nuit s’élèvent et se couronnent devant le Saint béni soit-Il. Et c’est pourquoi le roi David s’engageait la nuit dans le travail de son Maître.
270) De tous les chants et les louanges que David fit, le plus haut de tous est Alleluiah [Loue le Seigneur]. Il en est ainsi parce que cela inclut ensemble le nom et la louange. Et que sont le nom et la louange ? Le nom est Youd-Hey [Yah] et la louange est l’assemblée d’Israël, la Noukva, appelée « louange » [Hallel]. C’est ainsi parce qu’elle loue tout le temps le Saint béni soit-Il et ne se repose jamais, comme il est écrit « Ô Dieu ne reste pas silencieux, ne retiens pas Ta paix et ne sois pas calme, Ô Dieu ». Il en est ainsi parce qu’elle arrange toujours les ordres des louanges et Le loue toujours. C’est pourquoi le nom et la louange sont suggérés dans le mot « Alleluiah » ensemble, car le nom est Youd-Hey et la louange est Sa louange, la Divinité, qui Le loue toujours.
271) « Je remercierai le Seigneur de tout mon cœur », dans le bon penchant et dans le mauvais penchant. Il en est ainsi parce qu’ils existent toujours en l’homme, comme il est écrit « de tout ton cœur » car le bon penchant réside dans l’hémisphère droit du cœur et le mauvais penchant dans son hémisphère gauche.
272) Israël sont droits puisque tous les degrés sont couronnés en eux : prêtre, lévites, justes et fidèles, parce qu’ils sont droits. Et la preuve est que le Saint béni soit-Il se couronne en eux.
La nature du Zivoug de nuit est principalement pour étendre Hokhma et la nature du Zivoug du jour est principalement pour étendre Hassadim. Sans eux, Hokhma dans Noukva ne brille pas et elle est obscurité et non lumière. Et ZA aussi ne se couronne pas dans l’illumination de Hokhma, sauf par Noukva durant le Zivoug de nuit. « Je remercierai le Seigneur de tout mon cœur » explique ces deux illuminations et l’achèvement de ZON l’une par l’autre.
Il y a quatorze bonnes périodes et quatorze mauvaises périodes. Il est possible de servir le Saint béni soit-Il uniquement durant les jours où les quatorze bonnes périodes gouvernent et non durant les jours où les quatorze mauvaises périodes gouvernent. Mais celui qui est récompensé par l’illumination de Hokhma corrige aussi avec lui les quatorze mauvaises périodes et elles deviennent de grands mérites pour lui, et ensuite il peut servir le Saint béni soit-Il tous les jours, ne manquant aucun d’entre eux.
C’est pourquoi il est écrit que même les jours où les quatorze mauvaises périodes gouvernent, David se levait à minuit, qui est l’heure pour recevoir Mokhin dans l’illumination de Hokhma, et louait et remerciait. Il en est ainsi parce que ces illuminations de Mokhin sont attirées par les chants et les louangesn qui sont considérés comme l’illumination de gauche.
Youd-Hey sont Mokhin de ZA, lumière de Hassadim. Et la louange est Noukva, dans Mokhin de l’illumination de Hokhma, toutes deux durant les quatorze bonnes périodes et durant les quatorze mauvaises périodes. Cependant, il est impossible de toujours louer dans Mokhin de la lumière de Hassadim, puisque durant les quatorze mauvaises périodes, il n’y a pas de louanges sauf par l’illumination de Hokhma. Ainsi « Je remercierai mon Seigneur de tout mon cœur » dans le bon penchant et dans le mauvais penchant– dans la ligne droite, le bon penchant, de laquelle viennent les quatorze bonnes périodes et dans la ligne gauche, le mauvais penchant, d’où proviennent les quatorze mauvaises périodes.
« …dans le conseil de la droiture » qui est la ligne médiane contenant les deux lignes en elle et ainsi incluant tous les degrés.
« … Droiture et dans la congrégation ». La congrégation est Noukva « …intègre et dans la congrégation » c’est ZON, puisque droiture sont Israël, ZA. Et les textes nous disent que le Saint béni soit-Il, ZA, est couronné dans l’illumination de Hokhma de Noukva, appelée « congrégation » puisqu’il ne reçoit pas Hokhma, mais uniquement durant le Zivoug avec Noukva. C’est pourquoi il est écrit « …intègre et dans la congrégation. »
273) Pour cette raison, l’homme doit toujours louer le Saint béni soit-Il, car Il désire des chants et des louanges, Il souhaite être couronné dans Hokhma [sagesse]. Et celui qui sait comment toujours louer le Saint béni soit-Il, ce qui est fait par Mokhin de l’illumination de hokhma, le Saint béni soit-Il reçoit sa prière et le sauve. En premier un Zivoug de nuit est requis et ensuite un Zivoug de jour, pour attirer Hassadim durant la prière du jour.
Tu es mon refuge
274) « Tu es mon refuge, Tu me préserveras de mes adversaires. » « Tu es mon refuge » est le Saint béni soit-Il qui cache et protège un homme qui marche sur le chemin de la Torah, la ligne médiane. Il se cache sous l’ombre de Ses ailes pour que personne nelui fasse de mal. Question : pourquoi « Tu me préserveras de mes adversaires » ? Après tout c’est la même chose que « Tu es mon refuge » Réponse : d’en haut et d’en bas. D’en haut – un homme a des ennemis. Il est dit à ce propos : « Tu es mon refuge ». Et d’en bas aussi, c’estle mauvais penchant. Il est dit à ce propos : « Tu me préserveras de mes adversaires », ce qui est un ennemi en haut et un ennemi en bas, comme il est écrit « tombe et incite, monte et se plaint » Et si cela n’avait pas été pourle mauvais penchant, l’homme n’aurait pas eu d’ennemis au monde. C’est pourquoi il est écrit : « Tu me préserveras de mes adversaires » à propos du mauvais penchant.
275) Quand la ligne de gauche illumina de haut en bas, avant qu’elle ne soit incluse dans la droite, le mauvai spenchant s’accrochait à l’homme d’en haut et d’en bas. Il se plaignait de l’homme d’en haut et apportait la haine sur lui. Et d’en bas, il l’incitait à fauter et à déployer la gauche de haut en bas, ce qui était le péché de l’arbre de la connaissance. Et quand la ligne médiane vint, la gauche et la droite s’inclurent l’une l’autre, et brillèrent ensemble de façon à ce que la lumière de droite brilla de haut en bas, et la lumière de gauche de bas en haut. A ce moment la haine d’en haut sur l’homme fut annulée et le mauvais penchant fut séparé de lui d’en bas.
Il y a deux choses ici : 1) le refuge, pour lequel GAR de la ligne gauche a été diminué et il ne pouvait pas briller seulement de bas en haut, qui est VAK de Hokhma et 2) la protection, parce que par cela la gauche et la droite furent incluses l’une dans l’autre, et cela efface la calomnie et la haine de l’homme.
La diminution qui amène la gauche par la force du Massakh de Hirik est considérée comme l’ombre et le Massakh est considéré comme les ailes. La calomnie et la haine sont tirées sur l’homme d’en haut pendant l’illumination de gauche de haut en bas. Le mauvais penchant l’incitant à fauter et à attirer l’ilumination de gauche de haut en bas, comme il es écrit « tombe et incite, monte et se plaint » Et si le mauvais penchant ne l’avait pas incité à fauter en bas, pendant l’illumination de gauche de haut en bas, alors aucune haine n’aurait été déployée sur l’homme d’en haut.
Hokhma se revêt dans Hassadim après qu’elle ait été diminuée en VAK de GAR par la ligne médiane. Elle est tirée et devient révélée par les chants, et c’est pourquoi elle est appelée « chants ». Et puisque Hokhma fut la première à être diminuée par la ligne médiane, elle apportait le contraire des Dinim sur lui. C’est pourquoi, il dit au Saint béni soit-Il, qui est la ligne médiane, « des chants libérés » qui restent après leur diminution par la ligne médiane. « Tu m’entoures par des chants de délivrance, Selah » pour me sauver par eux des faiseurs de mal le long du chemin. « …m’entoures » sont les chants qui contiennent les degrés qui suffisent pour la délivrance, après qu’ils aient été diminués en VAK de GAR par la ligne médiane et deviennent appropriés pour la délivrance. Il en est ainsi parce que cette opération est faite par la ligne médiane, le Saint béni soit-Il, et c’est pourquoi il lui dit « …m’entoures » à la seconde personne et pas « m’entoureront ».
Lire dans l’ordre indique la ligne droite, l’illumination de Hassadim, qui brille de haut en bas. Lire à l’envers indique la ligne gauche, l’illumination de Hokhma qui brille de bas en haut. Et puisque ce verset parle de ces deux types de lumières, il est possible de les lire dans l’ordre tout autant qu’à l’envers, puisqu’il contient à la fois le côté droit et le côté gauche.
276) Les chants et les louanges que David dit contiennent les secrets et des questions sublimes dans les secrets de la sagesse. Il en est ainsi parce qu’ils ont tous été dits dans l’esprit de sainteté, puisque l’esprit de sainteté résidait sur David et il disait les chants. Ainsi ils étaient tous dits dans l’esprit de sainteté.
276) « Tu m’as rejeté. » Il aurait dû écrire « j’ai été rejeté » Qu’est-ce que « Tu m’as rejeté » puisque le Saint béni soit-Il ne l’a pas rejeté lui, mais les ennemis ? Et il répond que c’est la Sitra Akhra qui rejette toujours l’homme et souhaite le repousser et l’attirer par la ruse loin du Saint béni soit-Il. C’est le mauvais penchant qui est toujours avec l’homme. Et c’est à lui que David renvoya et dit « Tu m’as rejeté si bien que je pourrais tomber » puisqu’il l’incitait par toutes les souffrances qui lui arrivaient, afin de l’attirer loin du Saint béni soit-Il. Et David dit de lui « Tu m’a rejeté si bien que je pourrais tomber » en enfer « mais le Seigneur m’a aidé » à ne pas tomber entre tes mains.
278) Ainsi l’homme devrait être prudent en ce qui le concerne, pour qu’il ne le gouverne pas. Et ensuite le Saint béni soit-Il le gardera dans tous ses chemins, comme il est écrit « Ensuite tu marcheras sur ton chemin en toute sécurité et tu ne heurteras pas ton pied… et quand tu marcheras ton pas ne sera pas gêné. » Il est aussi écrit « Mais le chemin du juste est comme la lumière de l’aube. » Heureux Israël car le Saint béni soit-Il les garde dans ce monde et dans le monde à venir, comme il est écrit « Ton peuple, sera tous des justes, ils hériteront de la terre pour toujours » Bénis soit le Saint béni soit-Il pour toujours, Amen et Amen.